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中学生晨读必备优美散文
聆听的微风
有风的日子我聆听风的絮语,有雨的时节我聆听雨的张扬,阳光撒满大地的时候我感受阳光的味道和温暖独处的时候,我喜欢静静地聆听,聆听寒来暑往,聆听斗转星移,聆听阳光的微笑,聆听花开的音符,那是一种妙不可言的盈润,那是一种怡然自得的欣慰。
希望的种子在朝气蓬勃中聆听,聆听生命的呐喊;微绽的莲花在星光灿烂下聆听,聆听天籁之音的梵唱;皎洁的月光在飘香的大地上聆听,聆听收获的喜悦;琼林玉树在浑沌世界里聆听,聆听强者的忍耐。
飘飞柳絮在江南的岸边聆听,聆听烟花三月的朦胧;千年胡杨在滚滚沙洲中聆听,聆听大漠孤烟的惆怅;孜孜学子在流芳百世的圣贤书中聆听,聆听四书五经儒家思想的智慧;万里长城在宇宙洪荒里聆听,聆听炎黄子孙团结拼搏后的繁荣富强。
在美妙的聆听中,心情开始慢慢淡定,心灵开始渐渐纯净,放飞聆听的翅膀,让它翱翔到云端,你会发现聆听是一种轻盈的快乐,聆听是一份淡泊的宁静,聆听是以一颗睿智从容的心去面对日新月异的大千世界。
喜欢聆听,宛如风喜欢在雨中舞蹈,犹如雨喜欢在风中吟诵我要站在日月之颠聆听浩然正气,我要躺在滚滚浪尖聆听潮汐起伏,我要躲在母亲怀抱聆听她无微不至的叮咛,微风徐徐,遐想绵绵,我在思绪的海洋里感受着聆听的妙处,沐浴着天地人三者之间和谐的春风。
感觉今日
艾明波
感觉今日如同感觉一片氛围。
感觉今日如同感觉一片明媚。
感觉今日就是感觉幽幽的竹箫的鸣响,就是感觉岁月的脚步又一次踏向初旭的光辉。
静静的坐在时间的肩头,看一串串离去的背影涌动着,匆匆地将霞光追随。
听古城上空的时钟嘀嗒着,渐渐的将过去敲碎。
此刻,我仿佛开始意识到:
今日是人生这本大书的一节,是绝不可缺少的灿烂的章回。
它像狂动的乐曲催促人们走过无际的风景,更像优美的抒情诗,等待着人们去细细的品味。
鲜嫩嫩的阳光极好地铺展着一地的甜润以及上升的意念和活跃的思维,温柔的风似乎正在提醒人们,把握住每一片光阴以及昂扬地潇洒注释生命的雄奇与珍贵,为的是不再有遗憾伴着苍老爬满黄昏的心藤,不再有愧疚的墓碑孤立在生命的结尾。
驻守在今天的旷野,让思绪漫步在昨天与未来之间,心淡淡的、清清的、柔柔的。
或许昔日的辉煌雕塑了你的优美和刚劲,但并不意味着今日你必将灿烂动人,因为,今日不是你生命的尽头,你还要塑造今日。
而所有的今日必将以无与伦比的崭新的姿态挺立于你的面前,不是你检阅它,就是它检阅你。
那么,你何以忍心让活泼和鲜明的今日在你手里黯然失色,如一溪泛不起浪花的流水?
!
或许昨日的故事你没有写好,刚刚有了开头就失去了结尾。
那么就让我们重新开始好吗?
今日并不是昨日,昨天已走进了历史。
你该感觉今天的景色是因你而变得妩媚。
或许你还等待着明天,盼望明天会有一片灿烂的朝霞并且无阴云低垂,那么,我们在憧憬的时刻为什么不把今日的天空擦得晴晴朗朗,为什么不给明天的黎明留一份绚丽的积累?
与其在过去和未来之间沉醉,莫如把今日的真实融入辛勤的汗水,一切都是从今日开始,今日就是你的节日,今日就是令你生命崛起的惟一机会。
一生只有一个今日,那么让我们善待它好吗?
!
