熊春锦先生校勘的《德道经》.docx
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熊春锦先生校勘的《德道经》
熊春锦先生校勘的《德道经》
第一章论德(38)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无爲,而无以爲也;上仁爲之,而无以爲也;上义爲之,而有以爲也。
上礼爲之,而莫之应也,则攘臂而乃之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。
夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华。
故去皮取此。
第二章得一(39)
昔之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以爲天下正。
其至之也。
谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱爲本,必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不
。
此其贱之爲本欤?
非也!
故致数与无与,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第三章闻道(41)
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
弗笑不足以爲道。
是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;天象无刑,道隐无名。
夫唯道,善始且善成。
第四章反复(40)
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生於有,有生於无。
第五章中和(42)
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以爲和。
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以爲自名也。
勿或
之而益,或益之而
。
觐殷死,议而教人。
故强良者不得死,我将以爲学父。
第六章至柔(43)
天下之至柔,驰骋於天下之致坚。
无有入於无闲,吾是以知无爲之有益。
不言之教,无爲之益,天下希能及之矣。
第七章立戒(44)
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第八章请靓(45)
大成若缺,其用不币;大盈若
,其用不
;大直若诎,大巧若拙,大赢如
。
趮胜寒,靓胜炅。
请靓可以爲天下正。
第九章知足(46)
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生於郊。
罪莫大於可欲,
莫大於不知足,咎莫憯於欲得。
故知足之足,恒足矣。
第十章知天下(47)
不出於户,以知天下;不规於牖,以知天道。
其出也
远,其知也
少。
是以圣人,不行而知,不见而名,弗爲而成。
第十一章无爲(48)
爲学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至於无爲。
无爲而无不爲。
将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。
第十二章德善(49)
圣人恒无心,以百姓之心爲心。
善者善之,不善者亦善之;德善也。
信者信之,不信者亦信之;德信也。
圣人之在天下,翕翕焉,爲天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之。
第十三章生死(50)
出生,入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所昔其
,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
第十四章尊贵(51)
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,夫莫之
而恒自祭也。
道生之、畜之;长之、遂之,亭之、毒之,养之、覆之。
生而弗有也,爲而弗寺也,长而弗宰也。
此之谓玄德。
第十五章守母(52)
天下有始,以爲天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
塞其
,闭其门,终身不堇。
啓其闷,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明。
第十六章盗桍(53)
毋道身殃,是谓袭常。
使我
有知也,行於大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而齎财有余;是谓盗桍。
盗桍,非道也!
第十七章善观(54)
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然兹?
以此。
第十八章含德(55)
含德之厚者,比於赤子。
蜂
地弗螫,
鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
终日号而不
,和之至也。
和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
第十九章玄同(56)
知者弗言,言者弗知。
塞其闷,闭其门,和其光,同其
,坐其兑而解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。
故爲天下贵。
第二十章治邦(57)
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也
?
夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而奇物兹起;法物兹彰,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无爲也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自
。
第二十一章爲正(58)
其正
,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。
祸,福之所倚;福,祸之所伏。
孰知其极?
其无正也。
正复爲奇,善复爲訞。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,兼而不刺,直而不絏,光而不耀。
第二十二章长生(59)
治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是以
服;
服胃之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道也。
第二十三章居位(60)
治大国,若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
第二十四章处下(61)
大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。
牝恒以靓胜牡,爲其靓也,故宜爲下。
大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取於大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。
夫皆得其欲,则大者宜爲下。
第二十五章道注(62)
道者,万物之注也。
善,人之
也;不善,人之所
也。
美言可以市,奠行可以贺人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。
古之所以贵此者何?
不谓求以得,有罪以免与?
故爲天下贵。
第二十六章无难(63)
爲无爲,事无事,味无未。
大小多少,报怨以德。
图难於其易也,爲大於其细也。
天下之难作於易,天下之大作於细。
是以圣人终不爲大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终於无难。
第二十七章辅物(64)
其安也,易持也。
其未兆也,易谋也。
其脆也,易判也。
其微也,易散也。
爲之於其未有也,治之於其未乱也。
合抱之木,生於毫末;九成之台,作於羸土;百仁之高,始於足下。
爲之者败之,执之者失之。
是以圣人无爲也,故无败也,无执也,故无失也。
民之从事也,恒於其成事而败之。
故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之
;学不学,而复众人之所过。
能辅万物之自然,而弗敢爲。
第二十八章玄德(65)
故曰爲道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其知也。
故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。
恒知此两者,亦稽式也。
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。
第二十九章江海(66)
江海所以能爲百浴王者,以其善下之,是以能爲百浴王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身後之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐佳而弗猒也。
非以其无诤与?
