高考语文作文如何开头与结尾.docx
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高考语文作文如何开头与结尾
2021高考语文作文如何开头与结尾
俗谚:
编筐编篓,重在收口。
写文章,常常是头难起,尾难收。
评卷时,开头结尾也往往是评卷人的聚焦点,基础等级和发展等级的许多点都可以从开头结尾看出来。
关于开头结尾的要求,古人有形象而精辟的说法,曰“凤头”(小巧俊秀)、“豹尾”(短实有力),或曰“起句当如爆竹,骤响易彻;结句当如撞钟,清音有余”,也是说开头要干净利落,结尾要余韵依依。
而结尾往往取与开头适应的形式,从这个意义上说,开头尤其应该在意。
介绍一些开头结尾的范例,分类和归类都只是一个大致,愿同学诸君简练揣摩。
几种常见的开头方式
1、落笔入题(说明写作缘起)
入题快,是应试作文(特定的阅读形式和方式)的要诀。
落笔交代写作缘起,是材料作文的不二开头形式。
即明示这篇文章是由这个材料而来——简述简析材料,得出观点。
不要另起炉灶,不要叠床架屋。
“走在/秋天的田野上/我问老托尔斯泰:
一切/成熟了的/都必须低垂着头么?
”我想,邵燕祥先生的这个问题应该不是个问题。
正如世界上没有绝对的真理一样,世界上也没有“必须”的行为,成熟,当然也是不一定就低垂着头。
——《成熟无须低头》
宾夕法尼亚大学的招生“规章制度”别具特色,其中价值观点占了相当的比重。
而中国的一名奥数高材生便是在这上面遭遇了滑铁卢,因为他的价值观追求的是“小我”。
——湖南师大附中高三学生罗仕奇《小我、大我、无我》
2、开宗明义(揭示全文主旨)
开篇即直接亮出观点,表明旨意。
让阅卷者一眼便知你是“切合题意”的,你的文章中心是什么。
我与父亲不相见已二年多了,我最不能忘记的是他的背影。
——朱自清《背影》
白杨树实在是不平凡的,我赞美白杨树。
——茅盾《白杨礼赞》
漫长而短暂的人生旅途中,曾经耳闻过尔虞我诈,也曾目睹过世态炎凉。
总想洒下诚信的种子,育出美丽的家园。
——湖北考生《给世间一缕馨香》
3、单刀直入(直奔他论另说)
先摆出他论另说(敌论谬说),然后直奔要害,提出自己的观点。
当然,也可以或者修正,或者赞同。
阿基米德说:
“给我一个支点,我能把地球撬起来!
”
我说:
“给我一个支点,我能把灵魂支撑起来!
”
——《给灵魂一个支点》
尼采认为:
“能把蜈蚣、碎玻璃、肉虫、石头一齐吞下肚,但却毫不恶心,这种人是最幸福的。
”而思多葛派却认为:
“拥有无穷的财富和威力,而且能够处事不惊,那才是真正的幸福。
”
而我说:
幸福就是你即时的所有。
——《说幸福》
4、设问质疑(以引发讨论)
起笔即就某个问题发问,或设问或反问或质疑。
梁山智有吴用,道有公孙,武更是好汉如云,英雄如雨,却以宋江为首。
蜀国谋赖孔明,勇让关张,却以刘备为王,东木西金,南水北火,却以戍土居中。
何也?
——江苏考生《稳中求胜》
当听到朋友说:
“别灰心啦,明天又是另外一天啦!
”我几乎又要和她吵起来了,我的今天牵带了太多,又怎么可能不带入明天?
——游景稀《别忘了,向前看》
夸父逐日,却在途中失败。
我的千阶摘月之旅又会如何?
