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儒家思想
儒家思想
儒家是中国古代最有影响的学派。
做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。
一般来说,特别是先秦时,虽然儒家是最有影响的学派,但也只是诸子之一,与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
"儒"本是鄙称,儒家这一称号不是孔子自家封号,而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
儒家在先秦时期和诸子地位平等,在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创,在汉武帝为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。
儒家思想的内涵丰富复杂,封建皇权逐步发展出基础理论和思想,即讲大一统、讲君臣父子。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,一变学在官府而为私人讲学,使传统文化教育播及到整个民族。
这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础,为全社会所接受并逐步儒化全社会。
儒家学派固守道不过三代,法不贰后王(《荀子·王制》)。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、修身俟命论的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、性即理——周、张、程、朱的理学思想、心即理——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。
形成与发展儒家学派之前,古代社会贵族和士通过师与儒接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠),六行(孝、友、睦、姻、任,恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
从施教的内容看,中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。
儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
汉朝以后,儒学在魏晋时期演变成玄学。
唐代政权基本上以儒家思想为主导,但是也渗透了道教和佛教。
儒家宋代时发展为理学,尊周敦颐、程颢、程颐为始祖,朱熹为集大成者。
后取得官方地位。
文献。
元明清时期,科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目,对思想产生了很大的束缚。
直到五四运动才取消了儒学的统治地位。
(1)孔子是儒家学派创始人,他提出仁,具有古典人道主义的性质:
主张礼,维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。
儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
(2)孟子是战国时期儒家的代表,他主张施行仁政,并提出民贵君轻思想;主张政在得民,反对苛政;主张给农民一定的土地,不侵犯农民劳动时间,宽刑薄税。
(3)西汉的董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家,建立起新儒学。
其核心是天人感应,君权神授。
他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
(4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经,这是为士族辩护的一种消极思想。
《周易》、《老子》、《庄子》称之为三玄。
玄学主张君主无为、门阀专政,主要活动在洛阳。
代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
(5)唐朝中期的儒学大师韩愈,从维护封建统治出发,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
(6)理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学,是宋代主要的哲学思想。
朱熹是理学发展的集大成者,朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想,进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系,后人称之为程朱理学。
其核心内容为:
理是宇宙万物的本源,是第一性的;气是构成宇宙万物的材料,是第二性的。
把天理和人欲对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,因此他提出存天理,灭人欲。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
(7)明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。
理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,说明它已经走到极端。
(8)元朝的邓牧:
自称三教外人,着书大胆否定封建君主专制统治,其非君思想,对明清进步思想家有一定影响。
(9)明朝:
李贽是明后期异端进步思想家,他指责儒家经典并非万世之至论,揭露道学的虚伪,反对歧视妇女和压抑商人。
他是中国反封建的思想先驱,他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性色彩。
(10)明末清初:
①黄宗羲:
在明亡后,隐居着述,对封建君主专制制度进行激烈的批判,提倡法治反对人治,反对重农抑商,他的思想震动了当时的学术界,对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
②顾炎武:
明末清初思想家,强调经世致用的实际学问。
主张把学术研究与解决社会问题结合起来,力图扭转明末不切实际的学风。
着《天下郡国利病书》,他提倡实学的目的在于批判理学,反对君主专制政治,顾炎武的学风对清代学者影响很大。
③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家,他认为气是物质实体,理是客观规律;提出气者,理之依也和天下惟器的唯物主义观点,朱熹的理学和王阳明的心学,给予批判,他还提出静即含动,动不舍静,否定理学家主静的形而上学思想。
他用发展观点来看待历史,认为历史发展是有规律的,他提出在政治上要趋时更新。
王夫之的思想闪烁着革新的光芒。
儒学领导力对于中华民族宝贵的传统文化,中国现有的一切都是以传统为基础的。
只有民族的才是世界的,当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向,并感觉到了其中的潜在危机。
很多思想家反思的结果就是:
把目光投向中国,而他们关注的焦点就是中庸思想。
中庸精神随着时间的推移,其价值和重要性必将日益显现出来,这一点已经有所表现。
中庸之道是世界上最具有连续性的文化,也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。
钱锦国对儒学思想和智慧进行深入研究,首创儒学领导力学说!
