观《天道》有感弱势文化下众生的完败.docx

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观《天道》有感弱势文化下众生的完败

观《天道》有感：

弱势文化下众生的完败

导读：

本文是关于观《天道》有感：

弱势文化下众生的完败，希望能帮助到您！

　　弱势文化下众生的完败

　　——观《天道》有感

　　浅水无鱼

　　《天道》对我人生的帮助很大。

12年我炒股开始逐步稳定盈利，其中不乏《天道》对我的启发。

　　该剧通过王庙村扶贫事件，揭示了弱势文化中各色众生无法改变自身命运的必然性，此为剧名“天道”。

尤其通过主人公芮小丹的死，揭示了弱势文化中的个体妄想成为救世主，不但失败，还会付出生命的代价，此为原著名“遥远的救世主”。

　　一、王庙村扶贫事件中的丁元英

　　丁元英是强势文化的代表人物，是作者着意赞美的人物，其行为代表了强势文化的行为逻辑，其思想代表了强势文化的价值判断。

他明知王庙村扶贫事件最终是无果的，但还是精心策划了这一场沸沸扬扬的闹剧。

这是为什么呢，王庙村扶贫事件对于丁元英意味着什么呢？

　　1、王庙村扶贫事件对于丁元英的意义

　　丁元英扶贫王庙村，其手段是杀富济贫，这是杀气；杀富（富不去）的合理性是存在即合理，济贫（贫不离）的合理性是小农意识治小农意识，这样的行为是痞气。

做这件事的缘起是芮小丹要个礼物，想要论证王庙村的贫困是由于其文化属性，但如果王庙村神话般的富裕了，那么其文化属性又改如何解释。

丁元英心知肚明王庙村可以脱贫但无法致富，但还是精心策划了整个事件，为的是要开悟芮小丹。

他对芮小丹的期望是极高的，为了把玉胞中的芮小丹打磨成璞玉，不惜以王庙村乃至整个音响市场做一个行为实验。

所以最终听闻芮小丹自杀死去，心痛到呕血。

　　撇开这一层表面意思，王庙村扶贫事件对于丁元英本人是有着更深层次的意义的。

其落脚点在于丁元英评价人生的那句话，就是除了生存外，生存还要有意义。

　　映射在为什么生存的意义上，有二点：

　　一是对于丁元英本人，搞私募基金，在零和游戏中赚别人的钱，甚至是替德国有钱人赚中国人的钱，这在丁元英心中，在一定程度上是合理的。

王庙村事件的杀富济贫可以佐证其合理性。

　　二是对于更大背景下，共产党的行为，为什么现在不搞民主，甚至是毛泽东在内战中的战略，是适应中国国情的，是合理的。

王庙村事件的济贫贫不离可以佐证其合理性。

从王庙村的扶贫中我们不难引伸出改革开放的意义，同样是知其不可而为之，放在全中国贫弱国情的背景下，放在严酷的国际斗争现实的背景下，共产党是多么宏大的气魄和一往无前的勇气！

丁元英基于同样的逻辑判断，提出问题“可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。

”

　　上述两个事件对于丁元英的价值观有着重要的意义，通过扶贫王庙村可以进一步验证自己的逻辑，并且让极具慧根的芮小丹从此开悟，对于已经赚到钱又不追求出人头地的丁元英来说，无疑具有更为深刻的人生意义。

造就一个芮小丹，是丁元英在精神层面延续下去的重要依托，因为他认定芮小丹是个随性自在的人，品性非常之高，如果能够通彻强势文化的内涵，将有更深的领悟和更大的造化，将对中国的文化属性转变起到推动作用，而这是丁元英本人不擅长的，或者他不具备这样的能力。