(开头)
……
哲人说:
“向后看才懂得生活,向前看才能生活。
”
正如千阶摘月,且回味,且行走。
(结尾)
——《千阶摘月》
5、抒发感情(以蕴蓄情势)
起笔抒情,为全文蕴蓄情势,引发读者共鸣。
那轻轻摇摆的柳絮像是您飘逸的长发;那闪闪的星星像是您明亮的眼睛;那天边的一抹红霞像是您温柔的唇;那霏霏的细雨像是女儿对妈妈您无尽的思念。
——广东考生《芳香永存》
若生为林木,我当欣欣以向荣;
若生为幽草,我当萋萋而摇绿。
——河南考生《给自己一方天空》
曾记得,儿时为卖火柴的小女孩流下了辛酸之泪;曾记得,情窦初开时席慕蓉的诗怎样打开了女孩子隐秘的内心;曾记得,在一片沉思中被余秋雨先生带着走了一段文化苦旅;曾记得,在卡西莫夫独眼的注视下审视内心的良知、美与丑的天平;曾记得,在《边城》似幻梦的歌声中摘得大把厚实的虎耳草……
——甘肃考生《偷偷地双生》
6、借引诗文(以生发感慨)
借引诗词、名言警句、俗谚之类,以类比联想,生发感想,提出疑问,或者作为观点支撑,或者为全文立骨、定调,蓄情、养势。
鲁迅先生有两句诗:
“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。
”这是他自己的写照,也是他作为一个伟大作家的全部人格的体现。
(所引鲁迅的两句诗,既是行文线索,也是结构依据,还是全文的立骨之语。
)
——唐弢《琐忆》
“问世间情为何物,直教人生死相许。
”元好问的确好问,也很会问。
他这一问可谓一问问千古。
多少年来,有多少人在这个问题上徘徊,又有多少人在付出巨大代价后作出了人生最终的答案。
但各家之言却如每个人的脸一样,各不相同。
——《问世间情为何物》
美学大师罗丹曾经说过:
“美是到处都有的,对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。
”今天,受这位富有创新精神的学者启发,我想说:
“答案是普遍存在的,对于我们的脑袋,不是缺少思考,而是缺少角度。
”
——《旋转这只万花筒》
“这是怎样的哀痛者和幸福者!
”在《纪念刘和珍君》一文中,鲁迅先生的这句话,一直震撼着我的内心!
——广西考生《哀痛者•幸福者》
顾城说:
“人时已尽,人世很长。
我在中间,应当休息。
”当我在一月份的尾巴上读到这句诗,完全抛弃了诗人繁杂善感的心境,看到的只是那四个被疲倦与渴望无限放大的字——应当休息。
——湖南师大附中高三学生 钟婧瑶《有限放松,无限收获》
7、描写环境(以引出主体)
简要描述一个环境、一幅画面之类,以引出主体,或者为全文蓄势、定调,或者提供一个背景。
在我的后园,可以看见墙外有两株树,一株是枣树,还有一株也是枣树。
——鲁迅《秋夜》
黎明咬破夜的唇,将那抹血迹留于天际。
于是,鸡鸣,犬吠,炊烟袅袅地从寨子里浮起来了,飘飘摇摇进了林子。
——福建考生《山的那边》
当“禁补令”一道惊雷,响彻湖湘大地之时,全省教育界已然沸腾,纷纷开始了全民大讨论,余既为高三学子,感受自深,现述之如下:
(这是交代一个背景)
——罗带《为“禁补令”喝彩》
8、摆出现象(以阐发道理)
先摆出一个现象、一个寓言、一个小故事或者一种哲理之类,作为阐发道理的依据或者支撑,或者就是一个缘起。
在蝴蝶的眼里,花是天使,因为花给予她生命般的甘露;在花的眼里,蜜蜂是挚友,因为蜜蜂给予她生活的延续;然而,在蝴蝶的眼里,蜜蜂只不过是埋头苦干的笨蛋,在蜜蜂的眼里,蝴蝶只不过是游戏花间的浪子。
跳出爱憎之圈,历史还给我们一份真实的面目。
——湖北考生《学会历史般的旁观》
我背着行李蹒跚前行,在人生之路。
有时候,抬眼看前方,那是与我一样的背影:
沉默而忙碌。
然而,身前身后,又有何不同呢?
——上海考生《忙兮忙兮奈若何》
中国人向来是爱砌墙的。
君不见,绵延万里之长城;君不见,遍布九州之城郭;君不见,峥嵘崔嵬之剑阁。
墙之长、之多、之高、之厚,皆不可胜数也。
然而,修这么些墙,有用吗?