故天下莫能与诤。
第三十章安居(80)
小邦寡民。
使十百人之器毋用,使民重死而远徙。
有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。
第三十一章不积(81)
信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不多,多者不善。
圣人无积,既以爲人己愈有,既以予人己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,爲而弗争。
第三十二章三宝(67)
天下皆谓我大,不宵。
夫唯大,故不宵。
若宵,细久矣。
我恒有三宝之:
一曰慈,二曰检,三曰不敢爲天下先。
夫慈,故能勇;检,故能广;不敢爲天下先,故能爲成事长。
今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其後且先,则必死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将建之,如以慈垣之。
第三十三章不争(68)
善爲士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者爲之下。
是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。
第三十四章用兵(69)
用兵有言曰:
吾不敢爲主而爲客;吾不进寸而芮尺。
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。
莫大於无适,无适近亡吾宝矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
第三十五章怀玉(70)
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,事有宗。
其唯无知也,是以不我知。
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章知病(71)
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第三十七章畏畏(72)
民之不畏畏,则大畏将至矣。
毋闸其所居,毋猒其所生。
夫唯弗猒,是以不猒。
是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。
故去被取此。
?
第三十八章天网(73)
勇於敢者则杀,勇於不敢者则栝。
此两者或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来。
弹而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
第三十九章司杀(74)
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?
若民恒是死,则而爲者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,则希不伤其手矣。
第四十章贵生(75)
人之饥也,以其取食
之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以爲也,是以不治。
民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生爲者,是贤贵生。
第四十一章柔弱(76)
人之生也柔弱,其死也
仞贤强。
万物草木之生也柔脆,其死也
。
故曰:
坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
兵强则不胜,木强则恒。
强大居下,柔弱微细居上。
第四十二章天道(77)
天下之道,犹张弓者也。
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
故天之道,
有余而益不足。
人之道,
不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉於天者?
此有道者乎!
是以圣人爲而弗有,成功而弗居也。
若此,其不欲见贤也。
第四十三章水德(78)
天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也!
水之胜刚也,弱之胜强也。
天下莫弗知也,而莫之能行之也。
故圣人之言云曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
第四十四章右介(79)
和大怨,必有余怨,焉可以爲善?
是以圣右介而不以责於人。
故有德司介,无德司
。
夫天道无亲,恒与善人。
第四十五章观眇
(1)
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无,名万物之始也。
有,名万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。
两者同出,异名同胃;玄之有玄,众眇之门。
第四十六章观噭
(2)
天下皆知美爲美,恶已;皆知善,訾不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先後之相随,恒也。
是以圣人居无爲之事,行不言之教。
万物作而弗始也,爲而弗志也,成功而弗居也。
夫惟弗居,是以弗去。
第四十七章安民(3)
不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不爲盗。
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
恒使民无知、无欲也,使夫知不敢!
弗爲而已,则无不治矣。
第四十八章道用(4)
道冲而用之,有弗盈也;潚呵!
始万物之宗。
锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。
湛呵!
似或存。
吾不知谁子也,象帝之先。
第四十九章用中(5)
天地不仁,以万物爲刍狗。
圣人不仁,以百姓爲刍狗。
天地之间,其犹橐龠与!
虚而不淈,蹱而俞出。
多闻数穷,不若守於中。
第五十章浴神(6)
浴神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵呵若存,用之不堇。
第五十一章无私(7)
天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。
不以其无私与?
故能成其私。
第五十二章治水(8)
上善治水,水善利万物而有静;居众之所恶,故几於道矣。
居善地,心善潚。
予善信,正善治,事善能,蹱善时。
夫唯不争,故无尢。
第五十三章持盈(9)
而盈之,不若其已。
而允之,不可常葆之。
金玉盈室,莫之守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功述身芮,天之道也。
第五十四章无不爲(10)
戴营
抱一,能毋离乎?
抟气至柔,能婴儿乎?
修除玄蓝,能毋疵乎?
爱民栝国,能毋以知乎?
天门啓阖,能爲雌乎?
明白四达,能毋以知乎?
生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
第五十五章玄中(11)
卅辐同一毂,当其无,有车之用也。
埴爲器,当其无,有埴器之用也。
凿户牖,当其无,有室之用也。
故有之以爲利,无之以爲用。
第五十六章爲腹(12)
五色令人目明;驰骋田腊,使人心发狂;难得之货,使人之行妨;五味使人之口
;五音使人之耳聋。
是以圣人之治也,爲腹而不爲目,故去疲取此。
第五十七章宠辱(13)
人,宠辱若惊;贵大梡若身。
何谓宠辱若惊?
宠之爲下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大梡若身?
吾所以有大患者,爲吾有身也,及吾无身,有何患?
故贵爲身於爲天下,若可以
?
天下矣;爱以身爲天下,安可以寄天下?
第五十八章道纪(14)
视之而弗见,名之曰;听之而弗闻,名之曰希;
之而弗得,名之曰夷。
三者不可至计,故
而爲一。
一者,其上不攸,其下不忽。
寻寻呵!
不可名也,复归於无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓忽望。
随而不见其後,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有;以知古始,是谓道纪。
第五十九章不盈(15)
古之善爲道者,微眇玄达,深不可志。
夫唯不可志,故强爲之容,曰:
与呵!
其若冬涉水;犹呵!
其若畏四邻;俨呵!
其若客;涣呵!
