《孟子见梁襄王》学习指导.docx
- 文档编号:16549839
- 上传时间:2023-07-14
- 格式:DOCX
- 页数:18
- 大小:27.61KB
《孟子见梁襄王》学习指导.docx
《《孟子见梁襄王》学习指导.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《孟子见梁襄王》学习指导.docx(18页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
《孟子见梁襄王》学习指导
《孟子见梁襄王》学习指导
钩史钓典
本文经典名句:
天油然作云,沛然下雨,则苗然兴之矣。
其如是,孰能御之试如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之!
孟子经典名句:
老吾老以及之老,幼吾幼以及人之幼。
天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤空 乏其身,行拂乱 其所为,所以动心忍性,增益其所不能 。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
来自本文的成语:
油然而生
作者作品
孟子(约前372~前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。
名轲,邹(今山东邹城市)人。
幼年丧父,家庭贫困,曾受教于子思的学生。
学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。
最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。
他说:
“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
他说:
“诚者,天之道也。
”孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。
本课导读
本文是孟子见过梁襄王后,出来对人谈起他对梁襄王的感受以及他与梁襄王谈话的内容,表现的是孟子一贯的仁政思想:
仁政爱民就能得到人民的拥护,民心所向,就能天下无敌。
孟子先说他对梁襄王的感受:
“望之不似人君,就之而不见所畏焉”,看上去不像个国君的样子,没有国君应有的威严。
说明孟子对梁襄王的印象并不好。
然后又“卒然问曰”,点出梁襄王缺乏威严沉着的人君气度。
面对这样一位国君,孟子仍耐着性子向他宣讲仁政爱民的思想,但讲得尽量浅显明白。
先以“定于一”,简洁地回答了梁襄王“天下恶乎定”的询问。
再以“不嗜杀”直接清楚地回答“孰能一之”的疑问。
最后以禾苗遇旱、枯遇雨兴为例,运用比喻来阐述不嗜杀人才能统一天下的道理:
其一,将百姓期盼不嗜杀人的国君比作七八月的旱苗盼雨;其二,将百姓归附不嗜杀人的国君比作“水之就下。
”两个生动形象的比喻来说明了不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效果。
前者是写百姓的“盼望”心理,后者是写百姓的“归附”行动,分别从两个不同的方面来劝说君主施行仁政。
课文翻译
孟子见梁襄王 。
出,语人曰:
「望之不似人君,就之而不见所畏焉。
卒然问曰:
『天下恶乎定?
』吾对曰:
『定于一。
』」「『孰能一之?
』」「对曰:
『不嗜杀人者能一之。
』」「『孰能与之?
』」「对曰:
『天下莫不与也。
王知夫苗乎?
七八月之间旱,则苗槁矣。
天油然作云,沛然下雨,则苗然兴之矣。
其如是,孰能御之!
今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。
试如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之!
』
《孟子见梁襄王》参考译文
孟子进见梁襄王,出来后,对人说:
“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子,走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“(见了我后)突然问道:
‘天下要怎样才能安定呢?
’
“我回答说:
‘天下安定在于统一。
’
“‘谁能统一天下呢?
’
“我对他说:
‘不喜欢杀人的国君能统一天下。
’
“‘谁会归附他呢?
’
“我又回答:
‘天下没有不归附他的。
大王您知道禾苗生长的情况吗?
当七八月间一发生干旱,禾苗就要枯槁了。
一旦天上乌云密布,下起大雨,那么禾苗就长得茂盛了。
如果这样的话,谁能阻止它呢?
而现在天下国君,没有一个不嗜好杀人。
如果有不嗜好杀人的(国君),那么普天下的人民都会伸长脖子盼着他来。
如果真能这样,人民归顺他,就像水往低处流一样,谁又能够阻止得了呢?
”
【语】告诉【望之不似人君】远远望去,不像个国君的样子。
【就之而不见所畏焉】走近他,看不见有什么可害怕的。
意思是没有威严的仪表。
就,接近、走近。
畏,害怕、畏惧。
这里指作国君的威严。
【卒然】即“猝然”,突然。
卒,通“猝”。
【恶】何,怎么【孰能一之】谁能统一天下呢?
这句和下文的“孰能与之”都是梁襄王的问话。
孰,谁。
之,指天下。
【嗜】爱好、喜欢。
【孰能与之】谁能归附他呢?