今日的味道极好,像一杯浓浓的咖啡……
淡写流年
王充闾
伴随着人生阅历的增加,人们心目中的宇宙会不断地向外扩张开去,而就个体生命来说,人生的风景却在这种扩张中相对地敛缩,曾经喧啸灵海的潮汐,在时序的迁流中,已如浅水浮花,波澜不兴了。
淡写流年,就是要恬淡而缓和地解读生命,通过文字来重现一个鲜活的生命真实,描绘一种生灭流转的人生风景。
时间在销蚀生命的同时,自然也接受了记忆力的对抗——往事总要竭力挣脱流光的裹挟,让自己沉淀下来,留存些许痕迹,使已逝去的云烟在现实的屏幕上重现婆娑的光影。
而所谓解读生命真实,描绘人生风景,也就是要捕捉这些光影,设法将淹没于岁月烟尘中的般般情事勾勒下来。
回忆是中老年人的一种特有的专利。
它是对于遥远的童心的痴情呼唤,是重新感受年轻,追忆逝水年华的一种心灵履约,是对于昔日芳华的斜阳系缆。
普通的人们毕竟还都天机太浅,既不具备佛家的顿悟,也没有道家坐忘的功夫,总是像《世说新语》中说的“未免有情”,因此,在展现飞逝的生命的过程中,在感受几丝甜美、几许温馨的同时,难免会带上一些淡淡的流连,悠悠的怅惋;而且,由于想像中的完美和过于热切的期待终究代替不了实际上的近乎无情的变迁,所以,回忆常常带有感伤的味道。
早在一千一百多年前,玉奚谷生就在《锦瑟》诗中慨乎言之:
“此情可待成追忆,只是当时已惘然。
”当时既已惘然,更不要说事后追忆了。
许多生活的图像,在心灵的长期浸染下,已经成为一种前尘梦影,旧时月色,一似飘逝的过眼云烟,或则了无踪影,或则漫漶模糊。
由于追忆属于想像的领域,它是在时空变换条件下的一种新的综合,新的加工,因此,凡是追忆都会或多或少、或显或隐地夹杂着本人对于过往情事的重新诠释,包括赋予它以当时未必具备的新的意蕴、新的感受。
也正因为这样,所以,无论回忆也好,捕捉光影、勾勒情怀也好,充其量只能是粗具形体的原始素描,而绝非摄影机下原原本本的照相,更不可能是那种记录三维空间整体信息的全息影片。
当然,就算是原原本本的摄像或者全息影片又怎么样,年光已如飞鸟般地飘逝了,留下来的只是一个个空巢,挂在那里任由后人去指认,评说。
有人说得更为形象:
照片这东西不过是生命的碎壳,纷纷的岁月已经过去,瓜子仁一粒粒咽了下去,滋味各人自己知道,留给大家看的惟有那满地狼藉的黑白瓜子壳。
仙境
李钢
一
我似乎总在行走,沿着今生。
我预感有一种地带,存在于某个高度,等我进入。
它应该拥有蓝色。
那蓝色,比海蓝更高,而比天蓝蓝得更深。
那高度,当在欲望之上,杂念之外。
从那儿飘来的云,视我为一粒灰尘。
它已经诱惑我了,虽然它在我视而不见之处。
我寻找它,虽然我不知为何寻找,向何处去寻。
我只知道——倘若世界小如我的心脏,它就在我心中;倘若我的心像世界一般辽阔,它肯定就在世上。
我听说寻找它的人,不能用脚,要用翅膀飞翔。
我想起,我的翅膀存放在我的梦中,但不知道是哪一夜的梦。
一切要发生的,将在该发生时发生。
一切要到达的,将在该到达时到达。
二
长长的跋涉之后,我卸下鞋和双脚,同时,在那个夜晚的梦里获得了翅膀,高高飞扬。
我在天空遇见了风,遇见了云和太阳。
我到达了从前可望而不可及的高度。
我明白了人为什么要羡慕鸟。
鸟不是动物,鸟是空中的境界。
飞翔,原来如此快乐。
我感受到从未有过的轻盈自如,如释重负。
我应当感谢我的经历和年龄,是它们组成了我翅膀上的羽毛,让我飞起。
我应当感谢地上的生活,它让我有了飞翔的愿望。
我还应当感谢我留在地上的双脚,是它带我行走,让我走进有翅膀的梦中。
从前的行走原来是为了飞翔。
祝福所有收藏着翅膀的梦。
祝福所有寻找梦的人。
三
我在飞行中,听到了心脏跳动的声音。
我俯视,发现我的内心竟如此丰富,它真如大地一样开阔——河流蜿蜒于其间,森林生长于其上,群峰叠错,绵延不绝……那些交叉在林间的小路,曾让我多次迷失,现在竟看得如此明白。
那湍急的流水,陡峭的山崖,曾让我望而却步,如今竟能一掠而过。
我仿佛已知,人在地面上行走时,其实也正在自己的心路上行走。
那么此刻,我究竟飞行在天空,还是飞行在自己的心境?
