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新文化教学设计
Ⅰ教学设计
一、教学内容分析
1.大纲分析
20世纪初期,思想解放的潮流日趋高涨。
新文化运动高举民主与科学的旗帜,冲击了封建的旧思想、旧文化、旧道德。
1919年爆发的五四运动,是一场彻底的不妥协的反帝反封建的爱国运动,它标志着中国新民主主义革命的开端。
分析:
大纲对叙述了新文化运动的背景、内容,对其影响持肯定性意见,将它和五四运动并于一个段落表述,旨在揭示两者之间的历史关联。
大纲的这种分析,是基于革命史范式的。
完全肯定的判断,容易失去论述回旋的空间。
2.课程标准分析
概述新文化运动的主要内容,探讨其对近代中国思想解放的影响。
分析:
这一表述在把握肯定主流的同时,对新文化运动的评价赋予了极大的弹性,相对大纲,是个不小的进步。
它的关键词从教学形式上讲是“概述”和“探讨”,从教学内容上讲是“主要内容”和“思想解放”。
两个具体的课程目标中,后者是教学过程中追求的重点。
3.教科书分析
本节共分三目:
背景、兴起、内容和影响。
本课的特征是高度的浓缩——从文字上的浓缩。
而提纯度越高,理解起来越为不易。
有同仁指出本课如果注意细节,将会有很大的收获,正是这种道理。
在如此宝贵的篇幅中,教科书用了大量的笔墨论述新文化运动的背景,比较冗杂。
而材料体系中有四则较为完整的新文化运动原始文献的摘引(含课后题两则),但相对五幅人物头像来说,这四则材料显得少了些。
对比上看,新课程标准的高中教科书则要简练明快许多。
关于新课程标准的教科书与旧版教科书的比较,暂不展开。
大纲版教科书:
课标版教科书:
4.教学重点处理意见
综合以上分析,本课的教学重点是新文化运动的主要内容和影响。
5.史学研究分析
杨士泰在廊坊师专学报2000年第3期上发表了《近20年国内“新文化运动”研究综述》,是研究的起点。
文章就近20年国内对新文化运动的原因、性质和缺陷、意义、新文化运动与传统文化的关系、新文化运动中的人物、事件等研究动向做了介绍,作者在文章的最后指出的:
苑书义的《中国近代史新编》、彭明先生的《五四运动史》和陈旭麓先生的《近代中国社会的新陈代谢》、李新主编的《中华民国史》等著作,段培君对五四新文化结构的研究,是值得重视的学者论述。
就我的阅读范围来看,仅专著部分,最起码还要加上《剑桥中华民国史》这部著作,它的视野很开阔;而就新文化运动这个专题来说,陈万雄先生的《五四新文化的源流》不可不看;此外,周策纵的《五四运动史》也是必读书目——遗憾的是,这本书现在手头上没有。
关于新文化运动这个概念,解释的很清晰简练的是大唐资料中文库(
关于新文化运动的评价,是学者争论的焦点。
给我印象最深的是朱文光的《“五四”与现代中国》,尤其是其中引用的一首诗:
那時我們拋下許多的事物不管是好還是壞那時我們用簡單的文字寫出簡單的詩文那時我們用幼稚的文字寫出幼稚的思想寫得很幼稚想得也很單純如今走了二十多年卻經過無數的歧途與分手如今走了二十多年看見了無數的死亡與殺戮那時追求的在什麼地方?
(该诗全文:
这一首诗使我想到了鲁迅先生的小说《伤逝》,记得大学时代读它的时候,心中有一种莫名的感动与冲动。
而当此互联网时代,检索到大量信息的时候,才明白了作者写作之境界很多时候难以用语言解释清楚。
在阅读研习过程中,很大的一个困惑在于:
五四运动与新文化运动,这两个概念经常被学者相提并论。
若说概念混淆,怕解释不一定有力。
在阅读研习过程中,还检索到一篇文章:
《传统作为“知识资源”的失落》。
(
6.现实关联指向:
我们如何对待传统,如何对待儒学?