与,归附、跟随。
之,代指统一天下的君王。
【夫】助词【七八月】这里用的是周历(周代的历法),相当于农历五六月【槁】枯干。
油然作云〔油然作云〕形容乌云密布。
油然,兴盛的样子。
作,兴起。
【沛然】水势很大的样子,这里形容雨量充足。
【浡(bó)然兴之】禾苗茂盛的样子。
浡,同“勃”,奋发、振作。
兴,起、挺起。
【其如是,孰能御之】如果这样的话,谁能阻止它呢?
其,助词。
御,阻止。
【牧】统治。
【引领而望之】伸长脖子盼望着他(来解救)。
引:
伸长。
领,脖子。
【诚如是】如果真能这样。
【民归之,由水之就下】老百姓归顺他,就像水往低处流一样。
由,通“犹”。
就,趋向。
生花妙笔:
1.比喻手法。
本文在写作上最大的特点就是譬喻的运用。
文中“禾苗雨露”一喻,生动形象,描写充分。
而“水之就下”的比喻,简洁明了,又生动贴切。
2.语言生动。
本文的语言十分生动,有些句子千百年来一直活在人们口中,直到今天仍被引用。
如:
油然作云、沛然下雨、水之就下等。
练习解析
一、熟读课文,说说孟子是怎样运用譬喻阐述统一天下的道理的。
提示:
孟子以“禾苗”喻百姓,以“雨露”喻君恩,就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。
而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。
参考一 答:
《孟子》中多次强调了“民本“思想和施行“仁政”的政治主张。
在《孟子见梁襄王》中更是以巧妙、恰当的比喻将其政治主张形象化、生动化。
用七八月旱苗盼雨暗喻了人民对“不嗜杀人”的贤明国君的企盼如旱苗般的渴求,而又用“水之就下,沛然谁能御之”描绘了百姓归附明君似百川之纳海的势不可挡。
喻体准确、生动的刻画了本体的特征—一一种“期盼”,一种“归附”。
而本体中蓄含的深刻思想又使喻体更显深沉,令人玩味。
两个比喻从实行仁政的起因和结果两方面相互联系,委婉却强有力的说明了治国之道。
说理喻于比喻,比喻又使说理含蓄有韵味,形象地突现文章的主题思想。
参考二答:
民求明君之心何如,自是不易言出,然旱苗待雨之渴求却显而易见;民从明君之形何如,因是难以直言,然雨落成水,水聚成河,水之归下而莫能使之回也,其不言而自知。
以旱苗求雨写百姓求明君仁政之急切,以水之就下写百姓归明君仁政之力量,化抽象为具体,生动形象,浅显易懂。
两者各有不同,一写求,再写归,却又殊途同归,皆汇入受仁政感召的大川之中。
以此点明实施仁政的民本思想,实是瓜熟悉蒂落,水到渠成!
思之再三,又似暗蕴“水能载舟,变能覆舟”以水喻百姓,确是浑然天成,不可多得。
二、. 阅读文言文,要注意文中的通假字。
找出下列句中的通假字,并加以解释。
1.卒然问曰:
“天下恶乎定?
”( 卒,通“猝”,突然。
)
2.民归之,由水之就下,沛然谁能御之?
(由,通“犹”,犹如,好像。
)
3.王说,曰:
“诗云:
‘他人有心,予忖度之。
’……” (说,通“悦”,喜悦,高兴。
)
4.盖亦反其本矣。
(盖,通“盍”,何不。
)
5.吾王之好田猎,夫何使我至于此极也。
(田,通“畋”,打猎。
)
三、解释下列各组句子中的加点词,看看它们的词义有什么不同。
卒 卒然问曰:
“天下恶乎定?
” ( 卒:
同“猝”,突然)
每得降卒必亲引问之 (卒:
士兵
初,鲁肃闻刘表 (卒:
卒 死
卒岁之收,不过亩四石 (卒:
整个,全
就 由水之就下也 (就:
往)
金就砺则利 (就:
靠近)
指物作诗立就 (就:
完成)
于是荆轲就车而去 (就:
登上)
一 谁能一之 (一:
统一))
用心一也 (一:
专一)
一鼓作气 (一:
第一次)
一夫作难而七庙隳 (一:
一个)
黄鹤一去不复返 (一:
一经)
四、下列加点词古今词义相同的一项是
A.寡人愿安承教 B.民有饥色 C.为民父母行政 D.恶在其为民父母也
答案:
D
五、在括号里填入省略的成分
1、出,语人曰。
2、定于一。
3、卒然问曰。
考点扫描
1.通假字
卒然问曰:
‘天下恶乎定?
