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不以规矩不能成方圆
不以规矩不能成方圆
总结精选
(1):
《不以规矩,不能成方圆》出自《孟子》的《离娄章句上》。
孟子要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。
具体落实到两个方面:
一是“法先王”;二是选贤才。
所谓“不以规矩,不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。
总结精选
(2):
不以规矩,不能成方圆作品原文
孟子曰:
“离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。
故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。
《诗经》云:
‘不愆不忘,率由旧章。
’遵先王之法而过者,未之有也。
圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。
故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?
是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位,是播其恶于众也。
上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。
故曰城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也。
上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。
《诗》曰:
‘天之方蹶,无然泄泄。
’泄泄犹沓沓也。
事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。
故曰,责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。
”
作品注释
不以规矩,不能成方圆
“不以规矩,不能成方圆”漫画
(1)离娄:
相传为黄帝时人,目力极强,能于百步之外望见秋毫之末。
(2)公输子:
即公输班(“班”也被写成“般”、“盘”),鲁国人,所以又叫鲁班,古代著名的巧匠。
约生活于鲁定公或者哀公的时代,年岁比孔子小,比墨子大。
事迹见于(《礼记檀弓》、《战国策》、《墨子》等书。
(3)师旷:
春秋时晋国的乐师,古代极有名的音乐家。
事迹见于《左传》、《礼记》、《国语》等。
(4)六律:
中国古代将音律分为阴律、阳律两部分,各有六种音,六律即阳律的六音,分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。
(5)五音:
中国古代音阶名称,即宫、商、角、徵、羽,相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。
(6)闻:
名声。
(7)不愆不忘,率由旧章:
引自《诗经-大雅-假乐》。
愆(qian),过失;率,遵循。
(8)揆(kui):
度量。
(9)天之方蹶,无然泄泄(yi):
引自《诗经大雅板》。
蹶,动;泄泄,多言,话多。
(10)非:
诋毁。
(11)形容言行没有规矩,纪律性差,不成体统。
现代译文
孟子说:
“即使有离娄那样好的视力,公输子那样好的技巧,如果不用圆规和曲尺,也不能准确地画出方形和圆形;即使有师旷样好的审音力,如果不用六律,也不能校正五音;即使有尧舜的学说,如果不实施仁政,也不能治理好天下。
此刻有些诸侯,虽然有仁爱的心和仁爱的名声,但老百姓却受不到他的恩泽,不能成为后世效法的楷模,这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。
所以说,只有好心,不足以治理政治;只有好办法,好办法不能够自我实行起来。
《诗经》说:
‘不要偏高啊不要遗忘,一切遵循原先的规章。
’遵循前代圣王的法度而犯错误的,是从来没有过的。
圣人既用尽了目力,又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西,那些东西便用之不尽了;圣人既用尽了听力,又用六律来校正五音,各种音阶也就运用无穷了;圣人既用尽了脑力,又施行不忍人的仁政,他的仁爱之德便覆盖于天下了。
所以说,筑高台必须要凭借山陵;挖深池必须要凭借山沟沼泽;如果执政不凭借前代圣王的办法,能够说是明智吗?