今天,人们谈论很多的是中国人如何面对传统。
这里的要害在于中国文化对西来文化的保守、抵抗和国人对西来文化负面影响的忧虑。
前者一直牵扯的是民族自尊,后者则更是考验国人的民族理性。
这种自尊和理性,在世纪之交由一场中小学读经运动爆引,争论广泛,值得关注。
20世纪五六十年代以来,西方社会迅速进入到一个“后现代”的社会,美国学者詹明信指出,这一新的历史时期的一个显著特征是“历史感危机”、“深度感的消失”,前些年,有学者对中国是否出现了后现代表示不以为然;但今天,这个问题也确实不必争论了——记得古船老师曾经在两年多前说过这样一句话:
建构最难(反面即解构要容易得多啊——大话西游热,不即是解构之先河吗?
)。
建构的高层是传统。
我们的确生活在一个同传统越来越陌生的世界。
如此看来,对待传统,已经不单是一个民族的问题了,更是一个哲学的问题,是一个人类的问题。
前述两个“传统”,其表征内涵却相当复杂。
一般的,我们中国人今天面临的传统有三个:
马克思主义(中国化)传统;西方启蒙运动、理性主义的传统;以儒学为代表的中国文化之传统。
对这三个传统,我们的熟悉程度和身临其镜的体验都各不相同。
儒学传统似乎离我们最远最陌生,但我们时时能感受到它的影响。
问题拉回来,对待其中的一个传统是什么态度,也能使我们反思对待其他传统应该是什么态度。
最起码的是反思的意识和敏感,如果这种意识和敏感都不要了,那么其下场恐怕是非常可悲的。
20世纪八九十年代,曾经一度有学者提出中国可以走东亚-新加坡模式实现现代化的富强,但21世纪初,新加坡总理李光耀指出,儒学文明在信息时代已经过时,引起广泛的争议(此后他曾部分修正了自己的观点,但趋向已然改变)。
由此看来,对待儒学传统,还是一个国家战略问题。
与此联系,让人不由得想起90年代中期,中国曾经提出“以德治国”的口号及其结局。
这一检验是否昭示了历史发展的方向呢?
是否可以了结争论呢?
二、学情假设及对策:
1.从学生的心理发展阶段的规律来看,此阶段的青少年,逆反心理强烈,他们对“传统”,更多的是批判的态度;而其认识比较片面,故更易陷入偏激的泥潭。
就笔者的接触,认为美国式教育优越于中国式教育的学生大有人在,但让他们说美国教育具体怎么好,则很快语塞——学生的认识带有明显的情绪性色彩。
也就是说,还未享受理性的恩赐,就祭起了非理想的大旗。
2.从当前学生的关注热点看,前面提到的读经、东亚模式、后现代影响、三个传统的反思等等问题,均不同程度可以渗透进他们的关注热域。
笔者认为,“读经争论”是一个比较好的切入点。
3.从学生的认知经验来源来说,《传统作为“知识资源”的失落》中有这样一句话:
“接受新旧参半社会知识的五四一代,其所确立的发言方式建基于他们对文化传统在精神上有深刻的把握。
”这样看来,现代学生莫说缺乏对“传统文化”在精神上的把握,即便是对“文化传统”也很难说出其所以然来。
“传统”二字对于他们来说,是陌生的。
新文化运动中的文章中经常引经据典,这对于几乎没有什么古文功底、对古语语境存在隔阂的青少年来说,是具有难度的(如吴虞的《吃人与礼教》)。
实际上,学生所接受的“传统”,更多的是世俗化、娱乐化的“传统”,这其实是对传统的不尊重,“开采”传统之举——如一些影视剧。
即便是学生的其他家庭成员,如果不是对中华传统文化有很深刻的把握,恐怕亦不能给他们以积极的引导,反而会更增添他们对传统的逆反情绪,不把其中对人生价值的思考化为自己的思考,只会觉得那是家人钳制自己的思想工具。
4.从学生的认知品质来看,学生对这一段历史不易产生出兴趣,学生的历史想象能力需要加以培养。
综上,本课的教学难点有二:
一,进入历史情境的理解新文化运动;二,联系今天,以新文化运动批判传统为参照系,谈对传统的态度。
三、教学目标和检测方式:
1.教学目标:
(1)完成(制作)表格:
(2)在教师的引导下和同学合作的基础上,完成一个调查研究小项目:
《我们应如何看待传统?