世界的道路也就是心境的道路。
心境的天空也就是世界的天空。
四
我看见了那片让我神往的蓝色,真山真水,一尘不染。
我知道这里仍是人间,但绝非俗世。
我要降临。
我欲作最完美的解体,以雪花的形态降临。
那是我儿时冬日的憧憬,是今生所有愿望的愿望。
当我的愿望实现之时,我将在空中任意舒展,随风飘舞,像神采飞扬的思绪,像壮丽洁白的颂歌。
无声之歌。
在这样的地带,面对这样的蓝色,这是唯一的方式,也是生命的过程。
我降下。
落在寂静的山峦上,连成一片,仍然是今生的我,却获得一种重诞的感觉。
我仰视。
仍然有无数的我在空中飘落,纷纷扬扬。
那么纯,那么干净。
我在寒冷中领受到一种彻骨的畅快。
我领受到一种前所未有的晶体状的净化。
五
太阳照耀在我身上,我在融化。
那太阳,它让我的每一个祈愿都能得到满足。
我正在融化。
我的身体发出细微的响声,内心充满喜悦。
融化使我产生力量,使我的生命产生奔放的冲动。
而我的生命注定要选择水的形式。
这就意味着,我必须选择流淌。
是的,选择流淌。
我存在于流淌中,我的肢体清亮透明,无拘无束。
这是奔涌跳跃的时刻,激情肆意泛滥的时刻,前方再无任何障碍。
我渗入厚厚的泥土,又从岩缝溢出;我仔细亲近我所流经的每一个地方,抚摸每一块石头;我从植物的根部流过,我生命的一部分注入到它们身上,草木因此而绿。
我从岩壁上喧泻而下。
我选择了水的形式,我体验了生命的自在。
六
我今生经历了行走、飞翔和流淌,当我需要静止的时候,让我临近万古之蓝。
我已体验过行走的艰辛、飞翔的超越、流淌的自在,当我需要智慧的时候,让我面对万古之蓝。
在这样的高度,这液态的、平静的蓝色啊!
它是很浅的,清澈见底,因此它很深;它是很深的,深不可测,因此它很浅。
因而它就是智慧、它就是万古、它就是永恒。
我正与永恒对视。
是谁在永恒中遨游?
是一群快活的鱼。
是谁溅起永恒的波纹?
是细小的雨点。
是谁从永恒中探出身子?
是一丛丛芦苇。
是谁已整个儿插入永恒?
是倒下的大树。
接着,我从这一片蓝色中,看到了自己的身影,看到了群山.雪峰,太阳和天空。
万物聚齐。
一切从蓝色开始。
叶笛三章
郭枫
叶 笛
呵,故乡的叶笛。
那只是两片绿叶。
把它放在嘴唇上,于是象我们的祖先一样,
吹出了对于乡土的深沉眷恋,吹出了对于故乡景色的激越的赞美,
吹出了对于生活的爱,吹出自由的歌,劳动的歌,火焰似的燃烧着的青春的歌……
象民歌那么朴素。
象抒情诗那么单纯。
比酒还强烈。
啊,故乡的叶笛。
那只是两片绿叶。
把它放在嘴唇上,于是从肺腑里,从心的深处,
吹出了劳动的胜利的激情,吹出了万人的喜悦和对于太阳的赞歌,
吹出了对于人民的权力的礼赞,吹出光明的歌,幸福的歌,太阳似的升在空中的旗帜的歌!