——湖南师大附中高三学生 杨舟《墙》
9、类比推理(以证明观点)
通过类比或者对比、比喻、排比、铺垫等手法开头,常有先声夺人之效,但一定要切要当,不可为形式而形式,徒有花架子而没有实际内容。
蜜蜂因忙碌于花丛之中而被人赞美,燕雀因忙碌于衔泥营巢而为人称道,人生同样因忙碌于理想追求而精彩纷呈。
——《人生因忙而精彩》
苏州的雨细软,成都的雨淫绵,而北京的雨,轻灵又不失厚重。
——北京考生《北京的符号》
我看不见海,我却能从一滴水中感觉到它的存在。
(隐含了一个类比——同理,我们能从细微中感悟生命,感悟生活,感悟情感,文章的主题即此。
)
……
存在就这么细微丝毫地凝聚直至成为世界。
感悟,只寄托点滴。
(结尾)
——浙江考生《感悟,从点滴中开始》
也许,你是渴望追逐的,是轻盈而飘逸的蒲公英;也许,你分外珍惜的,是艳丽娇美的玫瑰。
但让我倾心不已的,却是一棵大树的庄严。
——江叶帆《一棵大树的庄严》
硬币有两面,这一面此时或许有些暗淡无色,但将它翻转过来,另一面的价值或许会让你更加惊喜。
就像格林兄弟努力整理出的八十六个传说,对人类发展史的研究或许没有太大的价值,但当它们变成了《格林童话》,却为孩子们编织一个个美的梦。
——《寻找硬币另一面的价值》
10、标志题记(以彰显旨趣)
好的题记可先声夺人,凸显文章蕴含旨趣。
但如果不管文体,没有含蕴,作文动辄题记,可能只是赘余,令人生厌。
长城有梦,一梦千年。
——题记
——天津考生《愿景》
其实,每个人的心里都有一片戈壁滩,而我们一生的事业就是让那里开满鲜花。
——题记
——四川考生《生命是一朵常开不败的花》
11、诠释概念(以表明题旨)
提笔即对所论作概念诠释,可以表明题旨,限定范畴。
不管是意气风发的意气,还是意气用事的意气;也不论是书生意气,是君王意气,是少年意气,还是其他什么人的意气,只要是意气,本质上都是气,都是蕴于内形于外的东西,属精神范畴。
——湖南考生《谈意气》
俗话说:
“天时不如地利,地利不如人和。
”而“和”之关键在于“安”。
“安”者,安定和谐也。
家之安,则户纳千祥;国之安,则国运昌盛;宇之安,则万物和谐。
安者,和之本也。
故曰:
以安为本,以和为贵。
——北京考生《说“安”》
说白了,时尚就是人们一时的追求,这样的追求可以高雅,可以低俗,可以小资得仿佛自己是个什么,也可以如同自己什么都不是。
在这是与不是之间,我们应该做的,是认清自己,认清时尚。
——湖南师大附中高三学生 苏叶子《省视时尚》
几种常见的结尾方式
1、呼应开头,概括主旨
邵燕祥先生曾在诗中发问:
“一切成熟了的,都必须低垂着头么?
”我的回答:
成熟何须低头?
(开头)
……
呜!
我们是否该抬起头,来向世界证明成熟?
(结尾)
——湖南师大附中高三学生 谢添《成熟何须低头》
“一切/成熟了的/都必须低垂着头么?
”这是来自诗人的发问。
确乎,成熟的人,当是要垂着头、虚着心的。
成熟的人谦逊地低头,不是出于什么“必须”的外力,如秋日田野火红的高粱,他们的低头正是出自他们饱满的内心。
内心的重量决定了他们外在的谦和。
(开头)
……
火红的高粱低下头,昭示着秋天的丰收,睿智的老者低下头,也许正意味着人生的成熟。
低下头吧,在低头之间品味自己的心。
(结尾)
——湖南师大附中高三学生 向芮悦《低头品味成熟》
挤。
好挤!
