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明清文人的经典论和女性观
明清文人的经典论和女性观
【内容提要】
世界上没有一个国家比中国明清时期产全过更多的女诗人,仅仅在三百年间,就有两千多位出版过专集的女诗人。
而那时的文人不但没有对这些才女产生敌意,在很多情形下,他们仍是女性出版的要紧赞助者,而且竭尽心力,尽力把女性作品经典化。
明清文人这种保护才女的现象实在很特殊,至少与19世纪的英国很不相同。
那时英国产生了许多女性小说家,但男性批评家大体上对她们抱着敌视或嘲讽的态度。
是什么缘故使得明清文人拥有如此特殊的女性观?
本文以为归根结底仍是由于文化的关系,并把性别与经典论放在明清文化中来进行讨论。
【关键词】明清文人/经典论/女性观
性别与经典的问题始于人们关于多元文化的关注。
所谓“多元”,确实是从不同的性别种族和族群来从头评判各类文化的表现和传统。
多元文化的新趋势专门大程度是受了20世纪60年代以来女性主义的阻碍,和现代社会日趋复杂而多元的自然反映。
其中一个最重要的课题确实是有关文学经典的从头考虑的问题。
在现今文学研究中,尤其引人注目的是,许多女性主义者以为,以男性经典作品为中心的传统文学观有改写的必要,因为所谓的“传统经典”并非能代表人们的普遍体会。
如此的挑战的声音自然引发出连续串有趣的问题:
例如,如何的作品才能成为文学经典之作?
经典之作的可读性如何?
评定文学经典的美学标准为何?
经典之作和次等作品的别离安在?
一部经典之作应当涵盖人类的普遍体会仍是代表特殊人群的文化意识?
许多这一类的问题都是女性主义批评家先提出来的。
她们多数以为经典的形成完满是出于权利的运作;是独霸的夫权制提高了男性作者的地位,贬低了女性作家的成绩。
但另外有一些批评家却以为经典的形成与权利或政治无关。
总之,这一方面的争辩很多,也无形间促成了大伙儿对经典的爱好。
自从研究明清文学以来,我一直对性别与经典论的概念感到爱好。
我发觉世界上没有一个国家比明清时期产生过更多的女诗人,仅仅在三百年间,就有两千多位出版过专集的女诗人。
而那时的文人不但没有对这些才女产生敌意,在很多情形下,他们仍是女性出版的要紧赞助者,而且竭尽心力,尽力把女性作品经典化。
明清文人这种保护才女的现象实在很特殊,至少与19世纪的英国很不相同。
那时英国产生了许多女性小说家,但男性批评家大体上对她们抱着敌视或嘲讽的态度。
是什么缘故使得明清文人拥有如此特殊的女性观?
我以为归根结底仍是由于文化的关系,因此我今天想把性别与经典论放在明清文人文化的上下文中来进行讨论。
那个地址所谓的“文人文化”是相关于那时的有效文化而言的。
在那个文人文化中,其中一个最令人注目的现象确实是文人普遍地向往女性文本。
在某一程度上,那个现象也是那时文人厌倦了八股文及其他有效价值的具体反映。
他们从事于女性文本的大量整理,为女诗人出版各类不同的选集,使得妇女诗词马上成为热点读物。
咱们能够说,那时的“女性研究”实际上是明清文人对理想女性向往的一种产物。
他们一方面深深感到自己的边缘处境,一方面也对被历史埋没的才女给予极大的同情,因此那时许多文人不吝倾注大半生的时刻和精力,尽力搜集和整理女诗人的作品。
从政治上的失意转移到女性研究,能够说已经成了那时的风气。
例如明末清初一本女性诗集《红蕉集》的编者邹漪(又名邹斯漪)就说:
“仆本恨人,癖耽奁制,薄游吴越,加意网罗。
”[1](P898)所谓“恨人”确实是怀才不遇,内心感到不平的文人。
他们从搜集女诗人的作品中取得了安慰及成绩感,以至于他们的爱才心态无形中成了一种“癖”(也确实是英文所谓的obsession和addiction),因此邹漪说“癖耽奁制”,意思确实是说,把自己完全沉醉在女性的作品中。
闻名诗人王士祯的哥哥王士禄也在他的女性选集《然脂集》中说自己“夙有彤管之嗜”[1](P909),所谓“嗜”确实是“癖”的意思。
后来清朝的文人也继承那个晚明的文人传统,例如以提拔女诗人贺双卿而闻名的史震林曾在他的《西青散记》一书中,多次说自己是个“感慨人”,其实确实是“恨人”的意思。
他把自己的一生奉献在乐趣的追求上,完全轻忽了功利的考虑。
他说:
