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阿Q正传观后感
《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作。
它以辛亥革命前后闭塞、落后的农村小镇未庄为背景,塑造了一个从物质到精神均受到了严重戕害的农民阿Q的典型。
阿Q是一个上无片瓦、下无寸土的赤贫者。
他孤身一人,颠沛流离,没有家,寄宿在土谷祠里,也没有固定的职业,给人家打短工,靠出卖廉价劳动力为生,但在赵太爷、钱太爷及假洋鬼子之流为代表的农村反动势力的统治和勒索下,他失去了一切,甚至失去了自己的姓。
阿Q的现实处境是十分悲惨的,但他在精神上却“常处优胜”。
在未庄,从豪绅地主到地保闲人,都把他视为无足轻重的贱物,高兴时拿他开玩笑,不高兴时就随便侮辱。
阿Q对此是有怨愤和不平的,也进行过一些抗争,但总是以自己吃更多的亏结束。
因此,他常常采取自我麻醉的手段,以掩盖自己在现实中的失败,过着不觉醒的忍辱苟安的生活。
粗看起来,鲁迅笔下的阿Q,仿佛一句好话也没有,其实细读之下就会发现,作者是极其仔细、分寸拿捏得异常准确的,对阿Q的好评就在讽刺调侃的字里行间以及画面上的留自处。
阿Q虽然不是谦谦君子,可也不是龌龊小人。
首先,他是一个勤勉而多能的劳动者,靠自己的劳动养活自己,他虽然终身赤贫,可从来没有向别人告贷乞求过,“既无内债”。
单凭这一点,阿Q就是一个顶天立地的汉子,比赵太爷、钱太爷、秀才、假洋鬼子都要高尚得不可以道里计:
比当今的八旗子弟要强上万倍。
第二,阿Q的手脚很干净,做短工有时住在雇主家,工作一完就走,从没人说他顺手牵羊拿了什么(饿急了偷三个生萝卜和被迫断了生计而进城偷窃都应该算作例外)。
第三,阿Q很诚实,极少说谎或几乎不说谎。
饿了就找活干,想求爱就说出来,做过了的事就承认,哪怕挨打杀头也在所不辞。
作品通过描述阿Q饱受屈辱欺凌的凄惨生活愤怒控诉了反动统治阶级对劳动人民所实行的残酷沉重的经济剥削、政治压迫和精神奴役,反映了当时中国农村的社会矛盾和阶级关系,批判了辛亥革命的不彻底性,并且直接联系到了农民群众要求解放的问题。
《阿Q正传》语言幽默,时不时地会让人会心一笑,但是我们不应只是停留在表面的滑稽可笑之中,而应对它进行深入的分析、思索,尤其需要认识“精神胜利法”的形成根源及其现实意义。
“精神胜利法”可以说是近代的一种社会思潮。
封建统治阶级面对帝国主义侵略造成的不断失败的处境无法清醒地正视现实,无法承认失败,更无法奋发图强,可他们要照样维持其统治,于是,自欺欺人、自我安慰的“精神胜利法”便产生了。
从农民自身而言,奴隶的地位和反抗失败的历史,也是产生和接受“精神胜利法”的土壤。
所以,阿Q形象有着极为深广的意义,是一个“现代的我们国人的魂灵”(鲁迅语),它对于每一个中国人都是一面镜子,可以在里边照出自己的或一形象来,具有深刻的针砭作用,这也是阿Q形象的重要的典型意义之一。
《阿Q正传》是一部伟大的小说,80余年来,它以它神工鬼斧般的艺术魅力和至大至刚的思想力量,一直震撼着中国的知识界,惊动了世界文坛,诚如鲁迅自己说的,他要“写出一个现代的我们国人的灵魂来”“阿Q”成了一个常用代名词,“阿Q精神”成了我们用以自嘲或讽人的口头语。
鲁迅确实写出了一个旧中国所孕育出来的“国人的灵魂”了,这个典型,不是各种理念的拼合,而是一个有血有肉的个体,这个典型也不是20世纪20年代独有的,而是历久弥新,直到今天仍然鲜活着。
阿Q的“精神胜利法”就是中国处世哲学的精髓,有人甚至概括到这样的高度:
“一个人如果一点Q精神也没有,那是活不下去的。
”
处于社会底层的阿Q长期被驯化、奴化,形成了这种奴才心理。
在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度,还不十分高的国度里,这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。
