《师说》教案新部编本.docx
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《师说》教案新部编本
教师学科教案
[20–20学年度第__学期]
任教学科:
_____________
任教年级:
_____________
任教老师:
_____________
xx市实验学校
课题
师说
课时
3
教学
目标
1.了解作者及写作背景,了解“古文运动”及“说”的文体知识。
2.积累文言知识,掌握实词“传、师、道”,虚词“于、其、之”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。
3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义,学习借鉴本文正反对比的论证方法。
4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
教学
重点
掌握重要字词及文言现象。
教学
难点
体会并理解正反对比的论证方法。
教学设计
学时目标
导入
孔子说“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”。
教师是人类灵魂的工程师,个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。
我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在历史上的魏晋南北朝时期,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人。
并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,当时被人视为“狂人”。
这个人是谁呢?
作者简介
古文运动
背景介绍
解题
字词注音
整体把握
课文分析
课文结构
词句积累
韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟县)人。
祖籍河北昌黎县,所以后人称他为“韩昌黎”。
唐代著名文学家、哲学家。
他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大散文家:
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
散文名篇:
《师说》《马说》《祭十二郎文》《送孟东野序》等。
古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”,在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。
正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》千古佳文。
《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
“说”是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解。
像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义?
既不指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上有学问的人,即能“传道受业解惑”的人。
嗟乎!
嗟:
(jiē)
句读之不知读:
(dòu)
或不焉不:
(fǒu)
官盛则近谀谀:
(yú)
六艺经传皆通习之传:
(zhuàn)
郯子郯:
(tán)
苌弘苌:
(chánɡ)
老聃聃:
(dān)
李氏子蟠蟠:
(pān)
作《师说》以贻之贻:
(yí)
本文的中心论点是“古之学者必有师”。
第1段:
从正面阐发中提出中心论题,为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第2段:
正反对比,批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。
第3段:
以圣人孔子从师的例子,指出古代圣人重视师道的事迹,再论从师的必要性。
第4段:
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。
第一段:
1.古之学者必有师
学者:
即求学的人
2.师者,所以传道受业解惑也。
“……者,……也”是判断句的标志。
所以:
(1)表示“‥‥‥的原因”。
(2)表示“用来‥‥‥的东西”。
这里是:
“用来‥‥‥的”
道:
道理,指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”
的思想理论。
业:
学业。
惑:
疑难问题。
受:
同“授”。
3.人非生而知之者,孰能无惑?
知:
动词,懂得,明白。
之:
代词,代道理,知识。
孰:
谁,疑问代词。
惑:
名词,疑难问题。
4.惑而不从师,其为惑也,终不解矣
从:
动词,跟随,追随。
为:
动词,作为,成为。
解:
理解。
5.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之
乎:
介词,在。
闻:
知道,懂得。
从:
追随,跟随,动词,省略了宾语。
师:
意动,“以……为老师”。
6.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
师:
动词,学习。
庸:
副词,表疑问,岂,哪。
年:
年龄。
7.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
是故:
所以,因此。
无:
不论,不分,动词。
之:
放在主谓之间,取消句子的独立性。
所:
代词,代方位,是动词的前置宾语,这里可译成“地方”。
也:
句末语气词,表判断。
第一段分析:
提出中心论点:
古之学者必有师。
(一)从师的原因:
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
(二)从师的标准:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
第二段:
1.师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
师道:
从师学习的风尚。
师,动词,从师学习;道:
名词,风尚。
欲:
动词,想要。
2.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉
出:
动词,超出。
远:
多,形容词。
犹且:
还,副词。
问:
请教,动词。
3.今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
下:
低,形容词。
耻:
意动,“以……为耻”。
4.是故圣益圣,愚益愚。
圣:
前一个“圣”,圣明的人,名词;
后一个“圣”,动词,圣明。
愚:
与圣的用法一样。
5.其皆出于此乎?
