高中历史董仲舒的新儒学体系.docx
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高中历史董仲舒的新儒学体系
高中历史董仲舒的新儒学体系
(考试总分:
240分考试时长:
120分钟)
一、单选题(本题共计40小题,共计160分)
1、(4分)西汉时灾异频发,每当灾害发生,皇帝常下“罪己诏”。
据黄仁宇先生统计,《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。
分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响
A.“大一统”的主张B.“罢黜百家,独尊儒术”的主张
C.“天人感应”学说D.“三纲五常”学说
2、(4分)孟子说:
“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。
”而董仲舒则说:
“唯天子受命于天,天下受命于天子。
”相对于孟子的主张,董仲舒的主张
否认绝对服从专制君主B.强调对君主暴政的制约
C.修改了儒家的君臣关系理念D.适应了民族自治的需要
3、(4分)董仲舒《春秋繁露》载:
“《春秋》之义,国有大丧者,止宗庙之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼),不敢以父母之丧,废事天地之礼也。
”该主张旨在
A.说明天地君权之尊贵B.强调遵从纲常伦理
C.提升儒学的独尊地位D.废弃郡国并行体制
4、(4分)提出“罢黜百家,独尊儒术”建议的是:
A.汉武帝B.荀子C.董仲舒D.朱熹
5、(4分)与先秦儒学相比,董仲舒的新儒学“新”在
A.以德治民B.无为而治C.君权神授D.实行仁政
6、(4分)董仲舒说:
“世治而民和,志平而气正,则天地之化精,而万物之美起;世乱而民乖,志僻而气逆,则天地之化伤,气生灾害起。
”董仲舒这样说的主要目的是
A.宣扬“天人感应”学说B.要求君主遵循天道,施行仁政
C.解释其对儒学的新发展D.教化民众以应对各种自然灾害
7、(4分)在董仲舒看来,君主受命于天,但天却不是为君主个人而立,并认为灾异谴告理论作为“天人感应”思想的外在表现形式,是天对人间政治得失与治乱兴衰的回应。
可见“天人感应”思想
A.从理论上论证了君权合法性B.带有浓厚的封建迷信色彩
C.对君主权力滥用有一定约束D.有利于维护政治的大一统
8、(4分)汉代“罢黜百家,独尊儒术”,对儒术重在“尊”,这主要表现在
A.提高儒学地位,禁绝其他思想学派
B.将儒家经术贯穿于学校教育和入仕途径之中
C.把儒家经术作为国家培养和选拔人才的唯一内容
D.采用行政手段强制解决意识形态问题
9、(4分)侯外庐在《中国思想通史》中写道:
“他给新宗教以系统的理论说明,把阴阳五行说提到神学的体系上来,……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。
”这表明“他”的思想
A.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说
B.从法的哲学出发建构法治理论和法家学说
C.从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说
D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系
10、(4分)董仲舒曾经提主张:
一是在中央建立太学,地方设庠、序,广泛培养官吏人才;二是责令地方官每年推举二人给朝廷;三是朝廷对这些人才进行考察,量才授官。
他的这些主张
A.建立起了自上而下的教育体系B.为察举制的建立提供理论依据
C.以“大一统”为根本指导思想D.强调对官僚队伍进行全面管理
11、(4分)董仲舒的新儒学(核心是“天人感应”、“君权神授”)被汉武帝采纳的最主要原因是
A.适应了汉武帝加强专制主义中央集权的需要
B.为专制主义中央集权提供了理论依据:
“君权神授”
C.为专制主义中央集权提供了思想上的统治方案:
“罢黜百家,独尊儒术”
D.对加强专制主义中央集权、警示君主约束自己,有一定的进步意义
12、(4分)董仲舒认为,天人在形体结构上是一致的,在思想和道德意识上是一致的,天人之间可以互相感应,天能干预人事,预示灾祥。
这一思想体系
A.沿袭了孔子的天人观B.凸显天人感应的科学性
C.形成了囊括天人关系的严密的思想体系D.体现儒家一定程度地限制皇权的意图
13、(4分)汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展,其“发展”主要表现在
A.以维护统治者统治为出发点B.由“重义”发展为“重利”
C.由“性善论”发展为“性恶论”D.由“民本”发展为“君本”
14、(4分)下表先秦秦汉思想家关于人与自然关系的认识,据此可知
观点
出处
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”
《老子》
“天地者,万物之父母也。
”
《庄子·达生》
“天人之际,合而为一。
”
《春秋繁露·深察名号》
A.天人合一思想的大致形成过程B.儒道两派的思想主张基本一致
C.古人已经注意到环境污染问题D.思想家都有维护君主专制愿望
