中国文学史专题.docx
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中国文学史专题
本科毕业论文
题目:
浅谈孔孟之天命观
姓名:
梅理祥
学院:
医学院
系:
临床医学系
专业:
临床医学
年级:
2009级
学号:
24720092204595
指导教师(校内):
XXX职称:
XXX
2011年7月15日
题目:
浅谈孔孟之天命观
摘要
摘要:
文章从天命及天命观的产生背景以及最初内涵谈到孔子的天命观,孟子的天命观,以及两者天命的异同,在此基础上简要分析了孔孟天命观的地位和影响,并简要谈及了二者天命观给人们的启示。
关键字:
孔子孟子天命观
Abstract
Abstract:
ThisarticlefromthedestinyandthebackgroundofdestinyviewandfirstconnotationaboutConfucius,mencius'viewofdestinyviewofdestiny,andboththesimilaritiesanddifferencesofdestiny,andbasedonthis,brieflyanalyzesthedestinyviewofConfuciusstatusandinfluence,andbrieflyspoketopeople'sdestinyviewbothenlightenment.
Keyword:
ConfuciusMenciusdestinyview
目录
中文摘要·······················2
Abstract·······················3
目录·························4
第一章引言·····················5
第二章天命及天命观·················5
第一节天命的产生背景和内涵··········5
第二节天命观的产生背景和内涵············5
第三章孔子的天命观·················6
第一节原始宗教的天··············6
第二节作为道德源泉和依据的天···········6
第四章孟子的天命观·················7
第五章孔孟天命观的异同················7
第六章孔孟天命观的地位和影响·············8
第七章启示·····················9
致谢······················9
参考文献····················10
第一章引言
引言:
儒学本质上是一种人生哲学,因而其全部关怀主要也就凝聚于现实的人生。
但儒家的人生关怀又不仅仅是就人生论人生,而常常是从天的角疫看人,并从天道的角度规范人生,将人生看作是天道的载体或表现。
正因为这一点,才为儒学提供了一种超越的依据或形而上学上的支撑。
儒家哲学的这一特征,最典型地体现在“命”与“天命”涵义之交叠与相互促成上【1】。
天命与天命观产生已久,对孔孟天命观的看法也是总说纷纭,有人说那是孔孟在困境下或失败时给自己的心灵安慰,有人说那是上天赋予孔孟的义务,他们背负着上天给予的使命。
第二章天命及天命观
第一节天命的产生背景和内涵
“天命”的概念并非孔子的首创,而是来源于西周初期的天命观,是孔子自觉继承周初文化的结果。
在周初的天命观中,“天命”作为“天之所命”,就是根据人的德行修养来决定天命的授予或者剥夺。
这就要求人们把精力集中到自身行为上,通过完善道德修养来“祈天永命”。
经过西周中期以来的“怨天”、“疑天”思潮的冲击,周初天命观的影响到孔子的时代已经有所减弱,但是对于继承和发扬传统的孔子而言,“天”仍然是至高无上的主宰者,“天”还是道德的最后根据,是遭遇艰难困厄时的精神支柱。
孔子坚信自己身负天赋的使命去唤醒民众,由此获得了强烈的自信,对于遭遇的困境无所畏惧。
孔子在现实的社会中栖栖皇皇,周游列国十四年也没有得到实现理想的机会,但他仍然“知其不可而为之”,“天命”的支撑功不可没。
正是由于“天命”的重要地位,孔子把对天命的敬畏放在君子“三畏”之首:
“畏天命,畏大人,畏圣人之介”(《论语·季氏》)【2】
第二节天命观的产生背景和内涵
天命观源于古典传统形而上学对人类终极问题的思考。
在人类的童年时期,当人们面对不能解释和解决的问题时,都会举起“天命”这杆大旗,以证明自己的做法合理。
在古人看来,“天命”就是“天”的“命令”,由于“命令”来自于“天”,所以在中国人看来,当人们顺应或服从时,往往就会奉天承运,达成目的。
《说文》说,“天者,巅也。
至高无上从一从大”。
【3】所以“天”就被看作是神灵的意志或自然必然的规律。
而命在诞生初期被写作令,《说文解字》:
“命,使也。
”《玉篇》“命,教令也。
”所以命令同解。
既然命令来自上天,那么人类应该做些什么呢?