其:
疑问副词,难道;
此:
介词,从。
6.爱其子,择师而教之。
其:
代词,他的;
而:
连词,表顺承关系。
7.于其身也,则耻师焉,惑矣。
其:
代词,自己。
耻:
以……为羞耻。
惑:
糊涂,形容词。
8.彼童子之师,授之书习其句读者。
之:
代词,代童子。
习:
学习。
句读dòu:
句中停顿的语气所在。
9.非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓:
所说的。
10.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉
句读,惑:
都是前置宾语。
之:
宾语前置的标志。
或:
肯定性无定代词,有的人。
11.小学而大遗,吾未见其明也。
小(大):
小(大)的方面。
形容词作名词。
遗:
遗漏,丢掉。
明:
明智。
12.巫医乐师百工之人,不齿相师。
师(前)名词,表示“……的人”。
(后)动词,学习。
齿:
“以……为耻”,意动。
13.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
族:
类。
曰:
称,说。
云:
说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”。
则:
连词,就。
14.彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
彼:
代词,当老师的(或当学生的)。
道:
学问道德水平。
羞:
可羞愧。
盛:
地位高。
谀:
阿谀,奉承。
15.巫医乐师百工之人,君子不齿,
今其智乃反不能及,其可怪也矣!
齿:
队列,不齿,不以为伍。
及:
赶得上。
其:
副词表反问,难道?
第二段分析:
此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
作者从哪三方面进行对比论证?
(一)纵比
古之圣人,从师而问;
今之众人,耻学于师。
(二)自比
对其子,择师而教;
对其身,耻学于师。
(三)横比
百工之人,不耻相师;
士大夫:
群聚而笑之。
第三段:
1.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
师:
以……为师,意动。
2.郯子之徒,其贤不及孔子。
徒:
类,辈。
贤:
道德、学问、才能。
3.孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
术业:
学问和技艺。
攻:
研究。
如:
动词,象。
是:
代词,这样子。
而已:
句末语气词,罢了。
第三段分析:
1、作者用孔子的言行,阐述了什么观点?
(本段分论点)
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法?
举例论证。
第四段:
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之。
不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
好:
喜爱。
六艺经传:
六艺,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通:
普遍。
于:
前一个是介词,表被动,被;后一个也是介词,从。
行:
做。
贻:
赠送。
第四段分析:
1、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、这段文字的作用是什么?
这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。
同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。
(一)一词多义
1.师
在本文中,“师”字共出现了如下五个常用义项:
①老师:
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
②以……为师:
吾从而师之。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
③从师:
师道之不传也久矣
④学习:
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎。
不耻相师。
⑤指有某种专业技能的人:
巫医乐师百工之人。
2.道
①其闻道也固先乎吾道理
②吾师道也道理
③道相似也道德学问
④师道之不传也久矣风尚
⑤余嘉其能行古道风尚
3.传
①师者,所以传道授业解惑也传授
②师道之不传也久矣流传
③六艺经传皆通习之传记
4.耻
文中的“耻”,做“以……为耻”讲,为意动用法。
如:
①不耻相师
②耻学于师
5.于
①在:
夫庸知其年之先后生于吾乎
②对于:
于其身也,则耻师焉
③被:
不拘于时
④比:
师不必贤于弟子
⑤向:
学于余
6.其
①那些:
其为惑也,终不解矣
②他,他们:
生乎吾前,其闻道也固先乎吾
③他的,他们的:
夫庸知其年之先后生于吾乎
④大概,表推测:
其皆出于此乎
⑤确实,表加强语气:
其可怪也欤
7.之
①作代词,有两种情况:
a.指代人或事物:
择师而教之。
b.连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”如:
郯子之徒。
巫医乐师百工之人。
②作助词,有四种情况:
a.放在定语与中心词之间:
古之学者。
b.放在主谓之间,取消句子独立性:
师道之不复,可知矣。
c.表示宾语前置:
句读之不知。
d.在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义:
六艺经传,皆通习之。
(二)词类活用
1.名词作动词:
(1)师道之不传也久矣从师
(2)吾师道也学习
(3)惑而不从师有疑惑
2.意动用法:
(1)吾从而师之以……为师
(2)而耻学于师以……为耻
(3)位卑则足羞感到羞耻
3.形容词作名词:
(1)是故圣益圣,愚益愚圣人;愚蠢的人
(2)小学而大遗小(大)的方面
(3)其贤不及孔子贤能
(三)特殊句式
1.判断句:
(1)道之所存,(是)师之所存也。
(2)师者,(是)所以传道受业解惑也。
(3)吾师(是)道也
2.被动句:
不拘于时于:
被
3.宾语前置:
(1)句读之不知,惑之不解
不知句读,不解惑
4.介词结构后置:
(1)其闻道也亦先乎吾其闻道也亦乎吾先
(2)而耻学于师而耻于师学
(3)师不必贤于弟子师不必于弟子贤
(4)学于余于余学
5.省略句:
(1)吾从(之)而师之
(2)今其智乃反不能及(巫医、乐师、百工之人)
小结
作业
板书
教学反思
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