那笛声里,有故乡绿色平原上青草的香味,有四月的龙眼花的香味,
有太阳的光明。
麦 笛
迎着四月的天空,明媚得象成熟的麦穗的天空,在故乡的广阔的平原上,我走到哪里,我都听见麦笛在吹着,吹出花一般的音乐。
故乡的歌手呵,四月来了。
果园象一顶花冠,龙眼树开放着米黄色的小花,橙花散发着醇酒一般的浓香。
故乡的歌手呵,四月来了。
麦田象一座天空,里面注满阳光和流动的风。
呵,故乡的歌手,我听见麦笛在吹着,吹出花一般的音乐,吹出阳光一般的音乐。
把劳动的欢情,从那小小的笛管里吹出来吧。
吹出劳动的欢情,吹出梦和收获的甘美。
一往情深的,把音乐的阳光和花瓣,洒在我们自己的土地上,洒在我们自己劳动又由自己收割的土地上,洒在我们自由的国土上。
四月来了。
在故乡的广阔的平原上,我走到哪里,我都听见麦笛在吹着。
吹出花一般的音乐,吹出南方的阳光一般明媚的音乐。
夜宿泉州
温馨的、有点潮湿的、南方的夜降落在城市的林梢和屋檐前。
一枚新月好象一朵橘子花,宁静地开放在浅蓝色的天空中。
城市在闪耀着它的宝石似的光辉,散发肉豆蔻一般的香味。
泉州,你经历过多少风险,珍藏了这样多的瑰宝?
呵,那林立的碑坊,那雄伟的东塔和西塔,那开元寺紫云大殿后面希腊哥林多式的廊柱雕刻,大殿前面平台基石上古埃及式的人面兽身的浮雕,那以青色花岗石建筑的、具有古叙利亚建筑风味的清真寺,……它们怎样越过时间的长河,掩映在你的林荫中,在月色里默默地沉思?
轻风从旅馆的窗口悄悄地吹过。
呵,那风中仿佛吹来大海的凉气和港湾里夜潮的喧腾。
泉州,时代过去了,我仿佛还能看见你的港湾里布满古代的船舶。
那从波斯湾和印度洋出发的帆船的队伍,它们照着太阳上升的方向,来到你这里。
那从婆罗洲和摩鹿加群岛出发的商船的队伍,借着大洋的季风,鼓起它们的风帆,来到你这里。
泉州,时代过去了,我仿佛还能看见你的仓库里堆满各色的货物,笼罩着乳香和没药、咖啡和可可、檀香和蔷薇水的香味。
我仿佛还能看见在你的码头上,在你的街道上和小巷里,横过绿色的稻田,走动着世界上各种肤色的人们;呵,那从西里伯群岛前来的旅队,身上还披着热带太阳的芬芳和明月的光辉,我仿佛还能看见那从亚力山大港来的水手,给你带来非洲地带的爱情和音乐,那从恒河流域前来的僧侣,给你带来印度梵文的佛典,那从波斯湾沿岸前来的商人,给你带来菠菜的种子,撒在你的河边和田野里……呵,那还是人类航海的黎明时期,越过漫长的中世纪,泉州,在长久以前的时期,你便是世界海岸的一个中心。
在漫长的历史年代里,中外文化的交流,在这里开放美丽的花朵。
呵,我仿佛触摸得住一幅地图;在这上面,泉州,你好象林荫中的一朵金攻瑰,披着月色在那里闪光,发出深沉的香味。
古老的城市!
南方的四月的夜晚,是多么的甜蜜呵。
这个晚上,我想,我是不想睡觉了。
泉州,让我站立在这窗口,永远守望着你。
我想,我不是这里的过客,我好象是世代生长在这里的;我爱这里的一切。
泉州,我缅怀你的过去,我千百倍的爱你的今天!