“人一辈子须有两副痛泪,一副哭文章不遇识者,一副哭从来沦落不遇佳人。
”[2](P171-202)这些文人之因此如此重视才女或佳人,乃是因为他们在才女的身上看到了自己的翻版。
他们一样是一群崇尚美学和爱才如命的边缘人,他们中间有很深的认同感。
这种认同感在曹雪芹的《红楼梦》里也很清楚地表现出来了。
所谓“边缘”,固然是指相关于政治权利的主流而言。
尽管从政治的权利而言,这些明清文人自以为是边缘人或“多余”之人,但从文学艺术的方面来看,他们却常常是一些走在时期前端向传统经典挑战的要紧人物。
有趣的是,正是这些边缘文人把一贯处于边缘地位的明清女诗人提高到了经典的地位。
就如目前很多西方文学评论家以为,一个把边缘引向主流的最有效的方式确实是:
不断地强调边缘文学的重要性,不断地扩大文学的视野,而渐渐把边缘与主流混合为一。
明清文人是用什么方式来提高女性人的地位的呢?
他们采纳的也是这种把边缘和主流慢慢混合为一的策略。
第一,他们强调女诗人传统的悠长性及重要性。
为了证明那个大前提,他们从最有权威性的经典选集《诗经》提及,他们以为《诗经》里有专门大部份的诗歌是女性的作品。
例如邹漪在他的《红蕉集》的序言里就说;“三百删自圣手,二南诸篇,什七出后妃嫔御,思妇游女。
”[1](P878)大意思说,《诗经•国风》里的《周南》和《召南》,有百分之七十的诗歌是女性的作品。
尽管如此的论点并无实际的依照,而且似乎有把虚构和史实随意鱼目混珠之嫌,但既然那个新的经典论很管用,尔后几乎所有的文人都沿用那个说法。
而且既然《诗经》是孔子编订的经典选集,明清文人也就很自然地把他们自己整理妇女诗词选集的工作视为重建文学经典的活动了。
就如西方文学批评家所说:
“所有文本的说明都靠约定俗成的阐释策略来维持”[3](P116),明清文人所用来提高女性文学的方式确实是这种凡事追溯到《诗经》传统的约定俗成的策略。
另一方面,明清文人也把女诗人的作品放在《离骚》的传统的上下文来看待。
例如,1618年蘧觉生编定的女诗人选集《女骚》就反映了这种态度。
在《女骚》的一篇序言里,闻名学者赵时用强调文学里的“变”的作用,因为自从《诗经》的《风雅》篇以来,诗歌的风格与内容都有了专门大的转变[1](P884)。
这无疑是在说,文学经典的范围是不断在拓宽的。
言下之意确实是,女性作品也应看成为新的文学经典的考虑之一。
如此的策略很容易使咱们想起六朝文学批评家刘勰在他的《文心雕龙》里所提倡的经典论。
在把《离骚》提升为新的文学典范的进程中,刘勰所用的方式正是强调“变”的重要性。
因此他说,他撰写《文心雕龙》的要紧目的不仅在呈现文之“心”如何地“本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬”,而且还要说明它是如何“变乎骚”的[4](P724)。
他所谓的“变”确实是创建新的文学准那么的意思。
在《文心雕龙》里,《离骚》首度被视为纯文学的一种典范,而刘勰专门强调的正是屈原的“变”的文体,一种新的文学风格——很像HaroddBloom在他的《西方正典》(TheWesternCanon)一书中所用来形容莎士比亚的“strangeness”[5]。
咱们能够说,明清文人在提拔女诗人方面所作的尽力实在不下于刘勰对《离骚》的经典化所付出的苦心。
有很多文人决心要把搜集和品评女性作品作为终生的事业。
为此他们想出了许多把女性诗歌经典化的有效策略。
其中一个策略确实是以上所说的凡事追溯到《诗经》与《离骚》的古代经典的策略。
他们不但要显示出一个古老的传统是如安在现代诗人身上(不论是男是女)运作出那般庞大的阻碍力,而且也要证明现代诗人是如何创新,因此改变了那个传统,拓宽了文学的视野。
如此的策略其实也是历代文人一贯熟悉的文学经典策略,也是比较传统的方式。
但另外一个比较富有创新性的策略,确是明清文人的一大发明:
那确实是强调女性是最富有诗人气质的性别,因为他们以为女性本身具有一种男性文人日渐缺乏的“清”的特质。
明末诗人钟惺就在他的《名媛诗归》的序里把女性的本质和“清”的美学联系在一路:
假设乎古今名媛,那么发乎情,根乎性,何尝拟作,亦不知派……惟清故也。
清那么存慧……男子之巧,洵不及妇人矣!