’卒 通“猝”,突然。
民归之,由水之就下由 能“犹”,如同。
王说,曰:
“诗云”说 通“悦”,欣悦。
盖亦反其本矣盖 通“盍”,何不。
吾王之好田猎田 通“畋”,打猎。
2、今词义。
古义今义
民归之,由水之就下就趋向连词
望之不似人君望看远望 眺望
今夫天下之人牧牧统治放牧
则天下之民皆引领而望之矣引领伸长。
脖子。
指引,引导衣领
3、一词多义
之 (代词)而良人未之知也之代妻子侦察,得其真相之事
(结构助词)弈秋,通国之善弈者也之 “的”
(结构助词)此其为餍足之道也之 “的”
卒 (名词)信臣精卒,陈利兵而谁何卒兵卒
(副词)卒之东郭番间卒终于,最后
(动词)鲁肃闻刘表卒卒死
(副词)卒岁之收,不过亩四石卒整个,全
(副词)卒然问曰:
“天下恶乎定”卒突然。
施(形容词)施施从外来,骄其妻妾施喜悦自得的样子
(动词)仁义不施,而攻守之势异也施实行
(动词0妾不堪驱使,徒留无所施施用
3、词类活用
定于一。
一数词活用为动词统一
4、翻译下列句子
天下恶乎定 (天下要怎样才能安定呢?
)
其如是,孰能御之!
(如果这样的话,谁能阻止它呢?
)
民归之,由水之就下。
(人民归顺他,就像水往低处流一样。
)
牛刀小试
阅读下面文言文,完成7—11题 (2003年普通高等学校春季招生考试·北京语文卷)
齐有北郭骚者,结罘[1]罔,捆蒲草,织履,以养其母,犹不足,踵门见晏子曰:
“窃说先生之义,愿乞所以养母者。
”晏子使人分仓粟府金而遗之,辞金受粟。
有间,晏子见疑于景公,出奔,过北郭骚之门而辞。
北郭骚沐浴而 见晏子,曰:
“夫子将焉适?
”晏子曰:
“见疑于齐君,将出奔。
”北郭骚曰:
“夫子勉之矣!
”晏子上车太息而叹曰:
“婴之亡,岂不宜哉!
亦不知士甚矣。
”
晏子行,北郭子召其友而告之曰:
“吾说晏子之义,而尝乞所以养母者焉。
吾闻之,养其亲者,身伉其难。
今晏子见疑,吾将以身死白之。
”著衣冠,令其友操剑、奉笥[2]而从,造于君庭,求复者[3]曰:
“晏子,天下之贤者也。
今去齐国,齐必侵矣。
方见国之必侵,不若死,请以头托白晏子也。
”因谓友曰:
“盛吾头于笥中,奉以托。
”退而自刎。
其友因奉托而谓复者曰:
“此北郭子为国故死,吾将为北郭子死。
”又退而自刎。
景公闻之,大骇,乘驲[1]而自追晏子,及之国郊,请而反之。
晏子不得已而反,闻北郭之以死白己也,太息而叹曰:
“婴之亡,岂不宜哉!