以儒家思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生最本源的规律出发,得到了对领导理论最精辟的阐述和分析,并且对领导的内涵做出了最为本质和精准的界定。
不考其源流,莫能通古今之变;不明其得失,无以获从入之途。
当代发展儒学思想主要用于企业的管理,应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课,在于企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。
主要学派汉学与宋学的对立是清代儒学的主线,又因满清变成儒学和皇权的道统之争,康熙等以宋学的名义逐渐从儒学士人手中夺取儒学道统。
汉学大师惠栋认为宋儒之祸,甚于秦火。
戴震进而指出无论程朱还是陆王都掺杂了释道的成分,作《原善》《诸言》《孟子私淑录》以及《孟子字义疏证》寻找纯粹的孔孟之道。
三个主义儒家基本上坚持亲亲、尊尊的立法原则,维护礼治,提倡德治,重视仁治。
儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想。
具体指的是儒家学派的思想,由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说:
孔子乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。
据鲁,亲周,故殷,运之三代。
儒家学派的创始人孔子说过:
述而不作,信而好古(《论语·述而》)是自己的思想本色。
儒家的人治主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的人来管理统治的思想。
从这一角度看,德治主义和人治主义有很大的联系。
德治强调教化的程序,而人治则偏重德化者本身,是一种贤人政治。
由于儒家相信人格有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为为政在人、有治人,无治法等极端的人治主义。
孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以仁为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。
仁是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
文化影响1.儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。
传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
2.儒学在中国存在几千年,对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
中国古代文化对于世界文明的贡献,不是只有四大发明,以四书、五经为代表的政治文化,对于人类近代文明也有过积极的贡献。
明清之际,欧洲的耶稣会士历经千辛,沟通中西文化,把中国当时的主体文化——儒学——程朱理学,用轮船运往17—18世纪的欧洲,在那里曾经形成过100年的中国文化热,儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合,成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。
法国启蒙运动的领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者,他和他的百科全书派把中国儒学,作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器;程朱理学——新儒学,成为德国哲学家莱布尼茨,创立古典哲学的依据,并用以反对罗马教廷的启示神学;被称为欧洲孔子的魁奈,以儒学为依据,开创了近代欧洲政治经济学的新纪元,为英国古典政治经济学的形成与发展,奠定了理论基础。
近百年来,中国人、东方人都公认,现代民主就是西方的民主,它起源于欧洲。
学习、借鉴,乃至全盘照搬西方的民主,也就成为许多近现代中国人的思想热点。
但是,在半个世纪以前就有西方人,经过近百年来,无论东方人、还是西方人都认为,中国的传统文化是实现社会现代化的一种文化上的障碍、精神上的阻力。
然而,在半个世纪以前就有西方人指出,以儒学为代表的中国传统文化,曾经是17—18世纪欧洲资本主义社会,形成和发展的一种精神动力;半个世纪之后的今天,东亚的一些国家和地区,尤其是中国近20年的飞速发展的历史,向世人显示了中国的传统文化、东方文明,不是实现社会现代化的一种精神阻力,而是一种巨大的精神动源。
文化或是文明,都是人类共同劳动与智慧的结晶。
人为地把文化分为东西两个对立的体系,只看各种文化之间的矛盾与冲突,不看各种文化之间的对话与交融,是在特定历史条件下,产生的一种文化偏见。
这种文化偏见,已经成为人类文明走向未来的一种精神障碍。