所以只有仁慈的人才就应居于统治地位。
如果不仁慈的人占据了统治地位,就会把他的恶行败德传播给老百姓。
在上的没有道德规范,在下的人没有法规制度;朝廷不信道义,工匠不信尺度,官吏触犯义
理,百姓触犯刑律。
如此下去,国家还能生存就真是太侥幸了。
所以说,城墙不坚固,武器不充足,这不是国家的灾难;田野没开辟,物资不富裕,这不是国家的祸害;如果在上位的人没有礼义,在下位的人没有教育,违法乱纪的人越来越多,国家的灭亡也就快了。
《诗经》说:
‘上天正在降骚乱,不要多嘴又多言。
’多嘴多言就是拖沓啰嗦。
侍奉君主不讲忠义,行为进退不讲礼仪,说话便诋毁前代圣王之道,这就是拖沓啰嗦。
所以说,用高标准来要求君王就叫做‘恭’,向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’,认为自我的君王不能行仁政就叫做‘贼’。
”
作者简介
孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)。
战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。
孟子在人性问题上提出性善论,即“人之初,性本善。
”
总结精选(3):
不以规矩不能成方圆,用来劝诫人要自觉遵守条例法度。
它的本意就是没有圆规和曲尺(就是矩)就没办法画出圆和方这两种图案。
规、矩这两个字的本意就是以前木匠用来校正圆型和方型的两种工具,规就是圆规,矩就是“曲尺”
读解
还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。
具体落实到两个方面:
一是法先王;二是选贤才。
法先王是因为“不以规矩,不能成方圆”;“不以六律,不能正五音”;“不以仁政,不能平治天下。
”相反,“遵先王之法而过者,来之有也。
”正反两方面的道理都说明了这一点,所以必须要“法先王”。
孟子的“法先王”思想,实际上也就是孔子“祖述尧舜,宪章文武”思想的继承。
选贤才是因为“惟仁者宜在高位。
”一旦不仁者窃据了高位,奸邪当道,残害忠良,必然就会是非颠倒,黑白混淆,世风日下,天下大乱。
历史依据不胜枚举。
所以,必须要注意领导干部的选拔。
这两个方面在《论语》《孟子》中都不是什么新思想,而近乎老生常谈了。
倒是所谓“不以规矩,不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。
尤其是应对日益紧张激烈的市场竞争,许多新事物新现象冒出来,其是与非,正与邪,往往使人感到困惑,感到难以评说。
这时候,大家对“不以规矩,不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。
所以,要求健全法制法规的呼声日益强烈。
据有人统计说,当前的中国,几乎每一天都有法规出台。
这种说法不知有没有夸张的成分,但大家对“规矩”的重视,全民普法教育的进行,这些都是十分真实的。
说起来,所有这些,不都是
在“以规矩”而“成方圆”吗?
浅谈
青少年时期,大家都追求个性的发展,追求自由,然而,自由是相对的,英语亦有说:
“Freedomisnotfree。
”自由不是免费的。
项羽力能扛鼎,勇冠三军,却因为过分自大而自刎乌江,而越国大夫范蠡深知自我约束的重要性,在灭吴之后,并不邀功请赏,反而急流勇退,告老还乡,经商贩马,以享余年。
由此可见:
人们在张扬个性的同时还要学会自我约束或理解来自外界的约束才能实现双赢。
不仅仅赢得个性的发展更有智慧上的收获。
在此刻的法律社会,大家重要的就是知法守法,在法律的框架之内进行自我的个人意识行为,法律此刻就是人们活动的准绳,就是所谓的规矩,在这个框架内活动的时候,才能够实现自我的方圆。
相关名言
“譬犹巧锤之为规矩准绳以遗后工也”,这是古人的一句名言,意思是说比如就象巧锤自我制作画圆和方形的工具留给后人才使之后的工匠们明白圆就应怎样画,方形该怎样做。
古人也把它叫做规矩绳墨,国不可一日无法,家不可一日无规,校不可一日无纪。
闭门造车出门合辙爱的教育主要内容乌托邦是什么意思汗流浃背的典故生物链的意思
布封简介
布封简介
学习总结
(1):
布封简介
布封(GeorgesLouisLecleredeBuffon,1707—1788),法国博物学家,作家,生于蒙巴尔城的贵族家庭。
从小受教会教育,爱好自然科学。
26岁入法国科学院,后担任皇家花园(植物园)主任,被法兰西学院理解为院士。
布封用40年时刻写成了36卷巨册的《自然史》,该书包括《地球构成史》、《动物史》、《人类史》、《鸟类史》、《爬虫类史》等。
布封是人文主义思想的继承者和宣传者,在他的作品中常用人性化的笔触描摹动物。