如:
有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰,在下级面前颐指气使、盛气凌人,有的学生在老师面前唯唯诺诺,大气不敢出,回到家里却趾高气扬,俨然一个小皇帝。
小说的内容博大而精深,并且无一不闪耀着作者智慧的光芒,从作品中所反映的女性观,传统习惯、革命观,奴隶性及看客观态度中可以知道作者给了我三点启示:
一是对待传统应该客观看待,二是改革之不易,三是要容纳异己,这在当前具有现实意义。
鲁迅先生的《阿Q正传》,以其具体生动的人物形象,入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识,深刻的揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的痼疾作者希望“揭出病苦,引起疗救的注意。
”达到治病救人改造国民性的目的,体现了深刻的主题,有着伟大的现实意义。
中国国民性中最缺乏的人性,是我们今天仍然需要继续探讨的问题。
希望工程、爱心工程、志愿者活动这些扶助机构,献爱心组织无疑给予了众多贫困儿童、困难人员以救助,解决了很多实际问题,但我们更呼吁正直善良、乐善好施的人性在日常生活中体现:
少一分距离,多一点亲近;少一分冷漠,多一点问候;少一分封闭,多一点坦诚;少一分欺诈,多一点诚爱。
一部伟大的作品,总是超越时空而魅力不朽,鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判,是对人性弱点的大暴露,是现实生活中人们自我审视的一片明镜。
这个短篇系一九二一年十二月为一家报纸的嵘开心话》栏所写.其后竟然出乎意抖地被列为代表作而译成各国语言。
”—香迅致嵘阿Q正传》目文译者山上正义的信(1931年3月3日)“这是一篇明确的富于讽利的现实主义的艺术杰作.……阿Q的可怜的形象将长久地留在人们的记忆里.”—罗吏·罗兰时《阿Q正传》的评语(约1926年初)“《阿Q正传》是一篇好小说.我劝看过的同志再看一边.没看过的同志好好地看看。
”—毛泽东:
嵘论十大关系》(1956年)一九八一年九月二十五日,是中国伟大作家鲁迅的百年诞辰,同年十二月四日又是他的著名小说《阿Q正传》发表的六十周年。
这两个值得纪念的日子,都同在一年里,而目-相距很近,这虽然是个偶合,但却是具有深刻意义的事。
在《阿Q正传》发表之后的六十年当中,这篇小说陆续不断地被翻译成各国文字,受到全世界各国读者的热烈欢迎和作家们的高度评价。
它被搬上外国舞台,某至在某些重要的外国百科全书和辞书中,都可以查到《阿Q正传>的条目和“阿Q”的名字,“阿Q”已成为世界文学中一个著名的典型人物了。
正因为这样,《阿Q正传》这部小说不仅奠定了科迅在中国现代文学史_L的地位,
就中国而言,鲁迅为我们塑造了一个非常生动逼真的中国普通大众形象,几乎成为一种符号,国人的符号。
就世界范畴而言,其实也只有研究中国文化的人才会知道。
鲁迅不算什么世界级的名作家,差太远了。
倒是林语堂有点小知名度,他用英文写过一部《吾国吾民》,其中也描述这样一种中国人。
中国至今并没有出现过什么具有世界影响力的文学作品,很简单的原因,汉语本身的魅力难以和主流的国际语言英文相融,我举个简单例子,“故人西辞黄鹤楼”,这是句诗,如果译成英语就相当于中文大白话:
我的朋友离开了黄鹤楼,这味道就完全变了…至于其他语种,法语拉丁语也算是欧洲主流,所以这类作家也常有伟大之作…其实,我们可以学学日本,两位诺贝尔奖得主大江和川端的作品所传达的就是一种文化的深度,希望汉语作家也能把我们博大精深的文化用文字传达出去…
《阿Q正传》作为一部杰作,不仅在国内声名鹊起,在海外的影响也同样巨大。
被美国学者夏志清誉为“现代中国小说中唯一享有国际盛誉的作品”。