15、(4分)春秋战国时期的儒学已成为蔚然大宗,汉代董仲舒则完成了儒学意识形态和内容的重大转折。
这种“转折”是指
A.用法家思想来取代仁政学说B.宣扬君权至上维护专制统治
C.汲取佛道理论确立天理体系D.吸收不同派别思想神化君权
16、(4分)《汉书》记载,董仲舒在回答汉武帝策问时说:
“臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。
”由此可见,董仲舒的主要思想是
君主要进行变革B.君主要重视灾异C.君主要知道自省D.君主要实行仁政
17、(4分)在新的历史条件下,随着董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议被汉武帝采纳,儒学逐渐成为封建社会的正统思想。
“新的历史条件”主要是指
A.政治上的“大一统”需要有文化上的“大一统”作为根基
B.专制主义体制刚刚建立,文化成为政治的附庸
C.爆发了“七国之乱”,社会动荡,“仁政”受到欢迎
D.道教兴起,佛教传入,儒家学说受到挑战
18、(4分)汉武帝时期,儒家思想开始成为封建社会的统治思想,主要是因为
A.道家“无为”思想不能解决现实问题
B.汉武帝从“无为”转向“有为”
C.董仲舒提出了文化体制改革的建议
D.此时的文化“一统”可成为政治“一统”的根基
19、(4分)董仲舒在《春秋繁露》冲提到“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。
故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。
”其主要目的是
A.宣扬君权神授B.主张以德治民C.强调天人感应D.强化三纲五常
20、(4分)萧公权说:
“董子虽以言灾异下吏,然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述,足知‘天人相与’已成为西京之显学,而仲舒乃其重要之大师。
抑吾人当注意,董子言天人,其意实重革命而轻受命,详灾异而略祯祥。
”他认为该学说
A.迎合了君主专制的需要B.鼓吹革命推动反专制斗争
C.遭到了封建士大夫的批判D.限制君权以防止专制弊端
21、(4分)《吕氏春秋•应同》中称“凡帝王之将兴也,天必先样乎下民。
”《淮南子•天文》认为“人主之情,上通于天,故诛暴则多飘风,杆法令则多重螟。
”这些言论突出体现了
王权的神秘色彩B.“君权神授”理论
古代的自然崇拜D.“天人感应”思想
22、(4分)董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想,这主要表现在:
A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻”
B.提出“君者舟也,庶人者水也。
水则载舟,水亦覆舟”
C.认为天子受命于天,地位不可动摇
D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他
23、(4分)董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大原出于天”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。
以下对董仲舒新儒学的最佳理解是
A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的
B.强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀
C.新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家思想
D.新儒学融合阴阳五行的迷信思想和“德治”思想
24、(4分)中国风水学主要包含三大原则:
天地人合一原则、阴阳平衡原则、五行相生相克原则。
在我国古代将天地人合一原则最早上升为理论并对我国政治制度产生重大影响的人物是
A.老子B.董仲舒C.范缜D.王夫之
25、(4分)“天生民性,有善质而未能善,于是立王以善之,此天意也。
”这一观点为君主受命于天提供了理论保障。
该观点的提出者是
A.孔子B.孟子C.荀子D.董仲舒
26、(4分)顺治皇帝在位期间,自然灾害很多,“水旱累见,地震屡闻”、“冬雷春雪,陨石雨土”。
他把这一切自然现象归罪于自己的“不德”,屡屡下罪己诏。
这最有可能是什么思想影响
A.仁政思想B.天人感应
C.存天理,灭人欲D.天下兴亡,匹夫有责
27、(4分)关于君主与百姓的关系,孟子认为君权的获取依赖于天命和民心两方面,董仲舒主张“天子受命于天,天下受命于天子”,黄宗羲主张“天下为主,君为客”。
对上述材料理解不正确的是
A.孟子认为君权来自上天和百姓的授予B.董仲舒将君主权力进行神化
C.黄宗羲的主张体现了民本色彩D.他们都质疑君主权力的正当性
28、(4分)“董仲舒……开启了儒学神学化,儒家宗教化,孔子教主化的进程”。
最能体现这句话的意思是
A.“罢黜百家,独尊儒术”B.三纲五常
C.“春秋大一统”D.“天人感应”“天人合一”
29、(4分)“一手伸向过去,一手指向未来,在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”。
这一论断评价的是