亦愈不知士甚矣。
”
注释:
[1]罘(fú),捕兽的网。
[2]笥(sì),一种容器。
[3]复者,负责通报的人。
[4]驲(rì),一种车。
7.下列各句加横线的词的意义与现代汉语相同的一项是
A.夫子将焉适。
B.吾说晏子之义。
C.盛吾头于笥中。
D.晏子见疑于景公,出奔。
8.文中划线的下列句子,表示被动意义的一项是
A.过北郭骚之门而辞。
B.造于君庭。
C.齐必侵矣。
D.请而反之。
9.下列各组句子,加横线的词的意义和用法相同的一组是
A.婴之亡,岂不宜哉。
B.方见国之必侵。
闻北郭子之以死白己也。
晏子见疑于景公。
C.吾将以身死白之。
D.因谓其友曰。
险以远,则至者少。
公等录录,所谓因人成事者也。
10.下列句子分别编为四组,全部表达“舍生取义”的一组是
①窃说先生之义,愿乞所以养母者。
②见疑于齐君,将出奔 。
③养其亲者,身伉其难。
④方见国之必侵,不若死。
⑤其友因奉托而谓复者。
⑥请以头托白晏子也。
A.①②⑥ B.①④⑤
C.②③⑤ D.③④⑥
11.下列对原文的叙述和分析,不正确的一项是
A.“使人分仓粟府金而遗之”,反映了晏子关心百姓疾苦的胸怀。
B.北郭骚“辞金受粟,”表现了他孝顺母亲但绝不贪心的品格。
C.北郭骚因晏子是国之栋梁,且帮助过自己,决心以死为晏子辩白。
D.晏子两次感叹“不知士”,都反映了对不了解北郭骚之义的愧疚。
[牛刀小试]答案:
7.C 8.C 9.A 10.D 11.D
扩展阅读可以任意选一些文章
(一)阅读文段,完成题
寡人愿安承教
梁惠王曰:
“寡人愿安承教。
”孟子对曰:
“杀人以梃与刃,有以异乎?
”曰:
“无以异也。
”
曰“以刃与政 ,有以异乎?
”曰:
“无以异也。
”曰:
“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
兽相食,且人恶之;为民父母行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?
仲尼曰:
‘如作俑者,其无后乎!
’为其像人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也?
”
梁惠王曰:
“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。
及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚,寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?
”孟子对曰:
“地方百里而可以王。
王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。
彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?
故曰:
‘仁者无敌’,王请无疑。
”
1.加点字注音有误的一项是
A.庖有肥肉páo 野有饿莩piǎo 陷溺其民nì 始作俑者yǒng
B.深耕易耨nòu 杀人以梃tǐng 教悌忠信tì 童叟无欺shǒu
C.率兽食人shí 铤而走险tǐng 轻徭薄赋bó 厩有肥马jiù
D.孤家寡人guǎ 丧地失师sàng 鞭挞棰楚tà 深恶痛绝wù
2.加点词解释不当的一项是
A.如作俑者,其无后乎 代词,这些人。
B.愿比死者一洒之 为,替。
C.壮者以暇日修其孝悌忠信 孝悌:
教顺父母,恭顺兄长。
D.彼陷溺其民,王往而征之 陷溺:
使陷到井里,淹在水中。
3.加点字意义和用法相同的一组是
A.兽相食,且人恶之 恶在其为民父母也?
B.有以异乎?
无以异也。
C.夫谁与王敌?
今夫天下之人牧
D.为民父母行政 为其像人而用之也
4.加点字不是通假字的一项是
A.民有饥色,野有饿莩 B.寡人耻之,愿比死者一洒之
C.民归之,由水之就下 D.沛然下雨,则苗渤然兴之矣
5.下列加点词古今词义相同的一项是
A.寡人愿安承教 B.民有饥色 C.为民父母行政 D.恶在其为民父母也
6.下列句中加点字的意思相同的一组是
7.“始作俑者,其无后乎!
”是什么意思?
孟子引用孔子的话,意在表明什么态度?
8.翻译下列句子:
(1)以刃与政,有以异乎?
(2)如之何其使斯民饥而死也?
9.引用孔子的话,起到什么作用?
10.文段使用了类比和对比手法,请指出来。
11.本文解决了什么问题?
提出了什么主张?
答案:
1、b 2、a 3、b 4、b 15、d 6、b 7、第一个制作殉葬用的木偶的人,该会没有后代留下吧?
孟子在此表明对以政杀人者深恶痛绝的态度。
8、
(1)用刀子和用政治杀人,有什么不同呢?
(2)怎么可以使这些老百姓饥饿致死呢?
9、圣人以仁爱之心待人,孔子对以人形俑殉葬尚且咒其无后,则统治者以政杀民,更应该痛加鞭挞。
10、杀人用梃与用刀并无不同,类比出用暴政杀人与用刀杀人同样残忍。
把实行仁政之后的国家的社会政治局面与暴政残民、人心尽失的敌国对比,把双方士兵的作战表现对比,说明了仁者无敌的观点。
11、魏惠王丧师失子、兵挫地削之后,想雪耻报仇的问题。
孟子的建议是:
实行仁政以归民心。
以得民心之仁道,征伐失民心之无道,则无敌于天下。
(二)
许行(滕文公上)
原文:
有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:
“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:
“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
”
陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈相见孟子,道许行之言曰:
“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。
贤者与民並耕而食,饔飱而治;今也,滕有仓廩府库,则是厉民而以自养也,恶得贤!
