度高考作文作品样卷满分及其低分.docx
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度高考作文作品样卷满分及其低分
让创新之花绽放枝头
身处在繁华忙碌的世间,网上购物、视频聊天、线上娱乐己充满我们多样的生活,而在不远的将来,我们只要在家安装虚拟设备,便可以在家穿梭于商店、诊室、足球场各大场所,如此,我们有什么理由拒绝拥抱这个新世界呢?
所以,我们要大胆创新,才能抵达成功的彼岸。
创新,可以让一个人走向辉煌。
乔布斯是改变世界的天才,他较说过:
“领导者与追随者的区别在于创新。
”1996年他再次成为苹果公司的CEO,他坚持“简单、至上”的创新理念,用IPAD等一系列产品让苹果公司再现生机,屹立巅峰。
试想,倘若没有创新精神的乔布斯,苹果或许早己成了另一个诺基亚或者摩托罗拉。
正是因为乔布斯勇于变革,不断创新,以至美国《时代周刊》评价他“在寻常中创造不寻常”。
创新,让苹果走向成功;创新,让乔布斯走向辉煌。
创新,可以让一个集团繁荣昌盛。
秦五峰,东阿阿胶的掌门人,眼观世界,心有品牌,着眼文化把东阿阿胶做大做强,使其成为继虫草、人参、中药以后的新贵,并且不断研发阿胶系列的产品。
在许多人眼中,阿胶或许只是—味药,为改变这一观念,秦玉峰开始实施文化营销和价值回归战略,潜移默化地改变消费者的心理,使推出的阿胶桃花姬消费激增。
试想,倘若秦玉峰没有“搏击浪潮,勇于创新”的精神,东阿阿胶可能会被人们一直认为是一种药,从而改变人们的生活品质。
秦玉峰大胆创新,笑迎生命的风浪,使集团繁荣昌盛,阅尽风光无限,抵达成功。
创新,可以让一个国家富强。
陈桥兵变,黄袍加身,后来改朝换代之人,少不了流血牺牲,而赵匡胤却披上了象征权利的黄袍,在一夜之间,取代了大周、柴氏的天下,开创了大宋的百年辉煌。
试想,倘若宋太祖没有在政治上的“创新”,怎会有宋代的百年盛世。
赵匡胤正因为敢于在政治上创新,奠定了国家富强的趋势,从而开创大宋的大好前途。
在这个世界上,没有什么东西是一成不变的,只有敢于创新,才能使个人、集团、国家走向成功的彼岸,阅尽风光无限。
因此,我们要让创新之花绽放枝花。
(20分)
拥抱,保持适当距离?
在现实世界中,每一个事情都是极端的,就像磁铁的两极,同极相斥,异极相吸。
那么,在虚拟世界中,我们是否可以拥抱,保持适当距离?
在当下,可以说,我们很多人生活在现实世界中的“现实”,游玩在虚拟世界中的“虚拟”。
一些上网的、虚拟的己经成为今天的我们生活中不可或缺的一部分。
我们到底要怎样来对待这个新世界。
“不为五斗米折腰”的陶渊明,毅然决然地放弃做官,改到乡村过起自己的田园生活。
可能吧,在今天的我们看来,做官挺好的,这个人是不是傻,有些商人没得做却要用钱来买个官做,他这么好的机会竟然不要,放弃得也太直接了。
我要是你,他们直接给我一个官做,我高兴都来不及,唯恐他们把我的官位拿掉,诬告我怎么样的。
对,这与他的性格有关,陶渊明为人正直,不与世同流合污,也有了他“结庐在人境,而无车马喧”的高超境界。
纵观历史,确有许多古人向他一样,“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的屈原等等。
对于虚拟这个新世界,我们要保持适当的距离。
齐白石,是我国著名的画家,他曾得到过世界和平奖。
大家可曾知道,他曾五易画风,每个年龄段的画风都是不同的。
纵观现今,现在的我们,追求一模一样的答案,甲说好,乙也说好,生怕一个不小心,自己与别人与众不同,出错就完了。
其实不然,现在我们需要的正是创新,创新推动科技发展,国家也就好了。
与其保持原来的答案,不如现在就进行改变,努力地发展,错了也就错了,其实没什么大不了的,因为人本来就不是十全十美的。
这是全世界都公认的一点。
那么,你还敢说你怕吗?