《礼记·祭法》云:
“大凡生于天地之间者皆曰命。
”这是一种消极的说法。
实际上,人类即使在童年时期,也在发挥自己的主观能动性,来服从或顺应“天命"以达到自己的目的。
因此“天命"实际上指的是以天的姿态出现的,超人力超经验的一种规定性。
因其超经验带有一定程度的神秘性和难以测知性,因其具有规定性又可能作规律性表现。
所以天命对人来讲就神秘而难以琢磨,但又不是完全不可被人获知,人总可以凭其经验的感知和天才的推想来捕捉天命的信息【4】,这就为“天命观”中人的主观能动性的发挥提供了现实性的基础。
原始的天命观随着人类的进步有了很大的发展,儒家比较成熟的“天命观”,出现于西周时代,即“敬德保民”思想。
西周作为偏邦一隅能够战胜取代殷朝,正是因为周公在用“德”即“天意”统治国家的结果。
这说明,从周人的观点中,我们可以看出,先民对于“天”虽然有崇拜敬畏心理,但已经认识到个人的境遇乃至王朝的兴衰,也要靠人类发挥主观能动性自己来把握。
先民们已经认识到要做到如《尚书·秦誓》所说“天视自我民视,天听自我民听”,因为重视道德、重视民心,就是重视天命,“德”,越来越成为“天命”判断的依据。
可以说,正是有了周代这种朴素的“天命观”,才使得儒家对于“天命”与人的对应关系有了不同程度的科学认识【5】
第三章孔子的天命观【6】
第一节原始宗教的天
《论语·雍也》记载:
“子见南子,子路不悦。
夫子矢之曰:
予所否者,天厌之,天厌之。
”孔子为了在学生面前表明自己的清白,对天发誓。
“厌”的意思是厌弃,引申为惩罚,如果孔子做错了事,那么天能对他进行惩罚。
这里的天具有原始人格神的意味。
第二节作为道德源泉和依据的天
天在孔子那里不仅是敬畏信仰的对象,而且也是人的道德自主和道德创造的根源。
比如当孔子周游列国,经过宋国,与弟子一起在大树底下习礼。
宋国的司马桓想加害孔子。
孔子说:
“天生德于予,桓其如予何?
”((论语·述而》)。
孔子在这里表现了一种哲人的从容态度,但在这种态度之后,却是对天的深刻信仰。
正是这种信仰,使孔子在面临危险时能够从容不迫。
天成了孔子道德境界的超验依据,赋予孔子以道德力量和道德自信心。
在孔子看来,文化的传承和延续,其深层的决定因素是超验的天。
孔子认为周文王而后,文化存没系于己身,认为自己顺应天命所进行的文化继承和创造活动任何力量都无法阻止。
在这里,孔子赋予天以温暖的情感色彩。
天成了孔子文化创造的终极依据和力量源泉。
孔子的天与天命,由此也就成了人伦道德的终极依据,是内在道德的超越权威。
对于天的信仰提供了道德行为的动力,天或天命由此成为早期儒家道德形上学的重要一环。
当然,孔子并不能认识到人的自由创造能力的源泉在于自身的社会实践过程中。
第四章孟子的天命观【7】
任继愈说:
“孟子把心看作根本”,他“打着天命的旗号,所谓'天将降大任于是人',可是讲的却是完全不依靠天命的道理”。
在这里笔者不同意此观点,孟子主张顺应天命,当人们顺应天命时就会得到天的庇佑,当人们违背天命时就会受到天的惩罚,即所谓“顺天者存,逆天者亡”。
《孟子·万章上》:
“莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。
”在孟子看来,命运是一种巨大而无形的力量,是无法抗拒的。
孟子说:
“莫非命也,顺受其正。
是故知命者,不立于岩墙之下。
尽其道而死,正命也;栓桔而死者,非正命也。
”《孟子·尽心章句上》在孟子看来,无论命运有多么强大,都是按一定的理来运行的,尽力行道而死的人所受的是正命,犯罪而死的人所受的不是正命。
《孟子·尽心章句上》:
“求之有道,得之有命”。
孟子认为探求有一定的方式,得到与否却听从命运,这说明了孟子顺应天命的天命观。
《孟子·梁惠王下》曰:
“若夫成功,则天也”也说明了孟子对天命的顺从。
孟子把自己仕途的不如意归结天命的意志。
《孟子·梁惠王下》载:
鲁平公本欲拜见孟子,却被一个叫减仓的小臣劝阻了,孟子的学生乐正子把这一情况向孟子做了汇报。
孟子听后说:
“行,或使之,或尼之。
行止,非人所能也,我之不遇鲁侯,天也,减氏之子焉能使予不遇哉。
”
第五章孔孟天命观的异同
伟大的先贤孔子清晰而矛盾地阐释了自己所代表的春秋学者们对“天命观”的认识。
孔子的从“畏天命“到“知天命”的认识发展,已经相当成熟地表明了,在人与天的关系上,人们渴望“天人合一”,除了“畏天命“,人们更渴望“知天命”。
儒家的亚圣———孟子,对孔子的观念有所继承。
他把孔子的“知天命”发展成为“顺天命”.他提出:
人生的一切都是天命的安排,人生的意义在于履行天命。
当人们顺应天意时就会得到天的庇佑;当人们违背天意时,就会受到天的惩罚,即所谓的“顺天者存,逆天者亡”。
孔侧重于对天的敬畏,而孟子则侧重于对天命的顺从,天命是无法改变的,但又有所创新,他提出了天意就是民意的观点,能够最为确切的概括孟子天命观的一句话是:
“顺天者存,逆天者亡。
所言之天命皆是指上天的命令,以及上天主宰之下的人的命运。
在孟子看来,人间祸福都是因为是否顺应天命而起的,因此,人在天命面前是没有自由的。
第六章孔孟“天命观”的地位和影响
人们常说“科学技术是第一生产力”,但今天的人更要清楚的是社会科学才是人类生生不息绵延至今的真正动力。
一个民族如果不了解自己的历史,那是一个浅薄的民族。
而一个民族最优秀的历史莫过于他的“传统文化”。
回顾历史,我们看到中国传统文化的代表是儒家思想。
尤其是孔孟二儒家不同时期的代表提出来的“天命观”,在中国传统文化中占据了核心的重要位置,并且直到今天仍影响着华人的世界观和人生观。
古往今来,人类社会根本的永恒的问题是人的问题。
有些人在经历人世间生老病死的各种变化时,可能意识人的生命是一种“面向死亡的存在”,他们在思索人生意义的问题之后,可能择定个人的“终极关怀”,这进而影响其生活目标之设定。
那儒家的“终极关怀”是什么?