课文中的马就被赋予了人性的光彩,它像英勇忠义的战士,又像驯服诚实的奴仆,像豪迈而犷野的游侠,又像典雅高贵的绅士。
学习总结
(2):
布封简介
布封(1707—1788)十八世纪法国博物学家、作家。
生于孟巴尔城一个律师家庭,原名乔治·路易·勒克来克,因继承关联,改姓德·布封。
少年时期就爱好自然科学,个性是数学。
1728年大学法律本科毕业后,又学了两年医学。
1730年,结识一位年轻的英国公爵,一齐游历了法国南方、瑞士和意大利。
在这位公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下,刻苦研究博物学。
1733年,进法国科学院任助理研究员,曾发表过有关森林学的报告,还翻译了英国学者的植物学论著和牛顿的《微积分术》。
1739年,当上了副研究员,并被任命为皇家御花园和御书房总管,直到逝世。
布封任总管后,除了扩建御花园外,还建立了“法国御花园及博物研究室通讯员”的组织,吸引了国内外许多著名专家、学者和旅行家,收集了超多的动、植、矿物样品和标本。
布封利用这种优越的条件,毕生从事博物学的研究,每一天埋头著述,四十年如一日,最后写出三十六册的巨著《自然史》。
这是一部博物志,包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分,综合了无数的事实材料,对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释,提出许多有价值的创见。
破除各种宗教迷信和无知妄说,把上帝从宇宙的解释中驱逐出去,这是布封对现代科学的一大贡献。
他坚持以唯物主义观点解释地球的构成和人类的起源,指出地球与太阳有许多相似之处,地球是冷却的小太阳;地球上的物质演变产生了植物和动物,最后有了人类;人类的进化不是如圣经《创世纪》所说的,人类的祖先亚当、夏娃偷吃了禁果才有了智慧,而是在社会实践中获得了知识,增长了才干。
布封观察、研究大地、山脉、河川和海洋,寻求地面变迁的根源,开了现代地质学的先河。
尤其在物种起源方面,他倡导生物转变论,指出物种因环境、气候、营养的影响而变异,对之后的进化论有直接的影响。
达尔文称他“是现代以科学眼光对待这个问题的第一人”(《物种起源沧桑的句子
》导言)。
《自然史》的文学价值也很高,其中关于动物活动形态的描绘尤富于艺术性。
作者以科学的观察为基础,用形象的语言勾画出各种动物的一幅幅肖象,还透过拟人化的手法,在必须程度上反映了反封建的民主思想倾向。
1749年,《自然史》的头三册一出版,就轰动了欧洲的学术界。
由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源,被神学堡垒的巴黎大学神学院指控为“离经叛道”,要求给以“宗教制裁”。
布封被迫写信给神学院声明自己“无意‘反驳’圣经”,并保证将来出版《自然史》第四册时把这封信刊在卷首。
之后他在《自然史》中,为了掩蔽神学家的耳目,经常抬出上帝的名字。
但又悄悄地对人说:
“只要把这名字换掉,摆上自然力就成了”。
实际上仍旧坚持他的唯物主义立场。
《自然史》各册的陆续出版,不断给布封带来更大的声誉。
1753年,他当选为法兰西学院院士。
入院时发表的著名演说《论风格》,是一篇经典的文论。
他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚,呼吁文章要言之有物、平易近人,提出“风格即人”的名言,强调思想资料对艺术形式的决定作用。
1777年,法国政府在御花园里给他建立了一座铜像,座上用拉丁文写着:
“献给和大自然一样伟大的天才”。
这是布封生前获得的最高荣誉。
清正廉洁的名言
学习总结(3):
布封简介
布封是十八世纪法国著名的作家、博物学家。
布封生于孟巴尔城一个律师家庭,原名乔治·路易·勒克来克,因继承关联,改姓德·布封。
少年时期就爱好自然科学,个性是数学。
生平
1728年大学法律本科毕业后,又学了两年医学。
1730年,结识一位年轻的英国公爵,一齐游历了法国南方、瑞士和意大利。
在这位公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下,刻苦研究博物学。
1733年,进法国科学院任助理研究员,曾发表过有关森林学的报告,还翻译了英国学者的植物学论著和牛顿的《微积分术》。
1739年,当上了副研究员,并被任命为皇家御花园和御书房总管,直到逝世。
布封任总管后,除了扩建御花园外,还建立了“法国御花园及博物研究室通讯员”的组织,吸引了国内外许多著名专家、学者和旅行家,收集了超多的动、植、矿物样品和标本。
布封利用这种优越的条件,毕生从事博物学的研究,每一天埋头著述,四十年如一日,最后写出三十六册的巨著《自然史》。