不要刻意地去远离,保持适当距离就好。
美国的盲人“千王”纳特是一个玩纸牌魔术很好的人。
他的眼睛失明了,刚开始在盲人学校的他厌恶了学习,后来却每天花半天时间在魔术室练习。
他从厌恶到学习,是他敢出踏出这一步,使他后来取得了不朽的成绩,这一切的一切都属于他,源自勇气。
靠器官来感受,这是正常人不敢想象的,但他就是敢于挑战,不是吗?
生活在现代的我们,虚拟世界的“虚拟”伴随我们左右,将成为不可或缺的一部分,我们是否可以拥抱,保持适当距离?
(25分)
忌近忌远独善其身
傅雷先生在给他的儿子的家书中告诫到,在这物欲横流的世界上,学会清心寡欲,但仍要去拥抱社会,紧跟社会。
人们对世间万物都充满着欲望,我们对新事物不可靠得太近,怕灼伤自己,也不可靠得太远,怕自己被遗留在冰冷的角落,于是,忌近忌远,留给自己独善己身的余地。
恰当的距离总是能带来良性的变化。
当太阳光撒在地球上,不多不少,当地球的轨道固定,不偏不倚,这之后,地球上才诞生了生命,这才有了鸟语花香,青山绿水,和煦秋风还有那素裹银装,地球的存在,一切都恰到好处,倘若有一些偏差,里太阳近一点,或者远一点,那地球再无生命可言,这或许在告诉我们,只有处于一个恰当的位置,我们才有一个良性的发展空间。
孙逸仙先生曾言:
“世界潮流浩浩汤汤,顺之者昌,逆之者亡。
”当我们盲目排斥新事物时,我们应当想起孙文先生的这句话,我们应该抬头往前看,是我们抛弃了世界,还是世界抛弃了我们。
孙文先生曾上书李鸿章要求君主立宪,但未果,他那时清楚,社会发展是挡不住的洪流,他毅然放弃了君主立宪,他成立革命政党并成功推翻了清王朝的统治,而晚清政府和维新派拒绝变革,而被淘汰。
不难看出,盲目地远离社会发展,新事物的发展,不说一个成功制胜的良策。
杨绛先生也曾说过在这一切躲功利化的社会中需独善其身,做最接近底层的人,这样才能知人间冷暖,诚然,社会发展的速度越来越快,人们愈发急功近利,我们或许应放慢脚步,稍微慢一点,看那席慕蓉笔下的莲怀揣着心事从淤泥中爬出,或许可以体现以下林徽因所向往的“人间四月天”。
这些文人用杨先生自己话来说,便是被社会遗忘了的,但社会从没有忘却他们,不是不能,而是无法。
他们在社会的前进与内心世界发展寻到了一个完美的支点,不汲汲于功利,却也植根社会,他们心中的虚拟,却也成了我们现实所追求的。
如今我们即将步入社会,在“虚拟”同“现实”中我们须找到一个平衡点,不偏于“实”也同样不偏于“虚”,如同莲一般,不管周遭环境如何,固守本心是极其重要的,忌近忌远,独善其身。
(30分)
拥抱虚拟,珍惜现实
当高科技带着虚拟世界向我们冲来时,有的人难以接受,刻意远离,有的人迫不及待,沉溺其中,而我的选择是拥抱虚拟,珍惜现实。
虚拟世界就如同险要地形中的一根拐杖。
坚决不用者,将跌跌撞撞,难以前行,最终被时代潮流击垮;过分依赖者恨不得将它变成轮椅,最终丧失行走能力,空虚无助;唯有以之为辅者,着眼于现实,方可大步向前,攀上高峰。
虚拟世界融入我们生活之时,我们不应刻意远离。
对新事物过分抵制,将使我们落后于时代潮流,当发现自己已孤身一人站立于潮流之后时,再想追赶,已为时过晚。
毕竟时代潮流浩浩汤汤,顺之者昌,逆之者亡。
虚拟世界能够以如此快的速度兴起,必然有它不同寻常的优越之处。
比如只需在家安装VR设备,便可以足不出户地在商店里试衣穿衣,在诊室里与医生交流,在足球场上观看比赛等等,由此可见,虚拟世界为我们带来的便利是革命性的。
另外,伴随着虚拟世界的电子信息系统,也将给我们的生活带来极大的改变。
在虚拟世界中,由于大规模的电子信息化,各方面的信息都将快速准确地被呈递到我们眼前。
如此具有划时代意义的科技,若是拒绝,又该如何实现发展呢?