人生十八年,时时都在挤。
(开头)
……
我本无意于挤,挤却总是光顾我。
——还是挤。
(结尾)
——《挤》
2、展望未来,鼓舞人心
若生为林木,我当欣欣以向荣;
若生为幽草,我当萋萋而摇绿。
(开头)
……
虽然没有翅膀,但我依然拥有头顶的一方晴空。
(结尾)
——河南考生《给自己一方天空》
秋雨先生说“由山脉相隔的遥远是一种绝望,由水道相通的遥远是一种忧伤”,现代剥离了“山脉”“水道”,黯淡了“遥远”“忧伤”,在文学与美的领域,我们只能淡淡绝望点点悲哀,愿距离还在,人情还在,美,还在。
——山东考生《美,距离的忧伤》
正视现实,但不委身于现实;保持幻想,但不沉溺于幻想。
让梦想在现实中跳一曲酣畅淋漓的舞蹈吧!
——山东考生《梦想在现实中起舞》
小时候,在家玩耍时,听到卖糖葫芦的吆喝声,就缠着妈妈买来吃。
有时候还偷偷地跟着卖糖葫芦的走街串巷——不是馋那糖葫芦,而是馋那悦耳的吆喝声。
(开头)
……
吆喝,老北京的符号,有着老北京淳厚的味道。
时代变迁,但北京那如歌的吆喝声,却穿过岁月向前飘,将一直飘向2008……到那时,让世界友人都来听听地道的吆喝,品尝这醉人的京韵吧!
“冰——糖——葫芦……”
“葫芦——冰——糖……”
——北京考生《北京的符号》
我们会处于生命的任意一点上,也许连我们自己都无法察觉。
但只要我们能好好利用录像来沉浸自己,我们就能成为未来成功的探险家。
——湖南师大附中高三学生 王梦迪《录像与探险》
3、抒发情怀,升华主旨
我到过的湖可谓多矣。
每一个,都会有洞庭湖一般的奥秘,都隐匿着无数似真似幻的传说。
我还只是在说湖。
还有海、还有森林、还有高山和峡谷……那里会有多少蕴藏呢?
简直连想也不敢想了。
然而,正是这样的世界,这样的国度,这样的多元,这样的无限,才值得来活一活。
——余秋雨《洞庭一角》
有人说,生活就像剥洋葱,你越往里层看,就越泪流满面。
或许,这是生活的本质。
但是,当泪珠被风吹干后,别忘了,向前看。
——湖南师大附中高三学生 游景稀《别忘了,向前看》
4、留有余意,引人遐思
这儿应该有几声胡笳和羌笛的,音色极美,与自然浑和,夺人心魄。
可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。
既然一个民族都不忍听闻,它们也就消失在朔风之中。
回去罢,时间已经不早。
怕还要下雪。
——余秋雨《阳关雪》
山如眉黛,小屋恰似眉梢的痣一点。
十分清新,十分自然,我的小屋玲珑地立于山脊一个柔和的角度上。
(开头)
……
这座空中楼阁占了地利,可以省去许多室内设计和其他的装饰。
虽不养鸟,每天早晨有鸟语盈耳。
无需挂画,门外有幅巨画——名叫自然。
(结尾)
——李乐薇《我的空中楼阁》
山和水找到答案了,灵动在父子的心里……
——福建考生《山的那边》
现在家里这呀那的还是执着地用脸盆,脸盆还是一打打地换,日子,还得在脸盆里过,它装得了太多太多的东西。
而高脚杯里的小情趣,是碰碰就容易碎的。
——湖南师大附中高三学生 唐紫晔《装在脸盆里的日子》
文言文中开头的50个句子:
1.清远闲放,超然于尘埃之外。
——苏轼《放鹤亭记》
2.天地为愁,草木凄悲。
——李华《吊古战场文》
3.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
——刘禹锡《陋室铭》
4.而浮生若梦,为欢几何?