这篇“早已博得全世界的喝彩”(法国学者西蒙.莱斯语)的名作,在鲁迅生前就先后被译成英、法、俄、德、日、捷克等多种语言文字。
《阿Q正传》的最早译本是梁社乾的英译本。
梁系美国新泽西州大西洋城出身的华侨,他早在1925年4月就和鲁迅通信,并请鲁迅审阅过他的译文。
这个译本于1926年由上海商务印书馆出版。
同一年,法译本也由在法国里昂学习的中国留学生敬隐渔译出。
法国大文豪罗曼.罗兰的审阅后感动不已,把它介绍给欧洲著名文学杂志《欧罗巴》。
他在给《欧罗巴》杂志的信中称“这篇小说是现实主义的”,有“一种了不起的幽默”。
在给译者敬隐渔的信中则盛赞《阿Q正传》“是高超的艺术的作品”。
1928年廖馥君把《阿Q正传》译成德文,但后来未见出版。
1929年敬隐渔又将他翻译的《阿Q正传》连同《孔乙己》、《故乡》一并收进他编译的《中国当代短篇小说家作品选》,同年在巴黎出版。
英国人米尔斯又将这本小说集从法文译成英文,改名为《阿Q的悲剧及其他当代中国短篇小说》。
......(
本文试图从生存需要的角度,用心理分析的方法,重新分析《阿Q正传》的主人公阿Q的性格特征。
文章对阿Q的精神世界进行了重新思考和分析。
阿Q的精神被黑暗的旧社会迫害得成为病态和畸形,丧失了普通人的思维规律,然而他有自己的处事之道,也具有中国人普遍的劣根性。
阿Q因恋爱的失败倒致丢了生计,接着因去谋生路而铤而走险,参与盗窃团伙,又因有盗窃的嫌疑被人陷害致死。
阿Q虽然与社会抗争,但终究无法维护自己做人的尊严,直到走向死亡。
造成阿Q的悲剧,有社会方面的原因,也有阿Q个人性格方面的因素。
阿Q的形象,体现了二十世纪初旧式的中国人的愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性。
本文最后提出了“结束阿Q悲剧,提高民族素质”的口号。
关键词阿Q劣根性中国人精神胜利法
《呐喊》和《彷徨》是鲁迅先生的两本小说集,其中的《阿Q正传》是鲁迅先生的小说代表作,在中国现代文学史上有极其重要的意义。
它已经被译成多种外国文字,被世界各地的读者欣赏,成为世界名著,“阿Q”也成为世界“名人”。
后来又有艺工作者将《阿Q正传》改编成戏剧、电影,阿Q又作为一种视觉艺术为广大观众所接受。
直到现在“阿Q”二字经常还挂在人们的嘴边,出现在学者和普通人的笔下。
总之,《阿Q正传》打动了一代又一代的读者,阿Q的形象如此深入人心,在世界范围内影响如此之大,究其原因是什么呢?
《阿Q正传》成功塑造“阿Q”这个乡下农民的形象,鲁迅先生通过这个形象,揭露和批判了二十世纪初,旧式的中国人身上存在的致使中国长期落后挨打的愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性。
《阿Q正传》的思想内容极其丰富、广泛、深刻,本文只是就作品所揭露和批判的以阿Q为代表的二十世纪初旧式中国人的劣根性作简要分析。
一、自卑与自负。
阿Q是极其卑微的小人物,没有职业,没有家,没有住处,有时穷得只剩下一条裤子;甚至连姓名也没有,只是靠给人打短工为生:
割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船。
但他却瞧不起所有未庄的人,赵太爷的儿子进了学,阿Q也不以为然,以为“我”的儿子将来比他阔多了。
后来阿Q进了几次城,便十分自负,但因为城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄,他又瞧不起城里人。
阿Q把自己头上的癞疮疤作为高贵的标志,别人嘲笑他时,便说:
“你还不配……”。
中国人以为自己是“中央之国”,四周皆是蛮夷之地,等到人家的洋枪大炮打开了国门,才知道自己的落后。
中国人把自己抽大烟,娶小妾等陋习也看作是“国粹”,这何异于阿Q把自己头上的癞疮疤视为自己的荣耀?