与此同时,过分依赖而沉溺其中的做法同样不值得提倡。
虚拟世界是生活的助手,是万万不可作为精神的寄托所的。
虚拟世界如此便利,能化许多不可能为可能,它可以让你和远方的亲人轻松见面、聊天,可是,它却不能弥补亲人心中因你不在而产生的空缺。
精神世界是人高贵之处所在,正因为高贵,所以无法替代,若是渴望以虚拟世界来替代一切,结果必是精神空虚,不知所措。
于是,我认为最理想的状态应是拥抱虚拟,珍惜现实。
积极地融入虚拟世界中去,学习使用虚拟世界来辅助我们的生活。
然而,当远方的亲人需要你时,别再依赖虚拟世界了,用你的真诚,来珍惜现实中的相聚吧!
虚拟世界是一股大潮流,何以傲立潮头,又不失本心,唯有拥抱虚拟,珍惜现实。
(60分)
我,不要虚拟现实!
不远的将来,当我们随手抓起那小巧玲珑的虚拟眼镜,便能随意地穿行在那广阔的亚马逊丛林中,便能自由地俯瞰那缓缓流淌的泰晤士河,即使足不出户也能领略世界的美好风光。
可是试想,若是人人都带上了这些虚拟眼镜,真正的泰晤士河旁却没了嬉戏打闹的游人,本是繁忙的商场中却只留下了空荡荡的过道,人与人轻松便捷地交流,却摸不着,听到的也却是经过机器转化而来的声音,那该是怎样一幅景象啊!
我,不要虚拟现实!
不要让它改变我们的生活。
政治教科书中有这样一句话:
实践是检验真理的唯一标准。
我们通过亲身体会,亲身经历,方能捕捉那瞬息万变的世界中最精彩最真实的一瞬。
我的老师前些年的一本作品就获得了大奖,他告诉我们,他为了写好这本小说,历时几个月亲身深入西北荒壁,跟着艰苦跋涉的商团,记录下了有血有肉的人物形象,自己也活脱脱地成了大漠人,这才有了成功。
他还告诉我写作要投入自己的真情实感,以亲身之实践,写笔下之文字,这样的文章最真实。
是啊,倘若人人拿着虚拟设备,不费吹灰之力就可以观察到他人的真实生活,不经过时间的耗费就能写出好的作品,这不仅仅是对呕心沥血而创造文字的作家的亵渎,更是对用双手双脚走遍天下人的不尊重。
虚拟现实是现代科技革新中取得突破性发展的一个环节。
可是同样,科技能造福社会,却也避免不了它的负面影响。
就拿手机做个例子,没有智能触屏手机之前,大家在春节聚会时畅所欲言,一会儿说说时政,一会儿说说娱乐、八卦,尽管也会有一段沉默,大家的脸上却还是洋溢着满足和欢笑,可自从有了手机,大家的欢笑却变了味——婶婶笑着把手机拿给叔叔看,我抢到了红包!
妈妈也笑着念出了某明星的八卦,只有奶奶笑着坐在边上,有些无奈。
手机是拿于掌上的几寸玻璃屏,手机尚且如此,那么何如套在头上的,让你的周遭大为改变的虚拟设备呢?
人的温情在于交流,在于面对面传递着内心流露的情感,人的一颦一笑,一拘一束,都在体现着“人”这一神奇的物种区别于他物的方式。
倘若让我和其他人都带上虚拟设备,世界会渐渐陷入虚拟化,数字化,美丽的古文明,绵延的山川,遥不可及的云朵都将成为我们的囊中之物,或喜?