——李白《春夜宴桃李园序》
5.东隅已逝,桑榆非晚。
——王勃《滕王阁序》
6.凡月之夜,花之晨,雪之夕,游人往来,纷错如织,而中秋为尤胜。
——袁宏道《虎丘记》
7.星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树间。
——欧阳修《秋声赋》
8.江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出。
——苏轼《后赤壁赋》
9.舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。
——陶渊明《归去来兮辞》
10.黯然销魂者,唯别而已矣!
——江淹《别赋》
11.心旷神怡,宠辱偕忘。
——范仲淹《岳阳楼记》
12.振之以清风,照之以明月。
——苏辙《黄州快哉亭记》
13.日已入,苍林积叶,前行,人迷不得路,独见明月,宛宛如故人。
——李孝光《大龙湫记》
14.含辞未吐,气若幽兰。
——曹植《洛神赋》
15.临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌。
——欧阳修《醉翁亭记》
16.有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右。
——王羲之《兰亭集序》17.明月浮空,石光如练。
——袁宏道《虎丘记》
18.登东皋以舒啸,临清流而赋诗。
——陶渊明《归去来兮辞》
19.白露横江,水光接天。
——苏轼《赤壁赋》
20.风霜冰雪,刻露清秀,四时之景,无不可爱。
——欧阳修《丰乐亭记》
21.采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。
——韩愈《送李愿归盘谷序》
22.云无心以出岫,鸟倦飞而知还。
——陶渊明《归去来兮辞》
23.山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长!
——范仲淹《严先生祠堂记》
24.闲静少言,不慕荣利。
——陶渊明《五柳先生传》
25.歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。
——杜牧《阿房宫赋》
26.开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。
——李白《春夜宴桃李园序》
27.神游其中,怡然自得。
——沈复《童趣》
28.霜露既降,木叶尽脱,人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答。
——苏轼《后赤壁赋》
29.行矣诸君,明年春风,待我于辋川之上矣。
——元好问《送秦中诸人引》
30.闺中风暖,陌上草薰。
——江淹《别赋》
31.坐茂树以终日,濯清泉以自洁。
——韩愈《送李愿归盘谷序》
32.使我高霞孤映,明月独举,青松落阴,白云谁侣?
——孔稚珪《北山移文》
33.风烟俱净,天山共色。
从流飘荡,任意东西。
——吴均《与朱元思书》
34.草木无情,有时飘零。
——欧阳修《秋声赋》
35.潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。
——柳宗元《小石潭记》
36.秋冬雪月,千里一色。
——苏轼《放鹤亭记》
37.野芳发而幽香,佳木秀而繁阴。
——欧阳修《醉翁亭记》
38.三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。
——归有光《项脊轩志》
39.江山之外,第见风帆沙鸟,烟云竹树而已。
——王禹偁《黄冈竹楼记》
40.举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。
——屈原《渔父》
41.如一幅绢,分映青林,直注山下。
——盛弘之《荆州记》
42.喜怒哀乐,动人必深。
——欧阳修《送杨寘序》
43.清秋扬鞭,先我就道,矫首西望,长吁青云。
——元好问《送秦中诸人引》
44.挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
——苏轼《赤壁赋》
45.至乃秋露如珠,秋月如圭,明月白露,光阴往来,与子之别,思心徘徊。
——江淹《别赋》
46.时夜将半,四顾寂寥。
——苏轼《后赤壁赋》
47.地阔天长,不知归路。
——李华《吊古战场文》
48.而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!
——范仲淹《岳阳楼记》
49.寒雁一影,飘零天末。
——袁中道《游岳阳楼记》
50.苍山负雪,明烛天南。
——姚鼐《登泰山记》
高考作文人物素材荀子(简介名言素材作文片段)
一、荀况
1.生平
荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
2.著名的学生——李斯和韩非
司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。
荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。
始来游学于齐国,到襄王时代“最为老师”,“三为祭酒”。
后来被逸而适楚,春申君以为兰陵令,春申君死而荀卿废,家居兰陵,韩非、李斯都是他的入室弟子,亦因为他的两名弟子为法家代表人物,使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者,荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人,同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
3.帝术
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”,荀子的“帝王之术”,通过李斯后来的实践,体现出来。
北宋苏轼在《荀卿论》中说:
“荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下。
”
二、荀况名言
1.大巧在所不为,大智在所不虑。
——《天论》
2.不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
——《劝学》
3.言有召祸也,行有招辱也。
君子慎其所立乎!