[1](P883)
后来这种把“清”视为女性的属性的言论慢慢地成为明清文学评论中的主流了。
“清”被说成是一种天地的灵秀之气,也是女性诗歌优越的要紧缘故。
因此,明末闻名学者葛徽奇说:
非以天地灵秀之气,不钟于男子;假设将宇宙文字之场,应属乎妇人。
[1](P887)
编撰《古今女史》(1628年刊本)的赵世杰也说:
海内灵秀,或不钟男子而钟女人,其称灵秀者何?
盖美其诗文及其人也。
[1](P889)
上面已经提过的《红蕉集》的编者邹漪也重复地说:
“天地清淑之气不钟男子,而钟妇人。
”另外清朝雍正年间致力于搜集女性作品的范端昂更以“高山那么可仰,景行那么可行”的态度来看待女性作品里的“清”的素养:
夫诗抒写性情者也,必然清丽之笔,而清莫清于香奁,丽莫丽于美女……举凡天地间之一草一木,古今人之一言一行,国风汉魏以来之一字一句,皆会于胸中,充然行之笔下……而余终不能忘于景之仰之者也。
[1](P906)总之,作为一种美的属性,“清”成了明清文人用来提拔女性文学的要紧策略了。
但是,有趣的是,在古代中国,“清”的价值原先是十足地男性化的。
清与浊对立:
清为阳刚,浊为阴柔。
《易说》云:
“元气初分,清轻上为天,浊重下为地。
”(《庄子•天地》释文所引)这种带有性别意味的清浊之分,颇能令人联想到CamillePaglia在她的SexualPersonae一书中所谓的阳性的Apollonian和阴性的Chthonian之分[6](P5-6)。
一样来讲,“清”在中国古代大多与男性的正面道德价值有紧密的关联。
“沧浪之水清兮,能够濯吾缨;沧浪之水浊兮,能够濯吾足。
”这种明显的对照能够说明,前人常常喜爱把自然界中给人以清洁之感的东西和一个男性的高贵品质联系在一路,因此他们称高洁之士为“清士”,优秀之人为“清才”。
伯夷就被孟子称为“圣之清者也”。
到了魏晋时期,“清”慢慢与名士阶级中盛行的清谈之风联在一路。
作为一种男性美质的特点,“清”已兼具善与美的意义了。
它既代表男性的内在美,也代表外在美。
仅就《世说新语》中记载的人物品藻,与“清”有关的辞汇就有二十连年,如清畅、清通、清远、清疏、清鉴、清和、清朗、清虚等。
[7]在《世说新语》中,咱们发觉“清”所表棕的道德和审美概念已经变得加倍丰硕而形象化了。
例如,以盛德之风闻名的王衍被形容为“岩岩清峙,壁立千仞”,而那身长七尺八寸风韵特秀的美男子嵇康被人称赞为“萧萧肃肃,活泼清举”[8]。
由此可见,清的美质是魏晋名士最欣赏的一种东西,他们的人物品评对象老是包括对方的内在人格和外在形象。
他们以为“清”是形与神结合所产生的美感,它是人格的魅力也是形象的魅力。
大体来讲,清意味着脱俗,一种在言谈举止上表现出高雅尊严的风度,同时它又指一种不拘末节,肃穆而不严厉的态度。
另外,清还意味着本性本质的自然流露,因此它又和一个人与生俱来的“气”有关。
在《典论•论文》中,曹丕就把这种得自天地的秉赋气质与作家的风格联系在一路。
他说:
“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
”后来刘勰在他的《文心雕龙•体性》篇中专门就“气”的刚柔作了较为系统化的分析。
他把作家的气质风格分为八体。
尽管八体之间未必有必然的好坏之分,但从刘勰的辨析当中能够看出,属于清刚之气的“典雅”、“精约”等较受到确信,而相对之下,“繁缛”、“轻靡”等柔浊之体那么多少受到轻视。