呵,在传说中曾经开放过雪白的莲花的古桑树呵,你正是见证;泉州,今天是变得更加美丽了。
我看见学校的窗户,象开放在花棚上的紫藤花一般地开放着,那灯光象海面上的渔火一样地闪耀。
我看见华侨新村的房屋和它的阳台,建筑在斜坡上,周围围着竹篱,又被古老的龙眼树林的夜色所环绕。
我看见梨园戏剧团的楼房,紧靠着郊区;向前走去,那里有美丽的河流和古老的石桥。
我看见车站灯火辉煌,最后一班的班车已经到站了吗?
有亲爱的海外侨胞搭这一班车到家乡来省亲?
我看见郊外的田野有如海洋,四月的麦浪在明月下有如海波在荡漾。
我看见果园有如蜂房,花在结果,果在酿造甜汁。
我看见烟囱的手臂伸到明彻的夜空,我听见厂房里的轮子和压榨机在唱着新的歌……呵,这一切,都是我所爱的,让我歌唱这芬芳的土地上新的爱情,新的建设,树立起来的新的纪念碑!
让我伸出手来,把你整个抱在我的两臂里:
泉州!
晚安!
社稷坛抒情
作者:
秦牧
北京有座美丽的中山公园,公园里有个用五色土砌成的社稷坛。
社稷坛是北京九坛之一,它和坐落在南城的天坛遥遥相对。
古代的帝王们,在天坛祭天,在社稷坛祭地。
祭天为了要求风调雨顺,祭地为了要求土地肥沃。
祭天祭地的终极目的只有一个:
就是五谷丰登,可以"聚敛贡城阙"。
五谷是从地里长出来的,因此,人们臆想的稷神(五谷)就和社神(土地)同在一个坛里受膜拜了。
穿过古柏参天、处处都是花圃的园林,来到这个社稷坛前,突然有一种寥廓空旷的感觉。
在庄严的宫殿建筑之前,有这么一个四方的土坛,屹立在地面,它东面是青土,南面是红土,西面是白土,北面是黑土,中间嵌着一大块圆形的黄土。
这图案使人沉思,使人怀古。
遥想当年帝王们穿着衮服,戴着冕旒,在礼乐声中祭地的情景,你仿佛看到他们在庄严中流露出来的对于"天命"畏惧的眼色,你仿佛看到许多人慑服在大自然脚下的神情。
这社稷坛现在已经没有一点儿神秘庄严的色彩了。
它只是一个奇特的历史遗迹。
节日里,欢乐的人群在上面舞狮,少年们在上面嬉戏追逐。
平时则有三三两两的游人在那里低徊。
对,这真是一个激发人们思古幽情的所在!
作为一个中国人,可以让这种使人微醉的感情发酵的去处可真多呢!
你可以到泰山去观日出,在八达岭长城顶看日落。
可以在西湖荡画舫,到南京鸡鸣寺听钟声。
可以在华北平原跑马,在戈壁滩上骑骆驼。
可以访寻古代宫殿遗迹,听一听燕子的呢喃,或者到南方的海神庙旁,看浪涛拍岸……这些节目你随便可以举出一百几十种来,但在这里面可不要遗漏掉这个社稷坛!
这坛后的宫殿是华丽的,飞檐、斗拱、琉璃瓦、白石阶……真是金碧辉煌!
而坛呢,却很荒凉,就只有五色的泥土。
然而这种对照却也使人想起:
没有这泥土所代表的大地,没有在大地上胼手胝足的劳动者,根本就不会有这宫殿,不会有一切人类的文明。
你在这个土坛上走着走着,仿佛走进古代去,走到一望无际的原野上,在那里,莽莽苍苍,风声如吼。
一个戴着高冠,穿着芒鞋的古代诗人正在用他的悲悯深沉的眼睛眺望大地,吟咏着这样的诗句:
朝东西眺望没有边际,
朝南北眺望没有头绪,
朝上下眺望没有依归,
我的驱驰不知何所底止!
……
九州究竟安放在什么上面?
河床何以洼陷?
地面,从东至西究竟多少宽,从南至北多少长?
南北要比东西短些,短的程度究竟是怎样?