或悲呢?
我们会不会与迷恋手机一样,将自己也交给了虚拟现实了呢?
醒醒吧!
亦真亦幻的表面并不能掩饰内心,让我们脱离虚拟,回到我们的日常生活,便如孔子的“安贫乐道”一样,我们的生活中温情和美,不应值得我们去乐,去珍惜,去发现吗?
真实永远是最美。
我,不要虚拟现实!
(60分)
面对虚拟,亦近亦远
这个时代是信息与虚拟的时代,自万维网诞生以来,一个架构于现实之上的人类世界便开始展开。
技术在挑战现有的社会,虚拟在碰撞久存的现实。
但面对这个虚拟的世界,我们应该与他保持距离,而不能被其吞噬,亦不可置之不理。
虚拟是对个人的诱惑。
虚拟世界让无数人沉醉其中不可自拔,在鱼龙混杂的信息无底洞中,不少人患上了“信息焦虑症”,一旦脱离虚拟世界便会焦虑不堪,远离现实的低头族在社会中涌现。
一个私人定制的虚拟空间诱惑着人们脱离现实。
人们难以拒绝一个为自己定制的世界。
卡特在《共产网》中就曾表现出他对私人定制世界的担忧,太多以个人为中心的虚拟世界构建,是否会引入个人主义?
失却外界辩证思想的输入,人们在自己单一思想中不可自拔,是否会导致人际关系与社会的分崩离析?
卡特的担忧在现实中逐渐展现出来。
在家庭朋友的聚会中,多半以手持手机低头点拨的成员为主,人们不再相互寒暄互诉心声,而是以匿名虚拟身份向虚拟诉说。
这个社会在虚拟干涉下悄然改变。
匿名的虚拟让人们不再有“十指所指,十目所视”的慎独品质担忧,费孝通在《乡土中国》中所道的以血缘维系的乡土社会也在瓦解。
若一味地投身虚拟,只会使社会崩塌,每个人成为独立互不干涉的小星球,一旦会面只能两败俱伤。
虚拟滋生个人主义,破坏着以人际关系为基础的社会根基。
但从另一个角度思考,若只将虚拟作为一种工具,倒又不是难以接受。
虚拟让人们足不出户即可购得自己心爱之物,无需踏步百里方能观看世界美景。
虚拟是一场信息革命,他让我们享受到信息畅通快捷,让我们社会效率得以飞速提升,我们的现实亦难缺虚拟。
虚拟是对现实,对现代人们的一场挑战,挑战我们面对诱惑的自制力,挑战我们对着人类千万年来对感情关系的珍视。
就让我们接受这场挑战,以理智而冷静的态度接受虚拟的到来,以鲁迅先生“拿来主义”的态度批判接受这虚拟的双刃剑,接受他而远离他,亦近亦远的中庸,方为正道。
(60分)
与“虚拟”保持一定距离
自二战中第一台图灵机发明,网络遍及全球,虚拟世界一点点进入我们的生活。
我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个服务于我们的无智的编程,但当谷歌阿法尔狗轻松打败棋王,当在一个被视为人类此以为傲的思维、创新领域被人工智能轻易占领时,我们不能不正视AI、VR将在未来扮演的角色。
当“虚拟”与“现实”的界线越来越模糊,甚至虚拟将比真实更真时,我们是否还需要区别这两者?