中国古代的四大发明,曾经改变了世界的面貌;中国古代的四书五经也影响了西方的现代文明。
思想价值现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想,将阶级视为人类社会的基础,鼓吹封建道德观,强调通过个人的自我约束,而忽略法律在社会生活中的作用。
西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一。
对待中国古代传统文化的态度问题,近代以来一直存在着两种对立的思想倾向:
一是国粹派,认为中国传统文化一切都好,甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定:
一是西化派,把中国落后的一切根源归之于文化传统,主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。
精糟并存儒家思想的糟粕君要臣死,臣不得不死。
这是一个老套,而又古板的政治理念,造就了不平等的社会。
君王不管多么荒唐,作为臣民只有忠心的份,绝对不能够进行任何形式的评估,更别说是批判了。
这不但抹杀了任何可能存在的批判精神,还把全国的臣民变为了君王的奴才,只是作为一个受气包而已。
三纲:
君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
森严的封建等级制度是儒家思想更卑鄙的理论还在于把人分成三六九等,而且这种成分划分是与生俱来的。
儒家思想最窒息人性的,要数孔子的这个训条了:
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
就是说,没有统治者的允许,人民是不能去看、去听、去说话、去行动的。
在民主社会里,只要不违反法律法规所指明的条款,人们就可以做他们想做的事情、看他们想看东西、说他们想说的话。
如果人们做的某些事情会引起新的社会问题,那么新的法律条款就必须因应而生。
在新的法规出台之前,人们的行动应该不受制裁。
所以文明国家里的法律是对人们行动的具体制约,而不是指明人们如何行动的行为准则。
孔子的教条与此恰恰相反,它规定人民的一举一动都必须符合皇家贵族们制定的行为规范,它是束缚人民行动和思想自由的枷锁。
而历史上专制统治正是得益于这个思想。
长期以来,全国人民只有统一思想的份儿,只有与上保持一致的份儿,只有按照上面规定说话做事的份儿,而绝对不允许人民怀疑和批评。
孔子的这个思想,不但彻底扼杀了中国人的创造性,还为统治者造就了一代又一代的奴才。
忠孝所包含的思想糟粕再来说说
儒家提倡的忠孝。
对于那个孝字,其中的糟粕路人皆知。
儒家所言:
不孝有三,无后为大。
现今如果有个女人因为身体上的疾病不能生育,或者她根本就不想生育,你能指责她最为不孝吗?
这儒家思想分明就是要将女人变为没有自尊又没有自决权的生育机器。
其荒唐、反人性之意不言自明。
以期盼明君来麻痹人民《大学》里有这么一段:
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
后人简述而成:
修身、齐家、治国、平天下。
可是在中国三千多年有史书记载的历史上,哪个帝王统治者是靠自己的修身养性来治理国家的?
哪个帝王不是靠军队杀戮、血腥镇压、恐怖统治、甚至焚书坑儒来坐稳其帝王交椅的?
儒家思想片面强调人的修身养性,极具欺骗性,而绝口不谈那些不受制约的皇权正是产生腐败和荼毒生灵的根源。
非但崇尚儒学,更有把儒学断章取义者,如把《诗经·小雅·谷风之什·北山》中的一句牢骚话溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣;大夫不均,我从事独贤,变成这样一个集权统治的理论依据而流传千百年:
普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。
总结总而言之,儒家思想是催生奴性的思想根源,对中国千百年来专制制度的形成具有决定性的影响。
社会在形式上虽然也批判过儒家思想,但是专制统治正是得益于许多国人脑子里根深蒂固的奴才意识。
当然,这里并不是要全盘否定儒家思想,毕竟儒家思想也有一些精华部分。
经典名言1.慈母爱子,非为报也。
——(汉)刘安2.十月胎恩重,三生报答轻。
——《劝孝歌》3.一尺三寸婴,十又八载功。
——《劝孝歌》4.尊前慈母在,浪子不觉寒。
——《劝孝歌》5.万爱千恩百苦,疼我孰知父母?
——《小儿语》6.白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。
儒家——(唐)韩愈7.母仪垂则辉彤管,婺宿沉芒寂夜台。
——《格言集锦》8.慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
谁言寸草心,报得三春晖。
——(唐)孟郊9.昔孟母,择邻处。
子不学,断机杼。
——《三字经》
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