　　2、丁元英其人

　　很多人对丁元英都有判断，其中韩楚风认为丁元英是个明白人，其他人的评价也近似。

只有一个人的判断最为精到，就是五台山老和尚，引出老和尚对丁元英的评价，也是五台山问道事件的一个写作目的。

　　老和尚说丁元英是：

三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气。

韩楚风听后，心里一惊。

韩楚风对丁元英十分了解，老和尚是不了解的，他读了再多的经卷，也不可能比韩楚风更能读懂丁元英，因为老和尚是出世的，更与丁元英没有交集。

这个评价是作者对丁元英的评价，也可能是作者对丁元英的原型人物的评价。

三分静气，是说丁元英对物质和社交需求极少；三分贵气，是他对精神和艺术需求极高；三分杀气，是说他把市场解读为零和游戏，杀富济贫毫不手软；一分痞气，是说在为人处世上忽视道德，有些不讲道理，比如对父亲病重的态度，比如面对林雨峰的质问不屑解释。

这四个方面完全涵盖了丁元英的为人，丁元英其人，简单而犀利，因为其价值判断体系和行为逻辑清晰所以没有自相矛盾和过度追求，所以简单；因为认识到众生命运的必然性所以摆脱了道德束缚，所以犀利。

　　丁元英说，不可说，一说就错，这可看作是他只认同经验而否定理性，认为经验更接近客观，而理性是不可靠的。

也可以说，他更相信辩证逻辑，而不是形式逻辑，根源在于否定形式逻辑的因果关系之充足理由律，否定形式逻辑的以无矛盾律为前提的原理。

　　丁元英信奉辩证逻辑，其内在需求在于，投资是一个预测不确定性和管理不确定性的过程，如要自洽于动态变化和反复不断的否定，只有辩证逻辑的对立统一律、质量互变律、“无-有-无有”三段论的否否肯定律可以解释。

对于想要在投资一途上有所造诣的人，应该深入学习这种思辨的方法。

传统经济学属于形式逻辑，在微观领域颇为不能让人信服。

特别是在金融领域，形式逻辑破绽百出，所以从经济学中独立出来单独研究，但仍令人无法满意，比如索罗斯就写了《金融炼金术》。

以索罗斯为代表的许多大投资家都是辩证逻辑的信徒。

特别要注意的是巴菲特，看似信奉形式逻辑的投资家，实际上却是辩证逻辑的投资理念，绝大多数人都被他蒙骗了。

　　二、如此完美却悲惨死去的芮小丹

　　芮小丹青春靓丽，随性洒脱，品性高洁，深具慧根，又敢爱敢为，独立自主，不攀权附势，是个性情中人，无疑是作者心中的上上人物，寄托了作者的价值理想。

但就在王庙村事件即将尘埃落定，芮小丹即将与丁元英双宿双飞之时，出人意料的悲惨死去。

被炸掉双腿，被毁容，在对丁元英的深深眷恋中，在对未来生活的美好期待中自杀而死（按原著），悲惨无过于此！

　　这是为什么？

！

作者想要干什么？

！

　　答案是：

芮小丹的死去，不是角色行为的必然逻辑，而是作品主题的必然需要。

　　芮小丹是具有双重身份的，一方面她是王庙村扶贫事件的发起人，是王庙村在经济上的救世主；一方面她是国家警察，是刑警，是代表国家法律和政权正义的执法者，是对犯罪分子的救世主，在对王明阳的审讯中体现的非常明显，当被炸得身躯破碎而在生命的最后一刻还要坚持不能击毙缴械的犯罪分子时更是体现的淋漓尽致。

这双重身份都表明，芮小丹是弱势文化的人物，是妄图以个人力量在弱势文化中拯救他人的人物。

基于作者想要表达的对弱势文化的批判的主题要求，芮小丹作为双重身份的救世主，她一定要失败，并且付出最为惨痛的代价，就是不得好死。

即便她已经自主的抛弃了王庙村经济救世主的身份，并且即将抛弃法律和正义的救世主的身份的觉悟转折期，也必须要为第二个救世主身份而难逃必然的命运安排。

　　再进一步，芮小丹正在设计着身份的转变，即从前两个救世主的身份中脱离出来，成为另外一个新的救世主——丁元英的救世主，用自己的肉身布施和“一个馒头”来收留这个孤独的智者、不追求出人头地的“大狼狗”。