于是便会有人视VR为猛虎洪水,悲观地认为若我们允许虚拟进入、干涉我们的生活,人类将灭亡。
而我认为不可不必如此。
虚拟蓬勃民展带来的利处是明显的。
VR可以大大降低社会的沟通成本。
购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。
想象一下,一些生下来就被认定残废的人们,一些本自以为一生都无法看到光折射下七彩人间,无法用脚接触泥土的人,在拥有VR后可以再一次认知这个世界。
不仅仅是残疾,一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。
虚拟是在帮助我们更清楚的认识世界。
甚至我们可以这么说,虚拟使人更加为“人”。
我以不反对虚拟与生活的结合,但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时,我更想提醒,我们不能一味的沉浸于虚拟中,从而被虚拟所奴役。
尼尔·波兹曼曾在《娱乐到死》中提到:
“人终将毁于他所热爱的东西。
”一味、甚至盲目地赞美虚拟,甚至将虚拟当作全部的人生并以此为平常,人类便将推动他最宝贵的东西——人性及思维创造。
若我们完全拥抱这个虚拟构成的新世界,沉迷于虚拟对我们感官上的刺激,我们便会渐渐依赖虚拟,从而成为虚拟的奴隶,甚至走向灭亡。
我们对虚拟保持距离,是因为我们还在乎真假。
也许虚拟可以营造真实,但我们无法欺骗自己的内心。
事实上,虚拟与真实的靠近,人工智能与人类的相似,这可以让我们更好地考虑一个问题,即人之所以为人的意义。
“人”这个事终究与我们创究出来的虚拟有什么区别?
人究竟区别于其它的地方在哪里?
我以为,这便是人性,便是人愿超越“人”的思想,如尼采借查图斯特拉所言,人之所以为人,便在于人是一个桥梁。
人应当被超越,若我们沉迷虚拟,我们将停滞。
我希望,我们应当在VR的帮助下,更好地追求更高的东西。
VR为物,应被我所用。
也许,终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。
虚拟上我们更加成为人,并借此我们应与虚拟保持一定距离。
人应超越虚拟、真实。
(60分)
现实一种
虚拟,以一种模仿现实的姿态,诉说着超越现实的梦想,却不敢回过头来,直面现实。
的确,虚拟可以创造出一种新现实。
关上灯,戴上“眼镜”,你就可以置身各个具体的场景。
技术越发达,逼真度就越高;技术越成熟,实在感就越强。
VR,就是一种技术。
然而VR又不仅仅是一种技术,它更是一种哲学,一种态度。
它在本质上迎合了现代人的种种需求。
对充实感的需求。
前一秒你在试衣间,后一秒你在候诊室。
手表的滴滴答答声再也不会对你赞成“时间不够用”的困扰。
你一刻也停不下来,像一只旋转的驼骡。
对超越感的需求。
它给你带来偌大的力量感,赋予你在时空经纬网间自由穿梭的能力,让你摆脱了现实逼仄的平凡,感到无所不能。
对新鲜感的需求。
日复一日的机械式劳作没了。
在这里,你拥有多重生活,品尝着不同风味的情景,走马观花地领略各种可能。
就像海绵,抱得越紧,就越难以松开。
一切对于现实的不满,对于无限的向往,一切远方,一切诗意,都在这块海绵里。
而一切被反噬的危险,也都在这海绵里。
人类学家尤瓦尔赫拉利指出,这样频繁地将“眼镜”戴上摘下,不仅让人模糊了虚拟与现实,还可能加深人们对于现实的不信任,使人们愈发认为,只有在虚拟中根据各人喜好需求“制造”出来的新现实,才是最好的现实。
它,剥离了人们与当下。
那些对于充实感,力量感,新鲜感的追求,真的是我们所需要的追求吗?
更多的是一种假象,一个购买主义的循环。
根本上,一个人的时间无法增多,一个人也只能拥有一种生活。
充实感的背后是用今天支付明天,新鲜感的背后是“从自己活腻的地方去看别人活腻的地方”。
它给人提供了很好的出口,一个逃避现实的出口。
只是,人终将面对现实,当“眼镜”不得不关闭之时,习惯了虚拟的你,又将怎样面对这个陌生的现实呢?
那么,我们应该摈弃它,扔下它,远离它,不去看它?