孔孟看来,作为自然界之生物体的“人”,必然要承受生老病死等无可逃避的命运;但是,作为道德自觉之主宰,“人”又必须实践源自其超越本体的“道德规律”,以完成其“天命”。
中西方对“天命观”的思考有着共同的意义。
因为人性发展和社会进步这个课题是普遍和永恒的。
而孔孟的“天命观”又从根本上解决了这过程中人与自然如何对应,人如何发挥主观能动性来实现自我,顺应自然,所以具有人类意义和永恒价值。
可以说,随着历史的发展,物质和文化水平的丰富,人的本质和社会实际揭示得越深刻,人们就越接近也越容易认同孔孟的“天命观”,也就越能形成人类个体正确的世界观,从而指导人生观的形成和社会的发展。
第七章启示[8]
从孔孟的“天命”总体来看,可以抽象出两层含义:
一层是自然或社会及其客观必然性、规律性;一层是自然或社会中的偶然性。
而且这两层含义在孔子那里,都没有任何神秘可言,人们完全可以认识和把握它,并主宰自己的命运。
其次,在天人关系上,一方面,孔孟对人的能力给予充分肯定,赋予人以“贵于万物”的主体地位。
不相信任何奇迹、神灵,认为人可以主宰自己的命运,并具有认识、驾御、征服自然和统摄外部世界的能力。
这些思想显示出人在天人关系中主体地位的提升,闪耀着乐观主义、积极向上的光辉,蕴藏着“人定胜天”的精神因素。
另一方面,孔孟在困顿、无助之时,他所极力否定的人格的天,却成为他在困境中的精神支柱和“死守善道”的力量源泉。
这种自我矛盾具有一定普遍性,不仅体现了天与人的矛盾,人与外部世界的矛盾,更体现了人与自身的矛盾,以及认识的无限性和有限性之间的矛盾。
这样的矛盾,又引申出一个恒久的问题:
人们是应该抱着“人定胜天”的信念去改造自然,征服世界,让世界成为人类的“奴仆”;还是抱着谦卑、敬畏的心态,崇尚大自然,谨小慎微行事?
笔者认为,面临某些不断恶化的全球性问题,重视人在宇宙间的渺小和认识的局限性,从而在外物面前保持谦卑的心态,对遏止因片面理解“人定胜天”、“人贵于物”而产生的狂妄心态以及由此造成的以自我为中心、利己主义、霸权主义、人类信仰危机、生态危机等都具有一定借鉴意义。
致谢
这篇论文是在导师XXX老师指导下完成的,在此我衷心感谢XXX的全力教诲和栽培!
在四年的学习过程中,他渊博的学识,过人的涵养,敏锐独到的思维和严谨的科学作风使我受益匪浅。
正是他在科研上的悉心指导和帮助,在生活方面的殷切关怀和爱护下,我才得以完成这四年的本科生学习历程。
参考资料
1. 丁为祥.命与天命:
儒家天人关系的双重视角.《中国哲学史))2007年第4期
2. 陈代波.儒家命运观是消极宿命论吗. 上海交通大学学报(哲学社会科学版)2004年第2第12(总36期)
3. 王兵.上古时期天命观的起源与演变[J].陕西教育学院学报,2005
(2)
4. 黄云侠.智与勇的双重成就———孔子之天命观新析[J].科学论坛,2007(3).
5. 李恒.孔孟荀“天命观”认识发展刍议.吉林师范大学学报(人文社会科学版)2009年12月第六期
6. 成云雷.子天命观及其源流.南通师范学院学报(哲学社会科学版2002年9月第18卷第3期
7. 孙艳茹.孔孟天命观之比较.《文学界(理论版)》2011年03期
8. 孟淑媛.孔子“天命观”的现代阐释.安徽农业大学学报(社会科学版)2006年3月第15卷第2期
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