当时的国人并没有看到西方的先进的科学技术已经发展到何种程度。
这便是阿Q所代表的中国人的自负心理。
极度自负的人往往会朝着极度自卑的方向发展,阿Q为了逃过别人侮辱,免受皮肉之苦,甘愿自轻自贱,用自轻自贱来换取别人的同情,从而避免别人的侮辱。
如未庄的闲人揪住阿Q的辫子往墙上撞时,他就说“打虫豸,好不好?
我是虫豸——还不放么!
”这完全丧失了人格和自尊……这是多么可怜,多么令人心酸!
而中国历史上象阿Q这样,为了保全性命置人格尊严而不顾的统治者又有多少呢?
他们为了自己的性命和富贵,毫无廉耻地向敌屈膝投降,转而对待自己的百姓却象豺狼一样。
如宋朝君臣为了自己的小朝廷,不惜向夷人纳贡称臣。
[i]
二、投机“革命”。
阿Q对革命不了解。
“但他有一种不知从那里来的意见,以为革命党便是造反,造反便是与他为难,所以一向是“深恶而痛绝之”的。
殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕,于是他未免也有些‘神往’了”[ii]鲁迅用段文字写出了阿Q由痛恨革命到向往革命的心理变化,同时也写出了阿Q对革命的误解,他对革命的目的不够明确,搞错了革命的对象。
阿Q投机革命为的是分财产,娶老婆(“我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁。
”),是为了对别人进行报复(“未庄人却都是他的俘虏了”),甚至连小D和五胡这样的同胞他也“不留”了。
他对革命并不了解,并不懂得孙中山先生领导的“辛亥革命”的伟大意义,他投机革命只是为了谋取个人私利。
所以阿Q“参加革命”遭到假洋鬼子拒绝后,就想到衙门里告状,告假洋鬼子谋反,好让他满门抄斩。
阿Q不是真正的革命者,阿Q若“革命”成功,也会变成“赵太爷”那样新的统治者,“赵太爷”若失势,也会变得象阿Q那样可怜。
从当阿Q大声叫嚷“造反了!
造反了!
”的时候,赵太爷竟怯怯地迎着低声叫他“老Q”,也可以看出“赵太爷”投机者的嘴脸。
可见无论是以阿Q为代表的下层被压迫者,还是以赵太爷为代表的统治阶级,都有投机的本能。
善于投机而立于不败之地,是中国人的劣根之一。
中国有长期的少数民族统治时期。
当他们打进汉语居住区时,汉人中种族中间那些忠愤激烈,有节概,有血气的人,不是慷慨死敌,就举室自焚了;而那些贪生无耻,善于投机,迎合取巧之徒,民族的败类,反多得生存传种的机会。
优胜劣败的公理,在我们这里,恰恰相反。
鲁迅指出,“中国人都是伶俐人,也都明白中国虽完,自己决不会吃苦的;因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的,大约也将永远存在。
在中国唯有他们最适于生存,而他们生存的时候,中国便永远免不了反复着先前的命运。
”[iii]这是对国人善于投机,明哲保身,最好的解释和讽刺。
三、软弱与胆怯。
阿Q头上有几处癞疮疤,本来别人并未注意,但是他自己神经过敏,经常怀疑别人在嘲笑他。
于是经常与人打架,但阿Q又是一个弱者,体力不行,觜也来得慢,经常打败仗,便“估量了对手,口讷的他便骂,气力小的他便打;然而不知怎么一回事,总还是阿Q吃亏的时候多。
于是他渐渐的变换了方针,大抵改为怒目而视了。
”。
[iv]看了这段文字,我们感到心酸。
这写出了阿Q作为一个弱者,在强大的势力下不得不无可奈何维护自己做人的尊严的心理变化和行动的调整。
其实,无论阿Q怎样努力,他都无法维护他自己做人的尊严。
阿Q挑起事端与王胡打架,输了时,便说君子动口不动手,来求得王胡的让步,但王胡却不吃这一套,仍然将阿Q痛打之后满意而去。
假洋鬼子哭丧棒才举起来,他已伸出头颅以待了,丝毫没有反抗的意识。
作品《阿Q正传》第九章大团圆中写到:
“都是一脸横肉,怒目而视的看他;他便知道这人一定有些来历,膝关节立刻自然而然的宽松,便跪了下去了。
”于是长衫人物又鄙夷似骂道:
“奴隶性!