正是失去双腿和毁容后再也无法履行丁元英的救世主这个新的身份，才让芮小丹决定自杀。

作品的主题进一步深化：

救世主作为弱势文化的标志符号，作为经济意义的救世主不可行、作为法律和正义意义的救世主不可行、作为个人意义的救世主也不可行。

　　正因作者对芮小丹的悲惨结局的安排，才最终突显出作品批判思想的主题。

芮小丹才是“遥远的救世主”，救世主无法救自己，无法救自己还谈什么救世主？

所以不存在救世主，救世主只是无知的弱者的妄想，也是无知的慈悲者的妄为。

观者万万不可因为对芮小丹这个完美人物的爱，而忽视了作者通过极力刻画其悲惨死去的命运而揭示的深刻主题。

　　三、强势文化与弱势文化下众生的命运

　　剧中人物并不算多，其中凡是有文字着墨的人物，皆对揭示作品主题有其意义。

即通过不同人物的命运结局，全面完整的描绘了不同人物类型的文化属性决定性。

（一）强势文化下的众生——

　　1、代表人物：

詹妮

　　职业：

赌场老板

　　人物命运：

赚大钱，尽用人才

　　寓意：

赌场老板是坐庄的，暗示坐庄是强势文化的最高形态

　　人名赏析：

德国常用女名，不解释。

但可以八卦一下，丁元英在德国期间，很可能与詹妮有过那么一段，两人感情非比寻常。

　　2、代表人物：

丁元英

　　职业：

私募基金操盘手

　　命运：

赚小钱，懂技术，破解了中国的文化密码

　　寓意：

强势文化的执行者信仰辩证逻辑，按客观规律办事，设局而出奇制胜

　　人名赏析：

丁是笔画最简单的姓氏，意指其为人简单；元是“一个元宝不失德行”；英是向某人致敬。

　　3、代表人物：

韩楚风

　　职业：

民营企业老板

　　命运：

权谋上位，风光一时

　　寓意：

有智谋没资本，纵为强者，也只得一时风光

　　人名赏析：

为人有古人气质，长者之风

　　4、代表人物：

林雨峰

　　职业：

民营企业老板

　　命运：

官司失败而自杀

　　寓意：

当竞争优势被击败、市场被瓜分后，强者也会变成弱者

　　人名赏析：

山峰骤雨，林木摧残

　　5、代表人物：

肖亚文

　　职业：

小白领上位民营企业老板

　　命运：

官司胜利而上位

　　寓意：

有智谋，利用贵人和局势，弱者也会变成强者

　　以上，基本涵盖了强势文化下各流人物的状态特征和角色变化。

强势文化以客观规律为判断准绳，它不是一个完美的世界，而是一个弱肉强食的世界。

这个世界的顶端，遵从这这样的规则：

最强者坐庄、设局——具体来说是用资本坐庄、用人才智谋设局，通吃天下。

（二）弱势文化下的众生——

　　1、代表人物：

芮小丹

　　职业：

警察

　　命运：

从扶贫的救世主角色中解放，但未从国家权力的救世主角色中解放，被炸毁容后，因无法实现成为丁元英个人的救世主的角色而自杀

　　寓意：

弱势文化中的救世主，必定失败

　　人名赏析：

芮即锐，为人刚直，锋芒毕露；丹，一片丹心，丹心一片！

　　2、代表人物：

欧阳雪

　　职业：

餐馆老板

　　命运：

从路人甲变为董事长，又从董事长变为小股东

　　寓意：

她是救世主与被救者的双重身份，有成为强者的机会也是无法把握住的，暗示弱势文化中的救主与被救共同者，必定失败

　　人名赏析：

纯洁、刚强的女子

　　3、代表人物：

叶晓明

　　职业：

个体户

　　命运：

有技术，有心机，一度成为总经理，但无胆量，看到风险，主动退股，成为路人甲

　　寓意：

他也是双重身份，同样暗示弱势文化中的救主与被救共同者，必定失败

　　人名赏析：

有小聪明，但终不免一叶障目

　　4、代表人物：

冯世杰

　　职业：

个体户

　　命运：

有技术，不贪财，主动退股，但因其社会关系优势又成为小股东

　　寓意：

弱势文化中的救主与被救共同者，必定失败

　　人名赏析：

世间豪杰

　　5、代表人物：

刘冰

　　职业：

个体户

　　命运：

心术不正，掉入局中，自杀

　　寓意：

这是个被人所不齿的小人，暗示弱势文化中的被救者，必定失败

　　人名赏析：

流氓一个，令人心寒

　　6、代表人物：

李铁军等

　　职业：

农户

　　命运：

暂时脱贫，但未来无法致富

　　寓意：

弱势文化中的被救者，必定失败

　　7、代表人物：

基督教会众人

　　职业：

农户

　　命运：

依旧贫困

　　寓意：

弱势文化中的被救者，必定失败，就算再信仰和期待救世主是无用的

　　8、代表人物：

王明阳

　　职业：

强盗

　　命运：

杀人越货，被捕后从芮小丹得自丁元英的“神即道，道法自然，如来”一句而顿悟，从无救主论者转变为强势文化论者，最终伏法

　　寓意：

王明阳的角色非常重要，大多数人未必看得清楚，他完善了弱势文化中众生的类型，而且是向强势文化转化成功的类型，是对各位重要人物的衬托和对比——丁元英完成了向强势文化的转变并代表了强势文化、肖亚文刚刚开始转变、芮小丹即将完成但还未能完成转变、欧阳雪转变失败——而王明阳虽然仍旧依赖破格获取而不是直接获取，因而不是强势文化而是强盗逻辑，但他作为弱势文化中的无救主论者，无疑是具有先进性的，最终更是在顿悟之下迅速的转变为了强势文化论者。

正因其完全认同了强势文化，强势文化成了他的灵魂归宿，他才会供出了同伙案犯的信息，为什么一句莫名其妙的话竟说服了王阳明，这个道理恐怕芮小丹也未必完全领会；但因作恶多端、未能及时转变为强势文化论者，惜败。