》
2.检测方式:
对目标
(1),当堂纸面检测;对目标
(2),采用竞赛的方式检测。
Ⅱ教学反思
一、过程、成效与问题
这里想着重说说的是那个调查问卷。
必须指出的是,它的阅读内容太多了,之所以造成这种情况,是执教人在取材的时候终未下决断,对自己前期工作的自珍过重所致。
第二,设计的出发是引导学生对“读经”现象和争论进行探讨,但从学生的作业反馈来看,很少有就这个方向设计调查题目的。
从技术层面讲,这是一次失败。
众所周知的,教学设计的文本同教学实施的文本(这就是广义的文本了)有着比较大的差别,本课亦不例外。
就“活动安排和要求”这部分来说,最开始的时候设置了一名记录员,记录小组讨论的结果;后来这名记录员被取消了,因为从时间上这来不及;最后增设了一名发言人。
在活动中教师的引导策略的发展是从最开始的叫喊(类似市场商贩的叫卖)到后来的击掌为号再到最后的结合在黑板上写下步骤,并尽量使其显示出动态(类似软件安装的进度模式)。
这个小组合作设计调查问卷的活动,学生的反响还是很热烈的。
本次活动,仅在我执教的8个班中选择了4个进行,是因为考虑到另外的4个班级主客观(有两个班一周只有一节课)条件均不具备实施这个活动的可能。
学生的反响主要表现在向教师咨询决策和指导意见的积极性和组内讨论时的效率上。
另外,最后一个活动的班级进行了小组间的交流——发言人上台发言。
那课堂最后的几分钟小组发言的效果是相当好的——已经下课了,学生意犹未尽,急切的听其他几个好没发言的小组发言。
对于笔者的教学对象来说,这次活动我的判断是他们是有不小的收获的。
此外,这次活动学生作业完成率要远超过上次类似那个“课外文章阅读点评课”,所有的组都完成了组调查问卷;几乎所有个人都有自己的一份调查问卷。
在活动过程中,学生反映出来的比较大的一个问题是总认为小组出一个调查问卷就可以了,而忽视了此前的先个人独立完成一份设计。
对此采取的补救措施是让他们在已经完成的组调查问卷基础上自己再完成个人的(从组调查问卷中选择几个,再自己设计两个组调查问卷没有的题目)。
我的判断,他们接受合作是建立在分工明确、个人独立完成基础之上的合作这种意识还需要一个过程,故我认为出现这种情况也是正常的,教师和学生均无太大的责任(失误)。
严格意义上说,这次活动从流程上还有一些不完善的地方:
如缺少最后的评价、往届学生作品展示等。
二、反思、感悟与改进措施
(1)这个反思略带有对一个学期教学设计总的反思的意味。
这个学期教学设计的起点是上学期末的《全国大动乱》,它继承了其四个特点:
叙事、科研、思辨结合的话语风格,从教学设计到教学实录(录象/录音)再至教学反思的一体性,详细的学情分析,严格的学风(每篇多稿)。
它力求改进其两个弱点:
对教材挖掘深度的不够和对教学目标的制定过于繁杂。
但必须要说明的是,教学目标的制定这一关,这个学期还是没有过。
看来,表格式文本在体现教学设计的严谨方面还是要更到位一些。
而教学挖掘的深度比以前是前进了不少,但广联尚有比较大的缺欠。
这就需要执教人继续下硬工夫了。
(2)本学期在教学设计上最花费精力和时间的是六个:
“初职高衔接课”、“太平天国运动的兴起”、“清朝政局的变动”、“课外文章阅读点评课——关于爱国主义教育的一个争论”、“中华民国的成立”,“新文化运动”。
首尾两个在贯彻一体性的同时,尽量拉长了反思的作业长度,这是因为这样的耗费自己心血的课更需要反思这一环节来加以升华。
(3)就本课来说,它反映出来的最大的问题是脱节——第一个脱节表现在教学目标同学生作业的反馈上的脱节:
在教学分析时,笔者谈到“本课的教学重点是新文化运动的主要内容和影响。
本课的教学难点有二:
一,进入历史情境的理解新文化运动;二,联系今天,以新文化运动批判传统为参照系,谈对传统的态度。
”但在制定学生作业的时候,没有紧扣“新文化运动”这个关键词,这就使学生的作业离异了本课内容,往深里说,历史课程的价值没有得到很完整的体现。
这是问题的关键所在。
第二个脱节就是上面谈到的阅读材料和学生作业之间的脱节。
这个脱节更能反映出执教人意识到了面向学生的基础,并力求做到深入浅出和课程应强调同学生的生活相结合,但在真正实施的时候,优化策略还欠着不少的火候。
对此,我想,用苏霍姆林斯基的那句经典名言就是:
用一生来备一节课吧。
补记:
前两天,刚刚发现人教网上高中新课程版教材中的一节活动探究课:
《从1913年的一份问卷测试谈起──历史问卷分析研讨会》,可以作为一个重要的学习、参考文献。
附录1:
学生作业展示
调查方向:
传统节日
1.请说出你最熟悉的传统节日?