……”这些都是阿Q软弱与胆怯天性的体现。
著名历史学家徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性,结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸,这毛病大约是由惰性而来的。
鲁迅回答他道;这不是由于惰性,是由于卑怯性。
“遇见强者不敢反抗,便以中庸这些话来以自慰,倘他有了权力别人奈何他不得时,则凶残横恣,宛然如一暴君,做事并不中庸。
”阿Q虽然软弱、胆怯,但他幻想自己“革命”成功之后,就要疯狂地掠夺别人的财产,娶妻,压迫、剥削王胡、小D之类的自己的同胞。
四、精神麻醉法。
阿Q在现实生活中经常受到别人侮辱,没有能力改现实,无法面对现实,便只好在想象中麻醉自己,忘记痛苦。
1、精神扭曲。
作为一个生活的弱者,阿Q无力抗拒黑暗的现实和恶势力的迫害,丧失了普通人的思维规律,近乎于精神失常。
王胡有络腮胡子,阿Q因此“看不上眼”。
阿Q与王胡比赛捉虱子,因为自己的虱子不如王胡的多,不如王胡的大,所以阿Q很是不平。
作品写到:
“阿Q最初是失望,后来却不平了:
看不上眼的王胡尚且那么多,自己倒反这样少,这是怎样的大失体统的事呵!
”于是阿Q挑起了事端,与王胡打架,但却以失败而告终,被痛打一顿,自取其辱。
之后,阿Q找到了比自己更弱小的小尼姑,对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚,大肆其轻薄,便在她身上发泄恼恨,这是一种劣习,一种精神的扭曲。
因为赵家遭抢,阿Q被人陷害,一步一步走向刑场,他丝毫没有意识到反抗,为自己辩白。
最后要画押了,阿Q又担心自己画不圆,被人笑话而烦恼。
这是多么的愚昧和悲哀,这是鲁迅对病态国民性的感受的结晶,鲁迅是要用它来显示“愚民的专制”的真相,在鲁迅心目中,阿Q正是无数麻木愚昧的中国人的代表。
2、健忘。
健忘是阿Q麻醉自己的一个方法。
阿Q受了别人的侮辱,十分恼恨,但很快就忘了,于是阿Q心情便平静下来。
如果不健忘,自欺的效力就不能维持,只有借着自欺迅速忘却恼恨的直接原因,心境才能恢复平和,阿Q也才能重新高兴起来。
如阿Q遭假洋鬼子哭丧棒的痛打,就是用“‘忘却’这一件祖传的宝贝”来求得解脱的,使他有心情去“调戏”小尼姑。
再如,阿Q欲对吴妈非礼遭到了拒绝,被秀才打了后去干活,舂完米,觉得有些热,便脱了衣服到外面去看热闹。
他到赵太爷的院子里看到许多人对着吴妈在说些什么。
“阿Q想:
‘哼,有趣,这小孤孀不知道闹着什么玩意儿了?
’他想打听,走近赵司晨的身边。
”阿Q却忘了刚才自己对吴妈非礼的事,阿Q反应太慢,他没有意识到这是他刚才对吴妈非礼所引起的事端。
差点又要遭一顿毒打。
阿Q欲对吴妈非礼传出后,未庄的女人们都躲着他,阿Q却不知道为什么。
他发现“未庄的女人们忽然都怕了羞……甚而至于将近五十岁的邹七嫂,也跟着别人乱钻,”阿Q很以为“奇”。
这简直是健忘之极!