总之,风雅正声和建安风骨都属于清刚之气,而南朝宫体和香艳篇什那么被归入了柔弱的一派,因此刘勰说:
“假设夫四言正体,那么雅润为本;五言流调,那么清丽居宗。
”(《文心雕龙•明诗》)李白也说:
“自从建安来,绮丽不足珍。
圣代复元古,垂衣贵清真。
”(《古风》)能够说,尔后“清”就成了文学和艺术评论中最经常使用的一个概念了。
它意味着真率、质朴、典雅、淡泊等文风,而如此的美学价值正好代表了男性文人慢慢疏远世俗社会的高贵品质。
如上所述,在唐宋以前,“清”大体上是指男性的美质的。
因此当明清文人开始把“清”的美学推行到才女的身上,而且把“清”说成是女性诗性的象征时,确实给文学评论带来了革命性的改变。
明清文人的观点之因此专门重要,乃是因为他们对“清”的创新的说明。
例如,前人以为“清”兼有美与善的特质;此刻明末诗人钟惺又在美与善之上专门强调”真”的重要性,而且很巧妙地把它和女性创作的特点联系起来。
在他的《名嫒诗归》里,钟惺举例说明了妇女的“清”与“真”的特性:
由于一样妇女缺乏写作吟诗的严格训练,反而使她们维持了“清”的本质;由于在现实社会领域的局限性,反而使她们加倍接近自然并拥有情感上的单纯——那确实是所谓的“真”。
这种具有真善美的品质无疑成了女性诗境的特点,也使得女性作品成了男性文人的表率,因此钟惺说:
“男子之巧,洵不如妇人矣。
”
明清文人的清的美学自然地对那时才女的自我确信产生了专门大的阻碍。
她们开始意识到,女性本身就有诗的特质。
但有趣的是,合法男性文人普遍地崇尚女性诗歌之时,女诗人却纷纷地表现出一种文人化的趋向,不管在生活的价值取向上或是写作的方式上,她们都希望与男性文人认同,企图从太过于女性化的环境中摆脱出来。
在另一篇文章里,我曾经把这种男女认同的特殊现象称为文化上的“男女双性”(culturalandrogyny)[9](P72-84)。
在那个地址我只想强调明清女诗人如何刻意仿照男性文人写作的一点。
例如明末女诗人陆卿子说:
“诗故非大丈夫职业,实我辈分内物也。
”[1](P176)又如,闻名寡妇诗人顾假设璞尽力学习陶渊明及柳宗元的一派,而且主张性情与学问并重:
“性之近者,引而愈亲;学之至者,积而能化。
”[1](P758)另外,《名嫒诗纬》的编者王端淑那么主张女性诗歌要能离开脂粉气才算是好诗,而且专门推崇“女士中之有骨力者”[10](P337)。
以上的这些例子都能够说明,明清文学的新方向确是由男女两性一起开辟的。
而明清妇女诗歌之因此显现了空前的繁荣,恐怕和这种两性的配合与合作有关。
明清才女的文学成绩很容易令人联想到19世纪的英国女小说家。
与明清的女诗人相同,英国女作家也十分多产,而且她们的作品曾大量地进入了文学市场。
但是不同于明清的是,这些英国女小说家一样并没取得那时男性作者的支持或帮忙。
据美国普林斯顿大学的英文系教授ElaineShowaher说,在19世纪的英国,女性作者在出版方面的亨通被男性作者看成是一种“女性的文学侵犯”(femaleliteraryinvasion)。
关于备受要挟的男性小说家来讲,这些女小说家仿佛在发动一场集体的性别战争,“企图以一种踊跃的方式霸占男人的市场,偷取他们的文学素材,乃至抢夺他们的女性读者”[11](P39)。
因此男性作家开始讥讽女性作者为没有文化的一群,以为她们不适合于写作,因为女性在现实中体会的缺乏成了文学创作的一大障碍。
如此的批评正巧和明清文人把女性缺乏现实体会视为“清”的灵感的来源成了一个强烈的对照。