——《劝学》
4.君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
——《劝学》
5.非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。
——《荣辱》
6.人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。
——《荣辱》
7.君子役物,小人役于物。
——《荣辱》
8.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。
——《荣辱》
9.礼者,所以正身也……无礼,何以正身?
——《荣辱》
10.公生明,偏生暗。
——《不苟》
11.有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。
——《不苟》
12.自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。
——《不苟》
13.人有三不祥:
幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也。
——《非相》
14.欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二……以近知远,以一知万,以微知明。
——《非相》
15.赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。
——《非相》
16.君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。
——《非十二子》
17.人主不务得道而广有其势,是其所以危也。
——《仲尼》
18.少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。
——《仲尼》
19.凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。
——《儒效》
20.我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?
曰:
其唯学乎。
——《儒效》
君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。
——《儒效》
21.纵情性而不足问学,则为小人矣。
——《儒效》
22.公平者,职之衡也;中和者,听之绳也。
——《王制》
23.治生乎君子,乱生乎小人。
——《王制》
24.君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
——《王制》
25.国无礼则不正。
——《王霸》
26.用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。
——《王霸》
27.君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。
——《君道》
28.道存则国存,道亡则国亡。
——《君道》
29.主暗于上,臣诈于下,灭亡无日。
——《君道》
30.君贤者其国治,君不能者其国乱。
——《议兵》
三、名家笔下的荀况
余秋雨:
集百家之大成——荀子
荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史,其气象之笃实似之。
———冯友兰《中国哲学史》
有人喜欢征服人,有人也就喜欢被人所征服,那么这两种人之间当然没有麻烦,可以十分和谐地一起生活;或是人人所欲之物极其充足,像可以自由呼吸的空气一样,当然也不会有麻烦;又或者人们可以孤立生活,各不相干,问题也会简单得多。
可是世界并不是如此理想。
人们必须一起生活,为了在一起生活而无争,各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。
“礼”的功能就是确定这种限制。
如上是荀子所作的关于“性恶”论及“礼”的一个论证,以解释道德上的善的起源。
这种论证完全是功利主义的,与墨子的论证很相似。
荀子,名况,字卿,赵国人。
荀况博学善辩,年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学,齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长),成为享有很高声望的学者。
以后,他游历秦、赵等国,从事政治活动,同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。
公元前238 年,春申君被杀,荀况也受株连而免官,居于兰陵,直至老死。
荀况在教育上和着述上很有成就。
在秦统一中国过程中起过重要作用的思想家韩非和政治家李斯,都是他的学生。
今本《荀子》32篇除最后6 篇一般认为是荀况门人所记外,其余各篇都是荀况的着述。
如果说孟轲承继子思学说,形成了儒家正统派的话,那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲,形成了儒家内部的反对派。
荀况反对孟轲,不在于反对孟轲对人的重视和高扬,而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。
荀、孟分歧的基本点在于:
孟轲对人的理解,重在发掘出人的内部世界——自我意识,从而确立人的主体性,再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。
相反,荀况对人的理解,则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系,从而确立人的主体性,再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。
简言之,孟轲是由“内圣”而“外王”,荀况则由“外王”而“内圣”。
这种对人的理解的不同,导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立,形成了荀况的独树一帜的人学体系。
在《荀子》一书中,荀况对人与自然的关系的思考占有相当重要的地位,形成了“明于天人之分”、“制天命而用之”的天人观。
荀况指出“天”就是客观存在的自然界,自然界按其固有的客观规律运动变化。
他认为,天与人、自然与社会有不同的职能。
同时,荀况又强调,人虽然不能把自己的意志和目的强加于自然界,但并不意味着人在自然界面前是无能为力的。
他提出了“制天命而用之”的思想,认为与其崇拜天、歌颂天,不如像畜养万物那样将天驯服;与其顺从天、歌颂天,
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