屈原:
《悲回风》和《天问》,引自郭沫若译诗。
这不仅仅是屈原的声音,也是许许多多古代诗人*'望原野时曾经涌起的感情。
这种"大地茫茫"的心境,是和对于自然之谜的探索和对于人间疾苦的忿慨联结在一起的。
想一想这些肥沃土地的来历,你会不由得涌起一种遥接万代的感情。
我们居住的这个星球,最古老时代原是一个寂寞的大石球,上面没有一株草,一只虫,也没有一层土壤。
经过了多少亿万年,太阳风雨的力量,原始生物的尸骸,才给地球造成了一层层的土壤,每经历千年万年,土壤才增加薄薄的一层。
想一想我们那土壤厚达五十米的华北黄土高原吧!
那该是大自然在多长的时间里的杰作!
但这还不算,劳动者开辟这些土地,是和大自然进行过多么剧烈的斗争呀!
这种斗争一代接连一代继续着,我们仿佛又会见了古代的唱着《诗经》里怨忿之歌的农民,像敦煌壁画上面描绘的辛勤劳苦的农民,驾着那种和古墓里挖掘出来的陶制高轮牛车相似的车子,奔驰在原野上,辛苦开辟着田地。
然而他们一代代穿着破絮似的衣服,吃着极端粗劣的食物。
你仿佛看到他们在田野里仰天叹息,他们一家老小围着幽幽的灯光在饮泣。
看到他们画红了眉毛,或者在头上包一块黄布揭竿起义,看到他们大批地陈尸在那吸尽了他们的汗水然后又吸尽了他们鲜血的土地。
想一想,在原始社会中他们怎样匍匐在鬼神脚下,在阶级社会中他们又怎样挣扎在重重枷锁之中。
啊,这些给荒凉的大地铺上了锦绣花巾的人们,这些从狗尾草、蟋蟀草中给我们选出了稻麦来的人们,我们该多么感念他们!
想象的羽翼可以把我们带到古代去,在一家家的门口清清楚楚看到他们在劳动,在饮食,在希望,在叹息,可惜隔着一道历史的门限,我们却不能和他们作半句的交谈!
但怀古思今,想起了我们这个时代的农民是几千年历史中第一次真正挣脱了枷锁,逐渐离开了鬼神天命的羁绊的农民,我们又仿佛走出了黑暗的历史的隧洞,突然见到耀眼的阳光了。
你在这个五色土坛上面走着走着,仿佛又回到公元前几千年去,会见了古代的思想家。
他们白发苍苍,正对着天上的星辰,海里的潮汐,陶窑的火光,大地的泥土沉思。
那时的思想家没有什么书籍可以阅读参考,日月经天,江河行地,四时代谢,万物死生的现象,都使他们抱头苦思。
他们还远不能给世界的现象说出一个较完整的答案。
但是他们终究也看出一点道理来了,世间的万物万事,有因有果,有主有从,它们互相错综地关联着……正是由于古代有这样的思想家在这样地思考过,才给后来的历史创造了这样一座五色的土坛。
"五行"的观念和我们这个民族一样地古老,东、南、西、北是人们很早就知道的,人们总以为自己所处是大地的中间,于是在四方之外又加上了一个"中心",东、南、西、北、中凑成了五方五土的观念,直到今天我们还看到好些人家的屋角有"五方五土龙神"的牌位。
烧陶方法和冶铜技术发明了,人们在熊熊火光旁边,看到火把泥土变成了陶器,把矿石烧成溶液,木头燃烧发出了火光,水又能够把火熄灭。
这种现象使古代的思想家想到木、火、金、水、土(依照《左传》的排列次序)是万物的本源。
于是木、火、金、水、土把五行的观念充实起来了。
烧制陶器这件事使人类向文明跨前一大步,在埃及,在希腊,都由此产生了神明用泥土造人的神话。
在中国,却大大地发扬了"五行"的观念。
根据木、火、金、水、土五种东西彼此的作用,又产生了五行相克相生的理论。
根据这几种东西的颜色:
树木是苍翠的,火光是红艳艳的,金属是亮晶晶的,深深的水潭是黝黑的,中原的泥土是黄色的。
于是青、赤、白、黑、黄五种颜色就被拿来配木、火、金、水、土,成为颜色上的五行了。
这个五方、五行的观念被古代思想家用来分析许许多多的事物,音乐上的宫、商、角、徵、羽五个音阶,天上二十八宿的分隶青龙、朱雀、白虎、玄武(乌龟)四方,都是和这种观念紧密地联结起来的。
把世界万物的本源看做是木、火、金、水、土五种东西相互作用产生出来的,这和古代印度哲学家把万物说成是由地、火、水、风所构成,古代希腊哲学家说万物的本源是水或者火……那思想的脉络是多么地近似啊。
尽管这种说法在几千年后的今天看来是奇特甚至好笑的,然而那里面不也包含着光辉的真理吗:
万物的本源都是物质,物质彼此起着错综的作用……哦!