从而我们也可以引申的看出，“放下屠刀立地成佛”是有一定道理的。

　　人名赏析：

与历史人物王阳明十分相近，意指是个现代的哲人，但其思想与儒家思想完全相反

　　以上，也基本涵盖了弱势文化下各色的人物及其终将失败的命运的必然性。

令人不禁对号入座，唏嘘嗟叹！

　　四、强势文化的理论基础及中国的方向

　　强势文化是真理真相的文化，是遵循事物规律的文化，是以客观规律为判断准绳的文化。

强势文化造就强者，其生存哲学是：

能人所不能，忍人所不忍，拼的是比对方多一口气。

　　弱势文化是愚昧无知的文化，是违背事物规律的文化，是以皇天在上为先决条件的文化。

弱势文化造就弱者，其生存哲学是：

依赖强者的道德，期望破格获取。

　　1、信仰基础

　　对比来看，强势文化的核心在于强者生存。

什么是强者？

强者是按照客观规律办事的人。

对于一个强者，例如丁元英，他的信仰基础是：

神即道，道法自然，如来。

　　神即道：

神不存在，所谓的神，是人们理解的不可抗拒的命运，而命运实际上是客观规律。

　　道法自然：

客观规律是什么，是不以人的意志为转移，自然就是不人为。

而什么是不以人的意志为转移，宏观上来讲，是时间、地点、条件，条件包括自然条件和人文条件，人文条件可称为文化属性。

自然条件包括地形地貌、气候、能源、矿产、资源、农业、物产等。

人文条件从人文环境产生，却不以人的意志为转移，看似矛盾，实则说明文化属性的特征：

群体意识制约，历史传统制约，因而不变；因其不变，称为属性，简单的分类可以分为强势文化和弱势文化。

　　如来：

无所不在，即称如来。

客观规律无所不在，自然条件和文化属性的制约无所不在。

　　如果一个人信仰的是无所不在的不以人的意志为转移的客观规律，那么他一定是一个独立自主的适应客观环境的人，也就是一个强者。

一个由强者组成的群体就会形成强势文化，这样的强势文化也必然造就这样的强者。

也就是《易经》中的“天行健，君子以，自强不息”。

　　2、逻辑基础

　　从逻辑的内涵看，可以分为两种形式——形式逻辑和辩证逻辑。

　　辩证逻辑又称矛盾逻辑，是关于矛盾的逻辑，其基本原理是：

对立统一律、质量互变律、否否肯定律，不但承认矛盾的必然存在，而且承认矛盾是可以不断转化的。

辩证逻辑中不存在必然的因果关系，一切以条件对比关系为原则。

辩证逻辑是有矛盾逻辑，是一种动态的、过程的逻辑，更为符合人文社会的特征，更符合人类活动的不确定性特征，甚至更适应人类的斗争理论需要。

　　形式逻辑是无矛盾逻辑，是一种静态的、状态的逻辑，其基本原理是：

同一律、无矛盾律、排中律、充足理由律，其性质是：

有效性、自洽性、可靠性、完备性，依赖于整个体系的完整的因果关系链。