这是另一种意义上的逃避。
宣扬自己热爱现实的背后,是麻木、漠然于现实的心灵。
事实上,对于充实感,新鲜感的追求,人皆有之。
它们与现实构成了两个看似矛盾的维度。
而真正所应做的,不是舍弃一方追求另一方,而是让VR回归到一种工具本身,它的存在,只是提供了一种可能。
它的存在,是生活的另一方面,是现实的另一方面。
虚拟,源于现实。
是现实的需要,也是现实一种。
用一种海绵,自主地擦掉虚拟与现实的界线,让虚拟完善现实,成为一种现实。
(60分)
以上帝视角观虚拟现实
“手工磨坊推出的是原始社会,而机器生产、蒸汽推动的却是资本主义社会。
”马克思一言道出生产力的决定性作用,那么,川行于现代生产力飞速发展的大道上,虚拟与现实的交融比拼不可避免——且以上帝视角观虚拟现实,还是保持适当的距离为好。
现实生活与虚拟世界相融合,先进的科技自然带来许多便捷,故有人一头扎进这个全新的世界——去拥抱去享受,却时时离不开那张虚拟网而断了与现实的联系;虚拟世界充满未知,欺诈勒索又时有发生,故有人一门关上便活在过去,拒绝这个快速的时代,却事事不通而摸不着头脑。
因此,跳出固有的框架,用上帝的视角分别虚拟世界与现实世界并且思考如何生存尤为重要。
保持适当距离,玩转虚拟现实,中庸之道本是先哲为人处世的智慧,不温不火,在积极接受的过程中又不失冷静理智的思考。
“互联网+”是时下流行的,其组合面广且丰富多彩。
通过“互联网+”,人们可以免去许多繁的步骤而享受虚拟与现实之间的直达,快捷与高效也符合了时代的要求。
如此便捷而高效,何乐而不为呢?
敢于尝试新的事物,跟上时代的步伐是我们作为现代公民必须具备的素质。
不沉湎,不排斥,时刻用上帝的视角去分析事物,亦是我们去伪存真的法宝。
保持适当距离,传递人文关怀。
在风飒飒雨霏霏之际,突然有客款扉,这是人们幻想的美好境界,而要在现代生活中保有这份“风雨故人来”的感动,更需要我们与虚拟世界保持适当距离,去传递这份来之不易的感动和关怀。
这种关怀也是如此简单——把一次聊天换成一次没有低着头看屏幕的面对面谈话,把一次购物换成一家人逛街的闲适与讨价还价的乐趣,把一封祝福邮件换作一张自制的贺卡……时不时把指尖的触动换作行动的传达,我们的现实生活便会充满人情味。
犹记得《双城记》的开头:
“这是一个最繁华的年代,这是一个最萧条的年代。
”当虚拟越来越成为现实,冷静的分析与正确的态度至关重要。
一味投入与一味排斥只会“大道如青天,我独不得出。
”而保持适当距离,用“一蓑烟雨任平生”的态度去选择,终会“青山遮不住,毕竟东流去。
”
以上帝的视角观虚拟现实,以中庸之道留适当距离,我们可以在这个时代中更自如。
(60分)
虚拟吃灵魂
蚜虫吃草,锈吃铁,虚拟的世界吃灵魂。
当今,人工智能日益发达,人们渐渐得益于智能的现代化,人们可以足不出户穿梭于各个虚拟场景,全部都是虚拟的,在人们都在为这些技术叫好的时候,我不免有一种惶恐,真的要拥抱它,让它发展下去吗?
虚拟世界的确对于人来说有一种无法阻绝的吸引力,像一个黑洞不断将我们吸向它,一旦吸入便一发不可收拾,拿网络游戏来说,不少青少年选择了将自己血气方刚的青春献给了这个无底洞般的虚拟世界,他们愿意将原可以飞奔在篮球场上的身体变为电脑前那几近曲折的佝偻的躯壳,早已没有那神采奕奕的灵魂,灵魂在里头,躯壳在外头。
虚拟使灵魂空虚,将来的某一天,我们将全方位生活在虚拟里,难道我们就没有恐慌感吗?
全地球都缩小到了一个屋子,从地球村转变为地球屋似乎触手可及。
我们生活在一个由信息数字组成的社区中,我们在其中不再是有血有肉的人,而是一串数字,一串编码,我们似乎是被人控制,根据编程在生活,在虚拟世界,我们不用动腿,不用走路,交谈的对象是数字,穿的是数字,吃的也都是数字,真的不可怕吗?