这是一部博物志,包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分,综合了无数的事实材料,对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释,提出许多有价值的创见。
破除各种宗教迷信和无知妄说,把上帝从宇宙的解释中驱逐出去,这是布封对现代科学的一大贡献。
他坚持以唯物主义观点解释地球的构成和人类的起源,指出地球与太阳有许多相似之处,地球是冷却的小太阳;地球上的物质演变产生了植物和动物,最后有了人类;人类的进化不是如圣经《创世纪》所说的,人类的祖先亚当、夏娃偷吃了禁果才有了智慧,而是在社会实践中获得了知识,增长了才干。
布封观察、研究大地、山脉、河川和海洋,寻求地面变迁的根源,开了现代地质学的先河。
尤其在物种起源方面,他倡导生物转变论,指出物种因环境、气候、营养的影响而变异,对之后的进化论有直接的影响。
达尔文称他“是现代以科学眼光对待这个问题的第一人”(《物种起源》导言)。
《自然史》的文学价值也很高,其中关于动物活动形态的描绘尤富于艺术性。
作者以科学的观察为基础,用形象的语言勾画出各种动物的一幅幅肖像,还透过拟人化的手法,在必须程度上反映了反封建的民主思想倾向。
1749年,《自然史》的头三册一出版,就轰动了欧洲的学术界。
由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源,被神学堡垒的巴黎大学神学院指控为“离经叛道”,要求给以“宗教制裁”。
布封被迫写信给神学院声明自己“无意‘反驳’圣经”,并保证将来出版《自然史》第四册时把这封信刊在卷首。
之后他在《自然史》中,为了掩蔽神学家的耳目,经常抬出上帝的名字。
但又悄悄地对人说:
“只要把这名字换掉,摆上自然力就成了”。
实际上仍旧坚持他的唯物主义立场。
《自然史》各册的陆续出版,不断给布封带来更大的声誉。
1753年,他当选为法兰西学院院士。
入院时发表的著名演说《论风格》,是一篇经典的文论。
他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚,呼吁文章要言之有物、平易近人,提出“风格即人”的名言,强调思想资料对艺术形式的决定作用。
1777年,法国政府在御花园里给他建立了一座铜像,座上用拉丁文写着:
“献给和大自然一样伟大的天才”。
这是布封生前获得的最高荣誉。
布封的主要著作《自然史》是一部博物志,包括《地球构成史》《动物史》《人类史》《鸟类史》《爬虫类史》《自然的分期》等几大部分,对自然界作了唯物主义的解释。
他根据超多的实物标本作推论,反对“权威”的臆说,提出了许多有价值的创见,为之后的科学家引路。
经他解释的宇宙里没有上帝的位置,宇宙的主人不是上帝而是人。
人是自然界的中心,决定他周围的一切。
作为科学家,布封颇受诋毁,作为文学家,却受到普遍的颂扬。
他写的《自然史》,笔锋富于感情,其中《自然的分期》是一部史诗,他对狮、虎、豹、狼、狗、狐狸的猎食,海狸的筑堤,用形象的语言,作拟人的描述,生动活泼,至今仍为人们所喜爱。
布封在法兰西学院入院仪式上的讲演《风格论》中提出,一个作家务必将自己的思想载入不朽的文字,始能不为他人所掠夺,而垂于久远。
思想是公物,而文笔(即风格)则属于作家自己,科学在不断进步,科学论点肯定要被新的研究成果超过,而文章风格却是后人无法代替的。
法语中一般所说的“文如其人”或“文即其人”,就是从布封的名言“风格是属于个人的”中引申而来的《法国文学史》对布封的评价以卷帙浩繁的《自然史》而闻名。
资产阶级文学史家根据气质、性格等次要原因,把布封视为与启蒙户外作家“截然不一样”“游离于18世纪之外”的作家。
但是,从布封所宣传的唯物宇宙观、重思想资料的文艺思想,以及属于人文主义传统的社会政治理想来说,他与18世纪的启蒙户外是完全合拍的。
他虽然在自然科学方面以他自己的方式进行工作,但他的贡献汇入了启蒙思潮这一时代精神的主流。
他的《自然史》,以其基本的唯物主义思想和巨大的规模,和狄德罗主编的《百科全书》有某些相似,当然,其战斗性远远不能和《百科全书》相比。
他这样热情洋溢地唱着人的颂歌:
凭着他的智慧,许多动物被驯养,被驾驭,被制服,被迫着永远服从他了;凭着他的劳动,沼泽被疏干,江河被防治,险滩急流被消灭,森林被开发,荒原被耕作;凭着他的思考,时刻被计算出来,空间被测量出来,天体运行被识破;凭着他的由科学产生出来的技术,海洋被横渡,高山被跨越,各地人民之间的距离缩短了,一个个新大陆被发现,千千万万孤立的陆地都置于他的掌握之中;总之,这天大地的全部面目都打上了人力的印记......