我们遇见的对着泥土沉思的思想家,他们正是古代的略具雏形的唯物主义者!
没有这些古代思想家,我们就不会有这个五色的土坛。
审视这五种颜色吧,端详这个根据"天圆地方"的古代观念筑起来的四方坛吧!
它和我们民族的古代文化存在多么密切的关系啊!
我们汉民族的摇篮在黄河的中上游,那里绵亘的是一望无际的黄土高原。
因此,黄色被用来配"土",用来配"中心",成为我们民族传统中高贵的颜色。
中心是不同于四方的,能够生长五谷的土地是不同于其他东西的,黄色是不同于其他颜色的。
在这个土坛的中心,黄土被特别砌成了一个圆形,审视这个黄色的圆圈吧!
它使我们想起奔腾澎湃的黄河,想起在地层下不断被发掘出来的古代村落,也想起那古木参天的黄帝的陵墓。
我多么想去抱一抱那些古代的思想家,没有他们的艰苦探索,就没有今天人类的智慧。
正像没有勇敢走下树来的猿人,就不会有人类一样。
多少万年的劳动经验和生活智慧积累起来,才有了今天的人类文明。
每一个人在人类智慧的长河旁边,都不过像一只饮河的鼹鼠。
在知识的大森林里面,都不过像一只栖于一枝的鹪。
这河是多少亿万滴水汇成的啊,这森林是多少亿万株草木构成的啊!
瞧着这个社稷坛,你会想起了中国的泥土,那黄河流域的黄土,四川盆地的红壤,肥沃的黑土,洁白的白垩土……你会想起文学里许许多多关于泥土的故事:
有人包起一包祖国的泥土藏在身旁到国外去;有人临死遗嘱必须用祖国的泥土撒到自己胸上;有人远适异国归来,俯身亲吻了自己国门的土地。
这些动人的关于泥土的故事,使人对五色土发生了奇异的感情,仿佛它们是童话里的角色,每一粒土壤都可以叙述一段奇特的故事,或者唱一首美好的诗歌一样。
瞧着这个紧紧拼合起来的五色土坛,一个人也会想起了国土的统一,在我们的土地上,为了统一而发生的战争该有多少万次呀!
然而严格说来,历史上的中国从来没有高度统一过。
四分五裂,豪强纷纷划地称王的时代不去说它了,可怜的供主像傀儡似地住在京都,整天送猪肉、龟肉慰问跋扈的诸侯的时代不去说它了,就是号称强盛统一的时代,还不是有许多拥兵自重的藩镇,许多专权用事的贵戚,许多地方的豪霸,在他们的领地里当着小皇帝,使中央号令不行,使国中还有许许多多的小国。
中国历史上没有一个时期像今天这样高度统一过,等我们解放了台湾和一些沿海岛屿以后,这种统一的规模就更加空前了。
古代思想家的预言:
"不嗜杀人者能一之。
"由于不剥削人的无产阶级登上了历史舞台,竟使这一句话在两千多年后空前地应验了。
我在这个土坛上低徊漫步,想起了许许多多的事情。
我们未必"前不见古人,后不见来者",凭着思想和激情的羽翼,我们尽可去会一会古人,见一见来者。
我仿佛曾经上溯历史的河流,看见了古代的诗人、农民、
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