A.孟子“仁政”学说B.荀子礼法并施主张
C.韩非子的法家思想D.董仲舒的“新儒学”
30、(4分)宋代司马光诗:
“邪说远去耳,圣言饱充腹。
发策登汉庭,百家始消伏。
”这可能与下列哪一思想有关
“大一统”思想B.“君权神授”C.“天人合一”D.“三纲五常”
31、(4分)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得买卖。
富者田连阡陌,贫者无立锥之地”,建议汉武帝“限民名田(名田,占田也……)以赡不足,塞并兼之路,然后可善治也”。
这说明董仲舒
A.以百姓利益为出发点来出谋划策B.认为商鞅变法导致土地兼并
C.基于儒家民本思想反思商鞅变法D.否定了帝王之制和商鞅变法
32、(4分)董仲舒把人性区分为:
天生就善的“圣人(指君王)之性”、有善质而未能善的“中民(指处于二者之间的人)之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲(指地位低下的人)之性”。
其区分人性的目的是为了论证
A.刑罚在对万民管理中的决定性作用B.加强君权施行王道教化的合理性
C.君主权威至上的重要作用D.后天教育可以促进人性向善
33、(4分)有学者认为在中国的封建社会里,很多思想家借助神权来表达自己的人权。
下列各项符合上述观点的是
A.董仲舒的“天人感应”B.王夫之的“天地之化日新”
C.朱熹的“理先于气”D.王守仁的“灵明就是本心”
34、(4分)董仲舒提出“道之大原出于天”,而天道高远,凡人岂能领会,唯有天子是天与人之间的媒介。
这反映了董仲舒的
A.以刑辅德的思想B.“大一统”思想
C.三纲五常的思想D.君权神授的思想
35、(4分)董仲舒称:
“是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也;修此三者,而大本举矣。
”这反映出董仲舒
A.把道教及法家思想糅合到儒家思想中B.为封建君主专制统治提供了理论依据
C.以三纲五常的道德标准维护统治秩序D.试图以天人感应学说限制统治者暴政
36、(4分)董仲舒认为“与天同者大治,与天异者大乱”,所以君主应当使“身之与天同者而用之,使喜怒必当义而出”,“使德之厚于刑也,如阳之多于阴也”。
这一思想
A.蕴含了一定的辩证意识B.完全突破了先秦儒学的范畴
C.有利于约束君主的行为D.科学阐述了天人互渗的关系
37、(4分)汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行无为而治的治国方略,而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”,这种政策的变化实际上反映了
A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整
C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
38、(4分)董仲舒认为“礼”的主要原则是“以人随君,以君随天”、“屈民而伸君,屈君而伸天”。
据此可知董仲舒
A.与孟子的民本思想有相异之处B.认为礼是学习的最高目标
C.认为干预政治的关键在于正君心D.使儒家思想形成一个严密的思想体系
39、(4分)《春秋繁露》载:
“天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。
故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。
”这表明董仲舒
A.实现君主专制的合法化B.以暴力废除暴君的革命理论
C.推动儒家思想的神秘化D.以天命强化儒家的德治理论
40、(4分)儒家学说到了汉代有了新的发展,这个新的发展是主张
人定胜天B.贵贱有序C.实行仁政D.君权神授
二、非选择题(本题共计8小题,共计80分)
41、(10分)阅读下列材料
材料一子曰:
己所不欲,勿施于人。
子曰:
克已复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉
——《论语·颜渊》
材料二夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬,……德施于方外,延及群生也。
……国家将有失道之政,而天乃出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
——《汉书·董仲舒传》
材料三万物皆有此理,理旨同出一源。
……如为君须仁,为臣须敬,为子须孝,为父须慈,物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理之流行也。
——《朱子语类》卷18
材料五……盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
是故桀纣之亡,乃所以为治也,秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也。
……为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。
(2)据材料二和所学知识,分析董仲舒提出道德准则的出发点及根本目的。
(3)材料三中,朱熹对道德规范提出了什么新的见解?