但是也正是那个性别之战,触发了19世纪女权主义作家在英国的兴起。
这些不甘示弱的女作家公布宣布,她们要有独立写作和出版的自由,她们反对一贯以男权为中心的制度。
她们要成立一个以“姊妹情谊”为主的女性文化,因此她们开始开办自己的杂志和出版社,以与男权对抗。
尽管这些初期的女性主义者并无因此成为闻名的小说家,但至少作为一群拓荒者,她们的尽力确实起了专门大的作用。
例如,后来出名的女作家VirginiaWoolf就曾把自己的新作品交给如此的女性出版社出版。
不管如何,事实证明,真正有才华的女作家并无因为男性作家的敌对态度而被轻忽了。
直至今日,英国女性小说家,如JaneAusten,Brontes姐妹和GeorgeEliot等人都仍是众所周知的作家,其盛名有时还胜过CharlesDickens和WilliamThackeray等男性作家。
可见真正伟大的作家是可不能被历史遗忘的。
但是,ElaineShowalter教授却提示咱们,这种只重视个别的“伟大”作家的观念是不正确的。
在她的书中,她一再强调,向来通行的文学史正是通过突出几个伟大的女作家,成心埋没了其他的女作家,令人对女性文学史失去了全面的意识。
因此ElaineShowaher说,在一样的选集和理论的书籍中,咱们看不到次等作家的影子。
[12](P7)
其实明清文人和才女在他们尽力编撰妇女选集的进程中,早已试探过类似ElaineShowaher所提出来的问题。
他们发觉自古以来的女诗人作品大多没有存留下来,为了再也不让女性作家继续被历史遗忘下去,他们才把终生的精力都放在搜集女性诗歌的事上。
例如为《国朝闺秀诗柳絮集》写序的黄传骥就感叹道:
山川灵淑之气,无所不钟。
厚者为孝子忠臣,秀者为文人材女……惟闽阁之才,传者虽很多,而埋没如珍异,朽腐同草木者,正不知其几许焉也……[1](P921)
因此明清文人材女完全了解保留女性文学遗产的重要性。
而他们所谓的“采观”,其实确实是普遍搜集的意思,不但搜集要紧女诗人的作品,也不忽略次等女作家的诗歌。
在这一方面,尤以女诗人兼学者王端淑做出的尽力最为可观。
王端淑费了二十五年的时刻专心编选了一部收有一千位女诗人作品的选集《名媛诗纬》。
在这部选集中,除一些新近搜集到的前朝女性诗作外,其余满是明清今世的作品。
《名媛诗纬》的涵盖面之广,可谓空前,而其编者的苦心亦可见一斑。
关于这一点,王端淑的丈夫丁圣肇在选集的序中已说得很清楚。
他说:
《名媛诗纬》何为而选也?
余内子玉映不忍一代之闺秀佳咏,淹没烟草,起而为之,霞搜雾缉。
[13]
以上的例子能够说明,明清的文人材女在设法把女性作品经典化的进程中,采取的是一网打尽的选集策略。
这是一个正确的策略。
今天人们之因此能看到这些女性作者的诗歌,能够说完全归功于那个策略。
咱们能够很自信地说,世界上没有任何一个国家比明清时期产生过更多的女诗人。
但是,奇怪的是,尽管明清妇女文学的确达到了空前的繁荣,但后来的文学史却没有那些女作家的名字。
其被轻忽的程度实有甚于ElaineShowalter所提出的有关英国次等女作家被文学史淡忘的问题。
因为,即便是一流的明清女诗人也照样被后来的《中国文学史》忽略了。
美国汉学家MaureenRobertson就曾注意到:
“刘大杰在其所撰一千三百五十五页、涵括了二千五百年的《中国文学史》中,只提及五位女性作家,其中竟没有一名出自宋朝以后!