2.你认为过传统节日有什么好处?
3.你知道传统节日的一些来源吗?
4.你认为最好的三个节日是什么?
5.你认为现代社会还重视那些传统节日吗?
6.你认为国外的节日比传统节日更重要吗?
7.你认为没了传统节日会怎样?
调查方向:
传统文化
1.春节对于你来说重要吗?
2.你觉得我们是否可以不学古文?
3.过节为什么要放鞭炮?
4.我们可以丢掉传统文化吗?
5.你喜欢水墨画吗?
6.你是否可以背出10个以上古代诗人的名字?
7.你可以背出多少古文?
8.你对古代和现代的诗人有什么了解?
9.你喜欢古代乐器吗?
10.你喜欢古代歌舞吗?
11.你认为古代诗人最大的优点是什么?
调查方向:
传统习俗
1.请写出几个你熟悉的传统习俗
2.你觉得哪个传统习俗最有特色?
3.你觉得哪些习俗好,哪些习俗不好?
4.写出你喜欢哪些传统习俗
5.你认为哪些传统习俗要一直维持下去?
(说明理由)
6.是否所有传统习俗都有利于人们?
7.传统习俗是否深入人心?
附录2:
往届学生作品展示
“我们应如何看待传统?
”民意测验、访问专题
一、阅读材料
1.民国初年的政治动荡,为思想观念的变革开拓出巨大的空间,新思想、新文化的传播得以大行其道,但社会价值观念的变革并非一朝一夕之功。
从1913年江苏第一师范学校的招生试卷上,人们清楚地感受到传统社会价值观念的根深蒂固:
江苏第一师范学校招考生徒,应考者三百余人,皆中小学生也。
在300多名应试者中,崇拜孔孟者有218人,占三分之二强,颜渊、王阳明、朱熹、程颐等儒家人物也都有人崇拜。
古代知名的谋士也有诸葛亮、苏秦、张仪、张良、萧何等上榜。
这份答卷真实地体现了传统社会价值观念在当时青少年心目中的地位。
尽管华盛顿、梭格拉底、亚里斯多德、培根等欧美名人也有少数人提名,但两者毕竟相差悬殊。
这份试卷,从一个方面反映出当时教育界中学为主、西学次之的知识构成,显然,儒家思想仍然是社会公认的思想权威和价值标准。
民国初年,旧的社会价值观念受到冲击,而新的价值体系尚未建立。
社会上一方面出现了倡导平等自由的新气象,另一方面社会风气奢靡腐败,世风日下。
许多知识分子如康有为等,认为这些社会问题的产生主要是由于孔教废弃、纲纪荡尽的结果。
袁世凯上台后,尊孔活动日益盛行。
新文化运动的批孔风潮,不仅针对民国初年尊孔崇圣的活动,更把矛头指向封建专制主义的思想控制,争取普遍的精神解放。
陈独秀、吴虞等人从人性压抑的角度深刻剖析了孔学的实质,认为三纲五常是其核心。
“率天下之男女,为臣、为子、为妻,而不见有一独立自主之人者,三纲之说为之也。
缘此而生金科玉律之道德名词,曰忠,曰孝,曰节,皆非推己及人之主人道德,而为以己属人之奴隶道德”,是对个性、自由、尊严的扼杀,三纲五常的封建礼教把中国变成了一个“制造顺民的大工厂”。
人的价值观念革命不仅仅在于批判,而在于破与立的统一。
新文化运动中,问题和争鸣层出不绝,激进主义者以“重新估定一切价值”的姿态——即批判和怀疑的精神,围绕着诸多社会问题展开讨论,诸如妇女、教育、文学、劳工、宗教等等。
在打破旧思想的同时,人们能够反思传统文化,“兼容并包”地吸收新的外来文化,并开始接受新的社会价值观念。
进入二十年代,知识界对于现实社会的发展更为关注,以“窥探吾民真正舆论之所在”为目的的民意测验,开始在一些高等学校出现。
1923年1月,北京高等师范学校利用周年纪念进行了一次民意测验,随后中国大学、北京大学起而效法。
这些测验为后人认识一二十年代人们的心态变化提供了较有价值的资料。
1924年,北京大学校庆25周年纪念的一份民意测验中,有“你心目中国内或世界大人物,是哪位?