3、精神胜利法。
精神胜利法是阿Q气质的核心内容,也是他赖以生存的精神基础。
阿Q如果没有精神胜利法,恐怕也活不到被枪杀。
所谓精神胜利法就是现实生活中,无法摆脱因惨痛的失败或被人侮辱的巨大痛苦而在虚拟的世界中想象与现实相反的结局,或施以假设条件,在精神上得以解脱的一种方法。
精神胜利法虽然使阿Q活了下来,但也使他丧失了人格,丧失了做人的尊严,生不如死。
阿Q生活在未庄的最底层,什么人都可以欺负他,阿Q与人打架,经常是要吃亏。
但他却常常十分得意,他有一种妙法以自慰:
就算儿子打了老子了,自己的钱被人抢了,他在愤怒之中抡圆了巴掌打了自己一个耳光,仿佛打了别人一样。
就是受了再厉害的凌辱,他也会用类似的方法为自己解脱,从而莫名其妙地高兴起来。
这就是阿Q的精神胜利法,这是阿Q的最本质的精神特征。
这类自欺欺人的现象,在当时的中国十分常见。
这正暴露出国人的弱点,不敢正视残酷的现实,只好在想象中度日。
中国人的“精神胜利法”或从阿Q时才有了这一正式的说法。
但是“精神胜利法”并非都是鲁迅批判的东西,在那样的年代里,“精神胜利法”或是自嘲都是无可奈何的事。
鲁迅也有一道诗《自嘲》就是采用精神胜利法来聊以自慰的。
“运交华盖欲何求?
未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。
”任何一位伟大艺术家的作品,都出自他自己的经历或是心灵的感悟。
鲁迅也是这样。
但我们应从辩证法的高度去分析“精神胜利法”。
有道是一个问题往往有两个或两个以上的侧面。
“精神胜利法”从消极意义上来讲,可以说是愚昧、麻木、落后,从积极意义上来讲,可以说是乐观向上、自嘲。
鲁迅生活的年代社会是黑暗的。
他“横眉冷对”那黑暗的世道,“俯首甘为”劳苦大众;可是他孤军奋战,势力单薄;面对军阀混战,面对反动政府,鲁迅作为一个文人,无力对抗,也只好“躲进小楼成一统”了。
鲁迅在《呐喊·自序》中说:
“因为这于我太痛苦。
我于是用了种种法,来麻醉自己的灵魂,使我沉入于国民中,使我回到古代去”。
这里说的“回到古代去”,即指避开反动统治的黑暗的现实,“躲进小楼成一统”,自得其乐;具体是指明鲁迅在北京时期整理中国历史文化遗产,于是他能够他在相当长的一段时间内,冷静观察中国社会,从历史中寻求借鉴,探索未来新兴中国的出路。
阿Q还真得活跃了一段时期,当他表演完了自己的“精神胜利法”(中兴)之后,便是自己的“末路”了。
首先是与吴妈恋爱失败,并因此丢了生计。
然后为了生计,他逼上梁山,进城加入盗窃团伙。
回到未庄,假洋鬼子不准他革命,这时,赵家遭了抢,他因为有“前科”所以被人陷害当作主犯枪杀。
这就是阿Q,阿Q就这么简单!
