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古代汉语
古代汉语
第四单元孟子
1.孟子(公元前372——前289):
名轲,字子舆。
战国时邹人,是孔子孙子子思的学生,是继孔子之后儒家学派的重要代表人物。
2.《孟子》:
是孟子晚年与弟子万章等著,共7篇。
每篇各分上下,共十四篇。
这七篇依次是:
《梁惠王》(上,下),《公孙丑》(上,下),《滕文公》(上,下),《离娄》(上,下),《万章》(上,下),《尽心》(上,下),《告子》(上,下)。
记载了其“仁政”,“王道”,“性善”,“先知”等思想和政治主张。
值得注意的是,《孟子》七篇的篇名,,除《尽心》一篇外,都以人名或称谓词名篇,“梁惠王”,“滕文公”是两个诸侯国的国君,“公孙丑”,“万章”,“告子”三人都是孟子的弟子,“离娄”是古代的传奇人物,传说是黄帝时人,目能察百步之外的秋毫之末。
“告子”是孟子的学生,但对儒学不专一,又兼学道学,姓告名不害。
《孟子》本来属于子书,两汉至唐代都还没有被列为儒家的经典,唐代的九经(《周易》,《诗》,《尚书》,《周礼》,《仪礼》,《礼记》,《春秋左氏传》,《春秋公羊传》,《春秋谷梁传》)中都还没有《孟子》,《孟子》被奉为经是在北宋以后,到南宋,朱熹把《礼记》中德两篇:
《大学》和《中庸》与《论语》《孟子》合为四书,著《四书章句集注》,成了进士场中的必考内容,《孟子》一书的身价倍增。
3.《孟子》语言特色:
辩论丰富,比喻多见,气势磅礴,感情奔放,对后世散文有重要影响。
4.《孟子》注本:
最早给《孟子》作注又能流传到今天的事汉末的赵岐。
赵岐的《孟子注》,原题《孟子章句》。
有《十三经注疏本》(东汉赵岐注,宋孙奭疏),宋朱熹的《四书集注》,清焦循的《孟子正义》很有学术价值。
今人杨伯峻的《孟子译注》影响较大。
《孟子尽心》篇中说到:
“山径之蹊间介,用之而成路。
”意思为:
山径小道足迹隔绝,不通;常常使用,这隔绝的小径也就通了,成了路。
我们熟知的鲁迅先生名言:
“其实地上本没有路,走得人多了,便成了路。
”
所谓故国者(梁惠王下)
孟子见齐宣王曰:
“所谓故国者(历史悠久的国家),非谓有乔木之谓也,有世臣(几代功勋的臣)之谓也。
王无亲臣矣,昔者所进(提拔),今日不知其亡也。
”
王曰:
“吾何以识其不才而舍之?
”
曰:
“国君进贤,如不得已(不能不进),将使卑踰(超过)尊,疏逾戚,可不慎与?
左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。
左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之,见不可焉,然后去之。
左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此,然后可以为民父母。
夫子当路于齐(公孙丑上)
公孙丑问曰:
“夫子当路(若执政)于齐,管仲、晏子之功,可复许(兴起)乎?
”
孟子曰:
“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。
或问乎(通“于”)曾西曰:
‘吾子(您)与子路孰贤?
’曾西蹴然(恭敬不安)曰:
‘吾先子(曾西的父亲)之所畏也。
’曰:
‘然则吾子与管仲孰贤?
’曾西艴然(生气的样子)不悦,曰:
‘尔何曾(为什么竟)比予于管仲!
管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也;尔何曾比予于是?
’”曰:
“管仲,曾西之所不为也,而子为(通“谓”,以为)我愿之乎?
”
曰:
“管仲以其君霸,晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与?
”
曰:
“以齐王,由反手也。
”
曰:
“若是,则弟子之惑滋甚。
且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王、周公继之,然后大行。
今言王若易然,则文王不足法与?
”
曰:
“文王何可当(相配,配得上)也?
由汤至于武丁,贤圣之君六七作(兴起),天下归殷久矣,久则难变也。
武丁朝(使动用法,使……来朝)诸侯,有天下,犹运之掌也。
纣(商纣王)之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。
相与辅相之,故久而后失之也。
尺地,莫非其有也;一民,莫非其臣也;然而文王犹(通“由”)方百里起(兴起),是以难也。
齐人有言曰:
‘虽有智慧,不如乘势;虽有鎡基(锄),不如待时(农时)。
’今时则易然(行王道,统天下)也:
夏后、殷、周之盛(指最强盛的时候),地未有过千里也,而齐有其地(土地宽广)矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎(到)四境,而齐有其民矣。
地不改辟(开辟)矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。
且王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴(困苦)于虐政,未有甚于此时者也。
饥者易为食,渴者易为饮。
孔子曰:
‘德之流行,速于置邮而传命。
’当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬(解下倒吊着人的绳子)也。
故事(做事)半古之人,功(收效)必倍之,惟此时为然。
”
许行(滕文公上)
解题:
本段选文选自《滕文公上》篇的第四章,许行是农家学派的门徒,主张人人从事农耕,回到自给自足的农耕经济社会中去,在社会进入到封建制社会,有了明确的社会分工以后还持续这种观点,显得十分落伍,故孟子与许行的弟子展开了一场很有意思的辩论。
有为神农之言者(者,特指代词。
为神农者,研究农学的人)许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:
“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:
“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
”
陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈相见孟子,道许行之言曰:
“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤!