”[14](P158)的确,一直到最近几年,一样文学史只在不断地重复薛涛、李清照等唐宋女作家,却对明清女诗人采取了一种视而不见的态度。
即便是对明清文学有研究的人,也多数以成见的目光来评判明清女诗人。
例如,咱们所尊重的胡适先生曾说:
“这三百年中女作家的人数虽多,但她们的成绩实在可怜得很。
她们的作品绝大多数是毫无价值的。
”[15](P167)怪不得曾经流芳一时的明清女作家诗词集还一直被埋在图书馆中,除专门的研究者之外,几乎无人问津。
幸而陈寅恪先生在他晚年的时候专心研究柳如是等明清女作家,才开始为这些才女平反。
即便如此,咱们仍是要问:
是什么缘故使得撰写现代文学史的人一再地忽略了明清女作家的重要性?
在女性主义盛行的今日,咱们很容易就会把箭头指向父权制,以为那是独霸的父权制提高了男性作者的地位,贬低了女性作家的地位。
因为过去的文学史多数是男人编写的,女性作家很自然地沦为沉默的群体,而被排除在经典之外。
但是,研究经典论的今世美国批评家HaroldBloom是绝对可不能同意如此的说明的。
在他的《西方正典》一书中,HaroldBloom多次强调文学中的“美学价值”乃是决定经典的必要因素;他乃至评击女性主义者及多元文化论者,批评他们误以为经典的形成与外在的权利有关。
[16]IHaroldBloom的言论正好说中了今日美国“文化之战”(culturalwars)的重点:
那确实是以性别和阶级为起点的连续串经典论战。
平心而论,经典的问题是个极为复杂的问题,很难用纯“美学”或“权利”等简单化的概念来讲明。
对我个人来讲,更成心义的一个题目是:
经典在历史上的变迁。
某些作家是如何成为经典作家的?
他们后来又如何被排除在经典之外的?
这些都是值得考虑的问题。
闻名的欧洲文学专家ErnestRobertCurtius曾经说过:
一个专门有效的文学研究工作,确实是考证从公元1500年到此刻,那些古代经典作家的地位的变迁,尤其看他们是如何慢慢地被遗忘的。
”[17](P263)
美国文学专家Richard(耶鲁学院院长)也曾在经典的变迁上作过很多研究。
在他的TheSchoolofHawthorne一书中,他专门研讨美国初期小说家Hawthome如何从辉煌的经典宝座退到幕后的深层意义。
他说:
与他当初旭日东升时一样,霍桑的地位之衰微和整个普遍的美国经典结构有极紧密的关系。
它的衰微正可用来作为咱们考虑所有经典跌落的缘故:
文学经典是通过什么样的时期,才被驱逐出去或渐渐耗尽其生命力的?
一贯被视为经典的作品,若是它一旦失去了整个文化制度的支持,它又会如何?
[18](P201)
换言之,Brodhead以为经典的成立和淘汰与整个文化进展的动向息息相关。
若是要了解一个(或一群)作者与经典转变的关系,那么咱们就非得考虑所有的文化、社会、政治的因素不可。
经典的变迁其实确实是文化传统的演变,它绝对不是偶然的。
但是,现代有些学者以为,通常所谓的“经典”带有很多偶然的因素,例如,女性主义专家LouiseBemikow说:
通常咱们所谓的文学史其实只是记录某些个人的决定和选择。
至于哪些作者能传世,哪些作者会被时期淘汰,要看有无人注意到他们,是不是选择为他们撰文夸奖。
[19](P36)
果真如此,咱们是不是能把现代文学史家对明清女作家的轻忽看成是一种性别歧视、一种特意选择不去注意或夸奖的态度?
或,咱们宁可说,明清女诗人的被淘汰乃是由于20世纪的文化变迁所致,就像美国19世纪作家Hawthome也慢慢被人遗忘了一样?
不论如何,任何答案都会显得以偏概全。
但是即便如此,咱们明白文学经典的形成与广大读者的判定力和同意的程度很有关系。
今天咱们作为新时期的读者,重读明清文人文化和明清才女的作品,更应当熟悉到自己负有何等大的文化重任,但同时也要明白自己拥有何等大的权利。
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