分析其产生的历史影响。
材料四夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也。
生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?
不知吾身之疾痛,无是非之心者也。
是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也
——王阳明《王文成公全书》
(4)据材料四概括“良知”的内涵,结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。
(5)据材料五,指出黄宗羲评价天下治乱的标准。
据所学知识,指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
(6)综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识;结合所学谈谈儒家思想对当今社会发展有何现实意义?
42、(10分)阅读材料,回答问题。
材料一漫画《思想家的话语》
材料二“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣
——《汉书·董仲舒传》
材料三“若必待取给孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?
”“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳
——李贽《藏书》
(1)据材料一中三位思想家的主张,判断人物A和人物B分别是谁?
(2)据材料二,董仲舒提出了怎样的主张?
这一主张对我国后世政治、思想产生什么影响?
(3)据材料三,明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法?
有学者认为,李贽的著作尽管在当时影响很大,但并没能在历史上开拓新路。
结合明清之际中国社会的实际状况,从政治、经济和思想三方面予以说明。
43、(10分)阅读材料,完成下列要求。
材料一与先秦儒学相比,经过董仲舒改造后的汉代儒学,有明显的不同:
就学术内涵而言,汉儒把阴阳五行之学,纳入了自己的理论体系;就与当政者的关系而言,先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序,汉儒则遇而求其次,转变为承认现实社会政治秩序的合理性,包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》
材料二在黄宗義那里,改变君权过重,由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法,已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”,而企望通过建立现实制度来得到保障,这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。
明中叶以来,无论朱学或王学,都有走向现实世界的普遍趋势。
近乎科学的实证之风开始吹起,除学术本身的发展逻辑外,商业都市的高度繁荣,各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等,都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动,这可能是使理学内部发生变化的重要因素。
不但是黄宗義,还有好些人都有“工商皆本’的观念,与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料三在近代文明的转型中,世界力图“改变中国”,而我们不能只是仇恨和愤怒,我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上,而是应该站在文明中国的立场上。
“清代中国”需要改变,封闭和孤立的,腐朽和没落的,我们自己也在内部改变,无论是洋务运动、戊戌变法,还是辛亥革命;无论是李鸿章、康有为,还是孙中山,中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法,内部改变着“清代中国”,不断催生着一个崭新的中国。
——据(裴钰《改变中国》)相关内容整理
(1)根据材料一并结合所学知识,指出董仲舒“为承认现实社会政治秩序的合理性”而进行的理论创新。
(2)根据材料二概括明清时期儒学“新开拓”的表现,并结合所学知识分析其原因。
(3)依据材料三并结合所学知识指出在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些?
近代中国的思想解放在“改变中国”过程中有何作用?
44、(10分)阅读下列材料
材料一战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。
……《吕氏春秋•不二》篇宣称:
“听众人议以治国,国危无日矣。
”“散一则治,异则乱。
一则安,异则危。
”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二(李斯上奏,建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之;非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守尉杂烧之;有敢偶语诗书者弃市;以古非今者族;吏见知不举者与同罪;令下三十日不烧,黥为城旦。
所不去也,医乐卜筮种树之书。
若欲有学法令,以吏为师。
”秦始皇采纳了李斯的建议,“下焚书之命,行偶语之刑”,从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。
战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息,广袤的思想原野上,万马齐喑。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三董仲舒向汉武帝建议说:
“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统。
……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
”
——摘自《汉书•董仲舒传》
(1)三则材料反映了思想界怎样的发展的趋势?
原因何在?
(2)从材料可知,在这一趋势下,自战国到西汉先后进行了哪些努力?
(3)如何评价秦汉时期的这种努力?