”
孟子曰:
“许子必种粟而后食乎?
”曰:
“然。
”“许子必织布然后衣乎?
”曰:
“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎?
”曰:
“冠。
”曰:
“奚冠?
”曰:
“冠素。
”曰:
“自织之与?
”曰:
“否,以粟易之。
”曰:
“许子奚为不自织?
”曰:
“害于耕。
”曰:
“许子以釜甑爨,以铁耕乎?
”曰:
“然。
”“自力之与?
”曰:
“否,以粟易之。
”
“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?
且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?
何为纷纷然与百工交易?
何许子之不惮烦?
”
曰:
“百工之事,固不可耕且为也。
”“然则治天下,独可耕且为与?
有大人之事,有小人之事。
且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。
故曰:
或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
”
“当尧之时,天下犹未平。
洪水横流,泛滥于天下。
草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道,交于中国。
尧独忧之,举舜而敷治焉。
舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。
禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江;然后中国可得而食也。
当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?
”
“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。
人之有道也,饱食暖衣逸居而无教,则近于禽兽。
圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
放勋曰:
‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。
’圣人之忧民如此,而暇耕乎?
”
“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。
夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。
分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易,为天下得人难。
孔子曰:
‘大哉,尧之为君!
惟天为大,惟尧则之,荡荡乎,民无能名焉!
君哉,舜也!
巍巍乎,有天下而不与焉!
’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?
亦不用于耕耳!
”
“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。
陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国;北方之学者,未能或之先也。
彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟,事之数十年,师死而遂倍之。
昔者,孔子没,三年之外,门人治任将归。
入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。
子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。
他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。
曾子曰:
‘不可,江汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚已!
’今也,南蛮决舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。
吾闻‘出于幽谷,迁于乔木’者,未闻下乔木而入于幽谷者。
《鲁颂》曰:
‘戎狄是膺,荆舒是惩。
’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。
“从许子之道,则市贾不贰,国中无伪;虽使五尺之童适市,莫之或欺。
布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。
”
曰:
“夫物之不齐,物之情也。
或相倍蓰,或相什伯,或相千万。
子比而同之,是乱天下也。
巨屦小屦同贾,人岂为之哉?
从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家!
”
通论十二:
人称,指示代词,者字,所字
一.人称代词:
在上古汉语中,人称代词没有性的区别,男性,女性通用,也没有单复数之分。
分为第一,第二,第三代词和己称代词。
(一)第一人称代词:
吾我予余朕卬台
1.吾我:
两者意义相同,用法略有不同,在文言文中多用于对话。
(1)“吾”可以作主语,定语或迁至宾语;
“我”可以作主语,定语或宾语。
(2)在中古以后,“吾”可直接用在动词或介词后作宾语,“东野与吾书”。
2.予余:
两者是同音词,意义和用法相同,可以作主语,定语或宾语。
3.朕:
秦始皇以前,人们都可以用“朕”自称。
从秦始皇开始,“朕”专用为皇帝的自称。
“朕(鸿蒙)又如何?
”
4.卬台:
可能是方言词:
(1)人涉卬否,卬须我友。
《诗经》
(2)非台小子敢行称乱。
《尚书汤誓》
(二)第二人称代词
第二人称代词主要有“汝(女),尔,若,而,乃”。
他们在语法功能上有所不同,“汝(女),尔,若”主要是主语,宾语,定语,“而,乃”主要作定语。
(1)五侯九伯,女实征之
(2)我无尔诈,尔无我虞
(3)若为庸耕,和富贵也
(4)吾即若翁
(5)予知之,将语若
清褚人获《坚瓠集》卷四
清康熙刻本
骂孟诗
宋李太伯贤而有文章,素不喜佛,不喜孟子,好饮酒。
一日有达官送酒数斗,太伯家酿亦熟。
一士人无计得饮,乃作诗数首骂孟子。
其一云:
“完廪捐阶未可知,孟柯深信亦还痴。
岳翁方且为天子,女婿如何弟杀之。
”又云;“乞丐何曾有二妻?
邻家焉得许多鸡?
当时尚有周天子,何必纷纷说魏齐。
”李见诗大喜,留连数日所与谈,莫非骂孟子也。
无何酒尽,乃辞去。
既而闻又有送酒者,士人再往,作《仁义正论》三篇,大率诋佛。
李览之,笑曰:
“公文采甚奇,但前次酒被公饮尽,后极索寞,今次不敢相留。
”
齐人有一妻一妾
齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者,则尽富贵也。
其妻告其妾曰:
“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。
”
蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。
卒之东郭墦间,之祭者,乞其余;不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。
其妻归,告其妾,曰:
“良人者,所仰望而终身也,今若此!
--”与其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。
由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣!
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