”
孟子曰:
“许子必种粟而後食乎?
”曰:
“然。
”“许子必织布然後衣乎?
”曰:
“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎?
”曰:
“冠。
”曰:
“奚冠?
”曰:
“冠素。
”曰:
“自织之与?
”曰:
“否,以粟易之。
”曰:
“许子奚为不自织?
”曰:
“害於耕。
”曰:
“许子以釜甑爨,以铁耕乎?
”曰:
“然。
”“自为之与?
”曰:
“否,以粟易之。
”
“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以械器易粟者,岂为厉农夫哉?
且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?
何为纷纷然与百工交易?
何许子之不惮烦?
”
曰:
“百工之事,固不可耕且为也。
”“然则治天下,独可耕且为与?
有大人之事,有小人之事。
且一人之身而百工之所为备,如必自为而後用之,是率天下而路也。
故曰:
或劳心,或劳力。
劳心者治人,劳力者治於人;治於人者食人,治人者食於人:
天下之通义也。
“当尧之时,天下犹未平。
洪水横流,氾(fàn)滥於天下。
草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪(bī)人。
兽蹄鸟迹之道,交於中国。
尧独忧之,举舜而敷治焉。
舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。
禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江;然後中国可得而食也。
当是时也,禹八年於外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?
“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。
人之有道也,饱食、煖(nuǎn)衣、逸居而无教,则近於禽兽。
圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
放勳曰:
‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。
’圣人之忧民如此,而暇耕乎?
“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、臯陶为己忧。
夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。
分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁;是故以天下与人易,为天下得人难。
孔子曰:
‘大哉,尧之为君!
惟天为大,惟尧则之,荡荡乎,民无能名焉!
君哉,舜也!
巍巍乎,有天下而不与焉!
’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?
亦不用於耕耳。
“吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也。
陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学於中国;北方之学者,未能或之先也。
彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟,事之数十年,师死而遂倍之。
昔者,孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖於子贡,相向而哭,皆失声,然後归。
子贡反,筑室於场,独居三年,然後归。
他日,子夏、子张、子游,以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。
曾子曰:
‘不可。
江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜(hào hào)乎不可尚已!
’今也,南蛮鴃(jué)舌之人,非先王之道;子倍子之师而学之,亦异於曾子矣。
吾闻出於幽谷,迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。
《鲁颂》曰:
‘戎狄是膺,荆舒是惩。
’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。
”
“从许子之道,则市贾不贰,国中无伪;虽使五尺之童适市,莫之或欺。
布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。
”
曰:
“夫物之不齐,物之情也:
或相倍蓰,或相什百,或相千万。
子比而同之,是乱天下也。
巨屦小屦同贾,人岂为之哉?
从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家!
”
语言要点:
1. 通假字:
有忧之-又 倍之、倍子之师-背 不可尚已-矣(尚、上同源)
2. 古今字:
振德之-赈 孔子没-殁 暴(pù)之-曝 子贡反-返 贾6-价
自织之与、自为之与、耕且为与-欤 来(lài)-勑(劝勉)
3. 异体字:
飱-飧 廩-廪 氾-泛 勳-勋 偪-逼(王力先生认为是古今字)
煖-暖 皜-皓 皐-皋
4. 破读字:
氓 与之处 数十人 横流 长幼 衣褐2、然后衣
恶得贤、恶能治国家 食人、食於人 夫以百亩、夫物
不与焉 强曾子 子比而同之 舍皆 劳之
奚为、何为、为天下2 契(xiè,古人名) 放勋 皋陶 济漯 什百
5. 词类活用:
踵门 饔飧而治 厉民(使人民受到损害)
率天下而路(朱注:
路,谓奔走道路,无时休息也。
)
许子冠乎?
冠。
奚冠?
冠素。
饱食、煖衣、逸居
益烈山泽而焚之(烈,燃起大火) 直之 德之 则之 同之
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 孟子见梁襄王 孟子 见梁襄王 学习 指导