《阿Q正传》发表于民国10年,其署名是“巴人”,取“下里巴人”,并不高雅之意。
鲁迅先生早年去日本留学,饱尝弱国子民受歧视的痛苦。
在微生物学讲义的电影里,他忽然看到有个中国人将被斩的镜头,而在座的中国人也随声附和地嘲笑自己的同胞。
鲁迅愤然离开了,他陷入了沉思:
要使自己的祖国强大起来,强身壮体不是最重要的,关键是要拯救国人的思想和灵魂。
而《阿Q正传》正是要完成这样一项伟大的任务。
《阿Q正传》最大的贡献就是揭露和批判了以阿Q为代表的二十世纪初旧式中国人身上普遍存在的软弱、自私、虚荣、狂妄的劣根性。
作者在描写阿Q时,选材典型,揭露深刻。
不管是过去,还是现在,人们在读《阿Q正传》时,不知不觉就脸红了。
因为自己做过许多与阿Q所做的类似的事,好象作者在讽刺自己。
鲁迅先生在谈到《阿Q正传》的成因时说:
“……我记得《阿Q正传》一段一段陆续发表的时候,有许多人都栗栗危惧,恐怕以后要骂到他的头上……从此疑神疑鬼,凡是《阿Q正传》中所骂的,都以为就是他的阴私……等到他打听出来《阿Q正传》的作者名姓的时候,他才知道和作者素不相识,因此,才恍然自悟,又逢人声明不是骂他。
”[v]所以阿Q有着广泛的典型性。
阿Q作为一个典型形象将永存于世界文学之林。
鲁迅的一生是战斗的一生,他用他那浓重的笔墨来揭露黑暗的社会。
时代在发展,社会在进步。
鲁迅先生生活的时代和《阿Q正传》所揭露的病态社会已经不复存在,鲁迅先生已经完成了他的伟大的历史使命。
但愿中国的阿Q们越来越少,结束阿Q的悲剧,提高民族素质,重振民族雄风是新一代人的一项伟大任务。
深刻的思想蕴涵,隽永的艺术魅力
——鲁迅的《风波》赏析
辫子,曾是清王朝统治建立和消亡的标志之一;在鲁迅眼里,又是传统文化和国民精神枷锁的一种象征,是国民革命与危机的一种征兆.这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述,展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的"无特操"的国民性弱点.
〇主题:
小说描写1917所张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波,以小见大,展示了辛亥革命后中国农村的封闭,愚昧,保守的沉重氛围,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,苟活,麻木,冷漠,盲从状态的"无特操"的国民性的弱点.说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革,今后的社会革命,若不能唤醒民众,是难以成功的.
〇人物:
七斤:
是当地著名的见过世面的"出场人物",甚至于受到众人尊敬,有"相当的待遇"的.然而他听到皇帝坐龙庭的消息后的垂头丧气,对妻子责骂时的隐忍,迁怒于女儿时的内心郁闷,实际上却显示着他是一个麻木胆怯,愚昧鄙俗,毫无民主主义觉悟的落后农民的典型.
作品通过这样的人物形象地表明:
辛亥革命后的中国,缺乏坚执信仰和殉道精神的民众,与革命仍然极其隔膜,离革命实在还很遥远;民众这样不觉悟,是辛亥革命及其他一切变革终将失败的根本原因,也是类似辫子风波的悲剧不断上演的现实基础.
赵七爷:
是一个不学无术,精神贫乏,空虚,善于韬晦且阴险凶狠,时刻梦想复辟的封建遗老.他的咄咄逼人的言语,恫吓,欺骗的举动,说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.他虽与七斤等人处于不同的社会阶层,但在一定意义上,他与七斤等人一样,同是专制统治下无信仰,无特操的子民,他的被人尊敬,从另一个角度说明了辛亥革命的不彻底性.
七斤嫂:
泼辣粗俗,伶牙俐齿,"恨棒打人",出语刻毒;好胜压人,强词夺理,不为人后,并无一般农村妇女的诚厚.她与八一嫂,九斤老太等其它人物一样,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在浑浑噩噩的不觉悟状态之中.
〇艺术:
①结构特色:
作品以辫子事件为中心线索,描述了事件的起因,发展和消解.风波是由"皇帝坐了龙庭了","皇帝要辫子",可七斤没有辫子引起的.赵七爷的出场使风波骤然强化.赵七爷的盘在头顶上象道士一般的辫子放下来了,且幸灾乐祸地质问七斤的辫子哪里去了,使七斤,七斤嫂感到如同受了死刑似的,引起一系列的矛盾冲突,事件骤变,发展.最后又以赵七爷的辫子又盘在顶上,"皇帝没有坐龙庭"而矛盾消解.
②运用白描手法塑造人物.通过富有个性色彩和乡土气息的人物对话来刻画人物性格,展开矛盾冲突,推动情节发展;选择生动贴切且富有表现力的细节
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