大自然之因此能够全面发展,之因此能逐步到达我们这天所看到的这样完善,这样辉煌,都完全是借助于我们的双手。
这种热烈的赞颂,反映了当时新兴资产阶级用心进取的精神面貌。
《自然史》中有文学价值和较高的艺术性的,是对动物的描绘。
布封不是用完全客观主义的态度去说这些动物,而是带着亲切的感情,用形象的语言替它们画像,因而描述生动具体、饶有兴味。
在他笔下,小松鼠善良可爱,大象温和憨厚,鸽子夫妇相亲相爱。
布封还往往把动物拟人化,赋予它们以某种人格,马像英勇忠烈的战士,狗是忠心耿耿的义仆,都受到布封的赞扬;啄木鸟像苦工一样辛勤劳动,得到作者的同情;海狸和平共处、毫无争斗,引起他的向往;他把狼比喻为凶残而又怯懦、“浑身一无是处”的暴君,他把天鹅描绘为和平的、开明的君主。
布封透过资产阶级人性论的眼光,将动物拟人化,反映了他的社会政治观点,表现了他对封建专制主义政治的不满,寄托了他对“开明君主”的历史唯心主义的理想。
他的动物肖像具有寓言的含义,而其又渗透了资产阶级的立场和观点。
布拉格之恋影评_影评
布拉格之恋影评
布拉格之恋影评精选
(一):
《布拉格之恋》——卡列宁的微笑
电影中文名
评布拉格之恋
2007-10-1105:
20
九尾黑猫励志作文
九尾黑猫
想看-评分6。
9
生命中不能承受之轻胡雪岩名言
生命的轻与重
她是顺水漂流的婴儿
偶然的命运之鸟
布拉格之春是昆德拉一生的痛
“慢慢迷途终有归途。
”
——刻于弗兰茨墓碑上的献辞
一、生命的轻与重
一个人的生命到底有多重?
婴儿刚出生时心脏的重量只有21克左右。
随着年龄的增长,心脏的重量也在增加。
当死亡降临时,心脏已经几倍于21克的重量,却变成了毫无用处的器官。
有人说过,人是由身体各器官维持的智慧。
但是照这么看来“人但是是被躯体连累的灵魂而已”。
弗兰茨与萨宾娜的轻与重
在《生命中不能承受之轻》中,大学教授弗兰茨死于一次抢劫,没人会看到他死后的躯体,以此提醒他们这逝去的生命。
在这个弗兰茨生前眼中“倾倒尸骸和乱石的垃圾场”,人们只能看到沉重的墓碑,无数沉重的石头封存了亡者之魂,并一语不发的压在这生命之上,让飘过此处的人都感到死亡的重压;自由画家萨宾娜在移居美国多年后,立下了遗嘱,期望自己死后的遗体被火化,骨灰被抛撒在天空中,她的生命是否就真的如空气一样轻盈了?