45、(10分)阅读下列材料,完成下列问题。
材料一
材料二守旧而维新、复古而开明,这样一种两重性的立场使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。
这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”,以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又捧上了独尊地位的原因。
——张岱年等《中国文化概论》
(1)判断材料一中图一的历史人物是谁?
其主要贡献有哪些?
(2)材料一中图二历史人物对先秦儒学有哪些创新发展?
(3)赏识图二中人物的皇帝与秦始皇对待儒家的态度有何不同?
其本质又有何共同点?
(4)阅读材料二,结合所学知识,概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的原因。
46、(10分)阅读材料,完成下列要求。
材料一是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。
故大人之务,将在于众贤而已。
——墨子君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道……王道之三纲,可求于天……凡不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——董仲舒
材料二
材料三火药、指南针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三大发明,火药把骑士阶层炸得粉碎,指南针打开了市场,并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具,总的来说,变成科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——马克思《机器、自然力和科学的应用》
外国用火药制造子弹御敌,中国却用它做爆竹敬神;外国用罗盘针航海,中国却用它看风水;外国用鸦片医病,中国却拿来当饭吃
——鲁迅《电的利弊》
(1)据材料概括出墨子和董仲舒的思想主张。
并分别指出产生这些思想的社会原因。
(2)据材料指出这时期出现进步思潮的具体内容。
并分析出现的原因。
(3)据材料并结合所学知识,说明四大发明传到欧洲所产生的重大影响。
古代科技在中国和西欧的不同用途说明了什么?
47、(10分)阅读材料,完成下列要求。
材料一汉武帝时,生产恢复,经济得到初步的发展,国力充实,政治统一才具备了兴办太学的条件。
同时,汉代太学的兴办,也得力于两个儒家学者,一个是董仲舒献策于前,一个是公孙弘以丞相之职贯彻于太学的发展。
朝廷对太学的管理,除委任太常总负责之外,皇帝还亲自到太学视学。
太学的教授称博士,其主要职责是掌教弟子、以教学为主。
西汉的博士多由名流充当,采用征拜或举荐的方式选拔;东汉的博士要经过考试,还要写保举状。
在书写出版相当困难的汉代,大师们的经说难于书诸简牍,多是师师相传,学习儒学就必须从师,经师讲学也就成为汉代大学的主要教学形式。
——据史仲文胡晓林《中国全史》
材料二自秦代焚书、秦末战乱、汉初无为而治前后近百年,私学教育从未停顿。
私学生徒数倍于太学生。
地方官学发展迟缓,郡国内不过一校或数校。
地方私学更远远超过地方官学。
官学系统中几乎全无启蒙教育,蒙童教育则几乎全由私学或家学承担。
秦末战乱,私学犹存,讲诵弦歌之声不辍。
汉初尚黄老之学,官学未立,各种学术流派都以私学方式传播。
汉武帝独尊儒术,立五经博士,后置太学。
黄老道法阴阳纵横以至杂家仍以私学讲授。
古今经学之争起,今文经学常居主导地位,古文经学常以私学讲授,不断展开斗争,各自发挥了自己的特长,最后促进了两大学派的相互吸收和融合。
——据史仲文胡晓林《中国全史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括汉代太学创办的原因及其特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出私学与太学的不同之处,并分析私学创办的历史意义。
48、(10分)阅读以下材料,回答问题。
材料一(孔子)看准了政治责任,非有学问及道德的人不能担当……他深通礼乐射御书数,这是从事政治的基本学问,但他却无从政的机会。
乃广收门人弟子,达三千人之众,教以六艺……志在造就士及君子。
——周德伟《自由哲学与中国圣学》
材料二君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。
一正君而国定矣。
——《孟子·离娄章句上》
受命之君,天意之所予也。
故号为天子者,宜视天如父,事天以孝道也。
号为诸侯者,宜谨视所候奉之天子也。
——董仲舒《春秋繁露·深察名号》
然则为天下之大害者,君而已矣。
盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
天子是所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)据材料一概括孔子认为一个人从政应该具备的条件。
结合所学知识指出孔子的政治主张。
(2)有学者认为,儒家心目中尽善尽美的政治就是所谓的“圣王之治”,亦即由圣人充任君主对民众进行统治,但也要对君主加以节制。
依据材料二结合各自所处的时代背
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