”的问题,回答者大多数来自学界,答案却大相径庭(见下表)。
在国内人物中,十年前排名第1的孔子此时仅有一票,其他如庄周、王阳明等也只有一票。
孙文是当时国民党的领袖,得票多很正常。
连陈独秀、蔡元培、胡适、李大钊等人的得票,都远远超过孔孟等硕儒。
这种巨大反差,足以说明新文化对传统社会价值观念的巨大冲击力,儒学独尊的地位至少在青年知识分子的意识表层被严重动摇了。
1924年北京大学校庆25周年民意测验第6题统计表---------------------------------------------------------------姓名票数姓名票数姓名票数姓名票数姓名票数姓名票数----------------------------------------------------------------孙文473陈独秀173蔡元培153段祺瑞45胡适45梁启超29吴佩孚27李大钊25章太炎10冯玉祥7袁世凯5康有为3黎元洪1孔子1庄周1诸葛亮1曾国藩1汉武帝1合计:
1056
--------------------------------------------------------------------姓名票数姓名票数姓名票数姓名票数--------------------------------------------------------------------列宁227威尔逊51罗素24太戈尔17爱思坦16威廉第二12杜洛斯基12华盛顿11甘地9杜威9毕斯马克9林肯9托尔斯泰7路易乔治6马克思6马丁路德1合计:
497
1923年4月,北京中国大学十周年纪念日进行的公民常识测验中,曾就中国社会走向发问——“你欢迎社会主义吗?
”和“你欢迎资本主义吗?
”。
答案显示:
欢迎社会主义为2096票,不欢迎为654票;欢迎资本主义为736票,不欢迎者为1991票。
同年底北京大学进行的“民意测量”中,关于社会走向问题,测验中也显示出极有价值的选择。
在崇拜的世界大人物选择中,列宁得票高居榜首,此外苏俄共有九人入选,总票数为263票,这个票数甚至高于英、法、美、印等国人物得票的总和(见上表)。
在“俄国与美国,谁是中国之友”的回答中,以俄国为友者以371票与72票占绝对优势。
在对“现在中国流行关于政治方面的各种主义你相信那一种?
”问题的回答中,社会主义以291票居首位,三民主义153票次之,民主主义为66票等等,其他各类答案多达二十余种。
上述的答案在体现思想自由精神的同时,显示出人们对社会主义的希冀和向往。
中国人对苏俄表示出极高热情的根本原因在于,俄国通过十月革命走上民族独立的道路,对寻求强国道路的中国知识界人士影响巨大;而1919年和1920年苏俄政府两次对华宣言废除一切不平等条约,在中国各阶层产生了普遍好感。
当然此时的社会主义含义很广,包括无政府主义、工团主义、基尔特社会主义、列宁主义等,经过新文化运动的介绍和传播,社会主义思潮显然有了较为响亮的知名度和吸引力。
更为关键的是,知识阶层亲近与认同社会主义思潮的心态,渐渐形成了一种强大的思潮,它对于社会主义的传播及现代中国的政治与社会走向产生了极其深远的影响。
这些民意测验还充分关注了当时的政局形势,如“你相信当今国会吗?