想想进化论吧,到那时候的人类,都退化得只剩下那个只有脑子在动的肉团了。
船停在码头上是最安全的,但那不是造船的目的;人待在家里是最舒服的,但那不是人生存在的意义,也不是我们所要的追求。
难道我们的追求就是生活在一片虚拟之中吗?
在舒适的虚拟世界里安乐死?
周国平先生说过这样一句话:
“时间只有在乡村里才保留着上帝创造时的样子,它是岁月与光阴;在城市里,时间已经被抽象了,它是日历和数字。
”城市好比作虚拟的世界,在虚拟之中,一切都以被抽象,不是原本的东西了,因为虚拟吃的是灵魂。
人的生命之中总有些历练,总有些事物要自己亲自体验,不能像未来有虚拟现实设备那样所有的事都可以一体化完成,这样的生活未免太好了,蒋勋在《孤独六讲》中说过,北欧人有理性的思维,但这个地区却是全世界自杀率最高的,就是因为太好了,有些人就不想再活下去了。
如上所说,我们不要被一片大好的虚拟所诱惑了,虚拟吃的是灵魂,不要做虚拟的奴隶,行尸走肉。
现实世界有明月陪伴着我,有微风轻抚着我,有无涯的大海让我观望,有无数的回忆尽我思量,若孤身活在虚拟之中,是乐,还是痛苦?
(60分)
虚拟之浪宜远观其美
科技予人便利,我们已有望足不出户而尽览天下事,无风尘而走过千里路。
但我们似乎也沉沦在虚拟的风暴中,渐渐不能自已不再真切地活。
虚拟时代的到来就像当初电子信息时代的到来一样,作为新时代的产物,它有蓬勃的生命力,是生活中的新气象。
然而一如信息风暴不曾彻底改变人生活的内核一般,虚拟所带来的最多只是丰富生活的一种形式而绝不是让人们完全进入另一个生活去生存,这风暴来势猛烈,也引人深思。
曾有人慨叹,当今看似文化繁荣,竟有如此多的人在网上理直气壮地吐槽《红楼梦》等名著根本读不下去。
何以至此呢?
人们乐于欣赏3D电影,乐于追逐娱乐传媒,追求光影图像等简单的感官满足。
被虚拟文化惯坏了的人们又如何有心情去读这“隐晦”的作品呢?
但这无疑是国民的文化之殇,也是虚拟世界的一个可怕的侧面。
虚拟本身作为一种工具,是有其适用范围的。
将它用在处理一些繁琐的计算问题,省去旅程的疲累等方面无疑是令人由衷喜悦的。
然而如果将它用来省去你思索的过程,缩短感情积累所需的时候,凡事都追求快和便利,必将导致一个人的空虚,一群人的迷失与空泛。
毕竟真便是真,假就是假。
我们有什么必要用虚拟世界的一个表情来代替你真挚的爱,有什么必要为了省去一段路的疲惫,放弃了这途中的花草枝蔓欣欣向荣呢?
我们终究应当以自己的双眼去目睹自然的风景变迁,用自己的双腿去踏过崎岖不平的路,用自己的双手去拥抱自己所爱的人。
这些难道不是上天馈赠于你的本能吗?
为何要藏匿在虚拟的背后,依赖那些数据和飞速的快感来稀释你真切的生命呢?
我们曾经因为技术的落后,被囚禁在一个地方,时时有迁客骚人抒发思乡之恨,而今,荒谬的是,我们竟也将自己囚禁在原地,却自以为自由地穿梭于这个世界吗?
任虚拟的虚拟再走近现实的现实,却也终究不能将一个有灵魂的人从这个世界上剥离。
我们的心是属于这个花开花落的世界的,用科技再虚拟一个一模一样的地方有又何必要,不显得可笑吗?
虚拟世界看似美好,却无形之中疏远了人和人之间的距离。
有时走一段路到达一个地方本来就是必要的,风尘也好,疲累也罢,真切的旅程是踏实的足迹所通往的。
生命的过程也是如此,一味沉沦于便利,一味追求虚拟,又如何品味它真切的美呢?
虚拟之浪荡于
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