他们两人用不一样的死亡方式诠释了生命消逝后的两种状态,相似的是他们同样正因死亡而获得最终的满足。
弗兰茨的死亡让他拾回了以前在萨宾娜面前丢失的尊严,他摆脱了软弱,摆脱了让萨宾娜离开他的那些原因。
萨宾娜则再次实现了自己对于生命的背叛:
她背叛了多愁善感的父亲、醉鬼丈夫、完美情人弗兰茨、沦陷的布拉格,在她正因抵达了背叛的尽头而失措不已落入一片虚空中后,这是她抛弃生命中存在的事物后所不能承受的轻。
经历了对坟墓的恐惧之后,萨宾娜最后发觉了对生命最后的背叛——她需要永不停止的出走,不愿意被死亡之墓碑所禁锢。
她同样心满意足的享受这种解脱,从困扰她的事情中被死亡解救出来。
托马斯和特蕾莎的轻与重
托马斯和特蕾莎的感情在最初相守的七年中纠缠捆绑,他为了偷情又满足自己对特蕾莎的同情心,不得不让生活充满了隐瞒、谎言、虚应的情话。
当特蕾莎第一次离开他时,他先是贪婪地品尝着生命之轻,欣赏着角落里放大的诱惑向他扑面而来,继而感受到这不被人束缚带来的痛苦,感受到特蕾莎离去时的悲伤。
在遇见特蕾莎之前,托马斯追求自由带来的轻,从不与人一齐过夜,沉浸在游走在不一样女生躯体之间的快感,就算他在离婚的时候也是带着愉快的情绪,迫不及待的拥抱单身生活。
这样的一个男生却被特蕾莎在枕边的沉重呼吸声所迷惑了,继而跳入特蕾莎对他生命顽强的霸占和生活方式上的压迫。
特蕾莎给托马斯带来情感上重的同时,并不能妨碍她无时无刻都在感受到的生命之轻,体会到自己的软弱。
从她一出生,就承担了母亲不幸命运的职责,她的降生结束了母亲对生活的一切完美向往。
特蕾莎背负着母亲的命运,忽略了自己的生命,这也是为何她总是在镜子中窥视自己的裸体,试图看见自己的灵魂。
这一切造成了她的不自信,她应对命运时的孱弱。
自从遇到了托马斯,她从不反抗,逆来顺受,把自己依附在托马斯的生活上,除了整夜的噩梦和啜泣,她不知如何应对托马斯在肉体上的不忠。
对于托马斯的做法,她无力反抗,也无法视而不见,渐渐的她连同沦陷的布拉格,禁受不住任何事情。
不论选取生命中的轻或者重,都会跌入生命循环往复的永恒中,人们正因重的负担而选取追求轻盈,又由于轻的虚无转而追求重。
于是,生命就在这轻与重之间不断往复的追求中到达了隐秘的平衡。
正如弗兰茨的墓志铭上的献辞一样“慢慢迷途终有归途”,不管归途是什么样的,我们总会找到那么一条路,获得满足。
无数的偶然构成了一个必然
二、偶然的命运之鸟
感情之于生活
托马斯的老情人萨宾娜常常如此评价托马斯,“我很喜爱你,正因你是媚俗的对立面。
在媚俗的王国,你会是个恶魔。
在任何一部美国片或俄国片里,你都只是那种让人嫌恶的主角。
”这句话成为了小说中为数不多描述托马斯外形的词句。
仿佛是一种对原作的用心响应,美国导演菲利浦?
考夫曼(PhilipKaufman)执导的同名电影“布拉格之恋”中饰演托马斯的丹尼尔?
戴?
刘易斯时常略低额头,微眯的双眼在阴影中透出寒气和不可一世的诱惑,上唇的左嘴角轻轻上翘,这是他专注看东西时的特有神情,仿佛魔鬼路西法(Lucifer)在觊觎人间美景。
没有女生能逃脱这个表情。
如果把米兰?
昆德拉在书中充满哲学意味的论述都删除掉的话,这本书但是只是在讲述一个普通的感情故事。
而感情故事似乎永远都不那么简单。
昆德拉之因此选取用一个感情故事来承载他对生命的思考,也许是正因只有感情存在的生活才无比的真实。
战争的爆发也不能阻止爱神的降临,前一秒特蕾莎还在应对黑洞洞的枪口,下一秒就会为托马斯的情事嫉妒发狂。
感情与世间万物都有着丝丝缕缕的联系。
托马斯一向被一个问题困扰,即“人永远都无法知道自己该要什么,正因人只能活一次,即不能拿它跟前世相比,也不能在来生加以修正。
”他因此而对于特蕾莎的态度犹豫不决,模棱两可,他无法放下特蕾莎带给他的奇妙感觉,又惧怕因此失去了其他的机会。
陷入俄国人炮火的布拉格人民同样不知道这个国家需要什么。
那些记者冒着生命危险拍下的照片无非是俄国人调查布拉格激进分子的证据。
布拉格的人民反抗俄军的占领并嘲笑俄国人愚蠢的同时,俄国人也痛心疾首的说他们只是在救助布拉格人民。
他们都不知道这个国家需要什么,而这些谜团就像伏尔塔瓦河上漂流而过的长椅,随着时刻的流逝会被人遗忘,人们将对此不再关心探究。
每个人都对感情有一种特殊的渴求。
就像墨西哥的帕斯说的:
“我们祈求感情——作为一种愿望,爱,是对
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