形式逻辑适于对自然世界建模，但无法充分反映充满矛盾冲突的人类活动。

形式逻辑的比较完美的形式是公理化系统，例如欧几里得几何，所以在自然科学领域有所建树的大科学家都是形式逻辑的信徒，他们寻找公理化系统中的公理，也寻找自然界的第一推动，他们大多相信上帝的存在——这是思维逻辑决定的。

　　从历史的角度来看，一个国家，自然科学领域越倾向于形式逻辑，人文社会领域越倾向于辩证逻辑，则这个国家越强大，越倾向于强势文化。

就拿中国历史来演说一番：

商朝重视商业，偏向辩证逻辑，取代夏朝；东周春秋战国时各国普遍寻求辩证逻辑的治国理念，道家、法家、阴阳家理论盛行，《道德经》、《战国策》、《孙子兵法》等都是这个时期或反映这个时期的经典理论著作，特别是《道德经》及之前的《易经》是形式逻辑和辩证逻辑结合的最高理论形态，纵观古今中外无出其右；到了秦朝，秦国的农业、冶炼和军事等实现标准化，倾向于形式逻辑，推行商鞅变法后政治方面严刑酷法，倾向于辩证逻辑，前所未有的强大，终于统一中国；汉朝弃道家崇儒家，罢黜百家独尊儒术，人文政治领域从辩证逻辑过渡到形式逻辑，国力转衰；经隋唐，至明清，儒术发展为理学，佛教又与儒教结合，达到人文领域形式逻辑的巅峰，而自然科学领域则受各种条件制约，在形式逻辑上毫无发展，国力渐次衰亡，清末时几千年封建制度一夕崩塌。

抗日战争及国共内战期间，毛主席作为辩证逻辑的大家，纵横捭阖，建立新中国；后政治领域的辩证逻辑又大发展，但自然科学领域的形式逻辑进步较少，甚至向辩证逻辑过渡，终至演变为文革十年浩劫；后改革开放，解放思想、解放生产力，解放思想即为收敛辩证逻辑，解放生产力即为发展形式逻辑。

　　再看世界历史：

从古希腊开始，亚里士多德的形式逻辑就处于绝对优势地位，欧洲自然科学缓步发展，但因人文领域缺少辩证逻辑的火种而发展缓慢，在其漫长的奴隶社会和封建社会阶段都与中国差距甚大；到了近代，康德质疑形式逻辑，提出二律背反，发展出康德历史辩证逻辑学；黑格尔吸收康德思想，建立近代辩证逻辑学，即唯心辩证逻辑学；达尔文吸收康德思想，提出物种进化论；马克思吸收黑格尔思想，建立唯物辩证逻辑学，吸收康德思想，建立历史辩证逻辑学。

在近代国际政治上，英国人吸收辩证逻辑思想，提出地缘政治学说，其代表为那句著名的“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”；德国由于哲学基础好，得天独厚，在自然科学领域大力发展形式逻辑，在人文领域大力发展辩证逻辑，成为欧洲大陆第一强国，在崛起过程中与老牌法国、英国争锋，引发一战、二战，但两次战败后又成为欧陆第一强国，运用辩证逻辑学也更为纯熟，通过建立欧盟的政治手段而非军事手段在形式上统一了欧洲；美国更是在自然科学的形式逻辑领域执世界各国之牛耳，犹太人的辩证逻辑也深得厚黑学真谛，成为世界第一强国。