须怎样办?
”、“你对此次政府所颁宪法,应取甚么态度?
”等问题的提出,充分体现了知识阶层对于社会走向的深切关注。
虽然受测者以学界为主,但有文化、敏感的青年学生对社会问题的看法,仍然具有相当的代表性。
——选自江沛:
《二十世纪一二十年代沿海城市社会文化观念变动评析》
2.按:
大约八十年前,“五四”新文化运动的主将喊出了“打倒孔家店”的口号,主张把孔孟等旧学经书扔到故纸堆里去,从而引发了一场空前激烈的文化大争论。
许多年过去了,如今,一股“少儿读经热”正在中国大地上持续发热,而一场关于读经的论争也在所难免。
那么,身处现代社会的我们以及儿童还要不要读经?
读经热又为何偏偏在此时出现呢?
(1)《河北出现“当代私塾”》
2004年10月21日18:
00:
34 网易社区
在家中开课堂,教学侧重古文经典,学生背诵《论语》、《大学》……这种教育方式是复古还是叛逆
近日有读者报料称,行唐县出现了一种类似于古代私塾的办学方式,即家长不把孩子送到国办小学,而是在家自聘老师教学。
为了看看这种“当代私塾”究竟什么样,记者10月7日赶至行唐进行实地采访。
接触
私塾里的课:
“读经”为主
在行唐县城永昌路上,记者找到了这家私塾。
这是座不大的院落,院墙上写有“诵千古美文、做少年君子”的标语。
靠墙的一溜平房里,有一间是私塾教室,另有几间是私塾主人傅路江开的诊所。
傅路江今年三十多岁,他和父亲都是中医,以开诊所为生。
目前私塾里除了傅路江自己的孩子,还有其亲属及朋友的孩子,年龄从6岁到10岁不等,分一到三年级,总共10人。
私塾聘用的老师毕业于正定师范专科学校,除体育以外,所有课程都由她负责。
据傅路江介绍,私塾在教学上有以下几个特色:
一是把“经典教育”作为最重要内容,包括中文、英文、中医三部分。
中文方面,上学期学生们背诵了《论语》、《三字经》、《弟子规》、《大学》、《笠翁对韵》,同时学了人教版语文教材、广西版《新语文》;英文,背诵了《论语》英文版、《十四行诗》及《英语导读1000句》;中医,背诵了《医学三字经》。
二是数学课将人教版教材与“华罗庚学校”数学课本同步教授。
三是音乐、美术课注重经典作品欣赏,如音乐课主要让学生们听中国和西方经典名曲,体育课则以教授武术为主。
四是让学生广泛阅读,积极写作。
要求每人每学期读100本书(每80页算一本,根据兴趣随意阅读,每本读多少不限,老师适当引导),每人每天写一篇日记,字数、内容不限,老师点评。
五是每年组织四次社会活动,如今年春季以环保教育为主题组织学生到小壁林场郊游。
由于该私塾教学上最大的特点是“读经”,因此记者怀着好奇心旁听了一堂读经课。
孩子们正在学习《老子》。
老师在带领学生熟读两个段落后,就一些简单的句子如“鱼不可以脱于渊,国之利器不可以示人”等,让学生猜测含义,大部分孩子都猜得差不多。
老师又举了“超市先赠送礼品吸引顾客,然后从中赚钱”的例子,让孩子们猜文中哪句话可以解释这一行为,这次只有一个年龄较大的男孩猜出是“将予夺之,必先予之”。
最后老师总结说,现在只要求背下来,其中的含义将来慢慢会有更多的理解。
记者看到孩子们回答问题非常积极,不管答的怎样,老师基本上没有批评之词。
记者问了几个孩子愿不愿意上读经课,他们都回答愿意。
至于读经的好处,年龄大的能说出一两句,年龄小的说不出来。
记者看到,私塾教室的墙上贴着一张“读经进度表”,每个学生都有数目不等的小红花。
“私塾”主人:
用全
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