其若淩泽;沌呵!
其若朴;湷呵!
其若浊;
呵!
其若浴。
浊而情之余清?
女以重之余生。
葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
第六十章归根(16)
至虚,极也;守情,表也。
万物旁作,吾以观其复也。
天物云云,各复归於其根曰静,静是谓复命。
复命常也,知常明也。
不知常,
作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不
。
第六十一章知有(17)
大上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;其下母之。
信不足,案有不信?
犹呵!
其贵言也。
成功遂事,而百省谓我自祭。
第六十二章四有(18)
故大道废,案有仁义?
知快出,案有大僞?
六亲不和,案有畜慈?
邦家
乱,案有贞臣?
第六十三章朴素(19)
绝圣弃智,民利百负;
绝仁弃义,民复畜慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以爲文未足,故令之有所属:
见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧。
第六十四章食母(20)
唯与诃,其相去几何?
美与恶,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏。
望呵!
其未央哉!
众人巸巸,若乡於大牢,而春登台。
我泊焉未兆,若婴儿未咳。
累呵!
似无所归。
众人皆有余,我独遗,我愚人之心也。
湷湷呵!
鬻人昭昭,我独
呵!
鬻人蔡蔡,我独
呵!
忽呵!
其若海;望呵!
其若无所止。
众人皆有以,我独顽以悝。
吾欲独异於人,而贵食母。
第六十五章从道(21)
孔德之容,唯道是从。
道之物,唯望唯忽。
忽呵!
望呵!
中有象呵!
望呵!
忽呵!
中有物呵!
呵!
鸣呵!
中有请吔!
其请甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之祭?
以此。
第六十六章弗居(24)
炊者不立,自视不彰。
自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。
其在道,曰
食赘行。
物或恶之,故有欲者弗居。
第六十七章执一(22)
曲则金,枉则定。
洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人执一以爲天下牧。
不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,弗矜故能长。
夫唯不争,故莫能与之争。
古之所谓曲则金者,几语才!
诚金归之。
第六十八章同道(23)
希言自然。
飘风不终朝,暴雨不终日。
孰爲此?
天地而弗能久,又况於人乎?
故从事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於德者,道亦德之;同於失者,道亦失之。
第六十九章昆成(25)
有物昆成,先天地生。
绣呵!
缪呵!
独立而不亥,可以爲天地母。
吾未知其名,字之曰道,吾强爲之名曰大。
大曰筮,筮曰远,远曰反。
道大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第七十章辎重(26)
重爲巠根,清爲趮君。
是以君子众日行,不离其甾重。
唯有环官,燕处则昭。
若若何万乘之王,而以身巠於天下?
巠则失本,趮则失君。
第七十一章曳明(27)
善行者无
迹,善言者无瑕适,善数者不用檮
;善闭者无
龠而不可啓也,善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善
人,而无弃人;物无弃财,是谓
明。
故善人,善人之师;不善人,善人之齎也。
不贵其师,不爱其齎;唯知乎大眯,是谓眇要。
第七十二章恒德(28)
知其雄,守其雌,爲天下谿;爲天下谿,恒德不离;恒德不离,复归婴儿。
知其白,守其辱,爲天下浴;爲天下浴,恒德乃足;德乃足,复归於
。
知其白,守其黑,爲天下式;爲天下式,恒德不
;德不
,复归於无极。
散则爲器,圣人用,则爲官长。
夫大制无割。
第七十三章自然(29)
将欲取天下而爲之,吾见其弗得已。
天下神器也,非可爲者也。
爲者败之,执者失之。
物或行或随,或吹或炅,或强或
,或坯或椭。
是以圣人去甚,去大,去楮。
第七十四章不强(30)
以道佐人主,不以兵强於天下,其事好还。
师之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋
,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。
物壮而老,是谓之不道,不道蚤已。
第七十五章贵左(31)
夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右。
故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器也。
不得已而用之,銛庞爲上。
勿美也,若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左,丧事尚右。
是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。
第七十六章知止(32)
道恒无名。
唯小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
俾道之在天下也,犹小浴之与江海也。
第七十七章尽己(33)
知人者,智也;自知者,明也。
胜人者,有力也;自胜者,强也。
知足者,富也;强行者,有志也。
不失其所者,久也;死不忘者,寿也。
第七十八章成大(34)
道渢呵!
其可左右也。
成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗爲主。
则恒无欲也,可名於小;万物归焉而弗爲主,可名於大。
是以圣人之能成大也,以其不爲大也,故能成大。
第七十九章大象(35)
执大象,天下住;住而不害,安平大。
乐与饵,过格止。
故道之出言也,曰:
谈呵!
其无味也。
视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
第八十章微明(36)
将欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必故与之;将欲夺之,必故予之。
是谓微明。
友弱胜强。
鱼不可脱於渊,邦利器不可以示人。
第八十一章无名(37)
道恒无名。
侯王若守之,万物将自
。
而欲作,吾将贞之以无名之
。
贞之以无名之
,夫将不辱。
不辱以情,天地将自正。
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