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红楼梦怀古诗谜的再思考
红楼梦怀古诗谜的再思考
吕雷宏
一、问题的缘起
1、经过这么多年,怀古诗谜依然是个猜不准、说不清的难题,如果继续无可奈何地搁置下去,长此以往,如何是了。
人们会有意或无意地淡化和忽视怀古诗谜的重要性,辜负作者制作和配置怀古诗谜的良苦用心。
从而让人们无端失去领会伟大文学艺术著作神韵和味道的重要线索。
2、怀古诗谜的俗物谜底,只有十个,简单搜集一下,已数倍于此。
这是学术自由和见解自由问题,事属常理。
令人困惑之处在于:
互不辩解对错,无人评说是非。
一股脑儿都成为可供参考的资料,使人如坠雾中。
且每一个谜底,都暗含有猜者对怀古诗谜的某种评价,甚至是对红楼梦及其作者的某种联想。
如果所猜谜底,根本不着边际,真的风马牛不相及,那我们该如何走出这个黑洞式的迷宫呢?
3、求助于红楼梦研究的众多学派,看他们如何阐明红楼梦的主题旨义?
又如何分析作者在艺术创作中,运用场景、情节和道具的技巧?
使人们从形象思维中,能够感知艺术真味和领悟哲理神韵。
这样就有可能和怀古诗谜猜解之间形成沟通渠道。
使猜解消除不必要的徘徊。
遗憾的是他们宁愿旁敲侧击而不愿直白中的;宁愿清理外围而不愿突破核心。
怀古诗谜猜解失此依据,就又云深不知处了。
4、解铃还需系铃人,还是老老实实回到红楼梦著作中。
怀古诗谜明显是红楼梦文学艺术整体血肉相连的有机组成部分。
在攸关文学艺术整体表现这样大问题上,作者不会也不应该给后人留下一个了无对证的千古悬案。
我们谅解作者瞒过文人警犬的笔法技巧,但是我们决不应该被所谓的"游戏笔墨""雕虫小技"等妄断所迷惑。
思考方向对头了,我们就可以探讨怀古诗的历史喻义,是不是和作者创作红楼梦的心怀抱负以及艺术构思相关。
进一步探索谜底是不是重要的满涵义理的写作道具。
而且还应当在红楼梦中寻找到正确的精解方法。
以上只是简单的介绍了思考过程。
因为否定和肯定都是质的规定性,所以否定什么和肯定什么,都得有真凭实据的论证。
否则就真是空话连篇了。
二、怀古诗谜在红楼梦中是不是处在重要关键位置上
首先从形式上看:
怀古诗谜是在现行版本第五十一回开头处。
如果设想红楼梦原著结构是百回本,那么十首怀古诗谜就处在原著的正中间位置上。
因为现行版本后四十回是续书,虽被认可,但明显有附加的膨胀部份。
不管其添加多少回目,不会影响作者大体上把怀古诗谜放在原著中间位置的原意。
中也者,天地之大本。
放到中间,就能承上启下,贯通前后,起到总览全局,纲举目张的作用。
其次从红楼梦内容发展过程看,怀古诗谜也处在非常关键位置上。
请看:
"暖香坞雅制春灯谜"场景,是多么的诗情画意!
但当你看到贾母和凤姐相互心领神会,笑谈宝玉的婚姻对象时。
你会明确意识到,在这个充满闲情逸致的场景中,隐伏着多么尖锐、多么剧烈的风雷博击。
这是禀承宇宙造化的天性真情一方与企图扼杀天性真情一方的生死较量。
不是别人,正是林黛玉道明了"今日'芦雪庵'遭劫",这个明白无误的谶言。
如把这次较量看成为天地棋局的胜负劫争,那将延伸到一切领域,概括人世间的一切争执。
凡是违背宇宙造化规律一方的任何劫争胜利,包括这次贾母和凤姐心满意足的劫争胜利,都将是自毁长城,自寻烦恼的。
红楼梦作者当然要继续展示这个过程,但自此以后人们再难以感受到史诗般的渴望神韵,心目所及,只能是在悲剧氛围中的凄凉抗争了。
请判断一下:
这里是不是红楼梦的重要关结处?
是不是红楼梦内容发展的大转折处?
文学艺术的形象思维不同于理性的逻辑推论,作者要精心选择场景、情节、道具和语言,塑造人物形象及其动态行为,让读者通过感知而悟解。
作者环境和艺术本身,都可能使创作存在理有未申,情有未尽,意有所隐,味有所藏部分。
在重要关结处和大转折处,利用怀古诗谜加以点引,加以阐明。
使读者升华到新的境界,使作者得心应手把握整体,前呼后应,贯通一气。
应该说是最恰当不过了。
三、怀古诗谜谜底,了无对证,何以为证?
皆不是的,如何中的?
怀古诗谜猜解,从《红楼梦卷》第三卷上看:
可能开始于周春的十首拟猜和徐风仪的七首似隐。
二百多年来,断续有人猜解,数量不少,可参阅《红楼梦大辞典》。
但大多类似周春有猜而无解和徐风仪见隐不见喻的风格。
古人有见歧路而哭者。
若因此无解无喻的风格中,自由驰想,随手拈来,则歧路多多。
被困太久了!
斗胆提出几条限制,加以筛选。
1、凡游离于红楼梦著作之外,又在红楼梦著作之中找不到踪影的谜底,应当落选。
根据是在宝琴编写怀古诗谜前,由宝钗提议:
"不如作些浅近的物儿",众人都道:
"也要作些浅近的俗物才是"。
在众位姑娘形象周围,通常耳目所及的俗物,怎么可以在红楼梦著作之外去缘木求鱼呢?
其次,即使在红楼梦中找,也还有个浅近和高雅的界线,肯定不能在妙玉茶具和可卿屋内摆设中去找。
2、宝琴编好诗谜后,说了非常重要的八个字,叫作"却怀住事,暗喻俗物"。
我们明白,这是作者说的。
这个往事应该既有红楼梦往事,又有怀古住事,且两种往事必有关联之处,缺一不可。
如只认定是红楼梦往事,何必费心去怀古;如只认定是怀古往事,何必在此突发雅兴。
先说红楼梦往事,在书中都己化为各个场景和情节。
如果所猜谜底说不上和任一场景和情节的联系,忽略了"却怀住事"四个字,那就当然落选了。
3、作者从汉、唐至元、明千年以上的历史中,以及近乎遍布华夏地域这样广阔时空里,精心挑选了十个历史故事及典型人物作为怀古对象。
并畅舒胸怀,独具只眼对每一个怀古对象提出了意味深长的评议。
实非等闲之笔。
请品味每一首怀古诗谜的历史喻义,他既能浓缩显微在日常俗物上,使人进入芥粒窥世的禅思妙境。
如把十首怀古诗谜的历史喻义依序串连起来,那你就可能在大体上领悟作者的世象总观,以及红楼梦创作的思路脉络。
人们惯常思维认为:
怀古诗谜又是影射和预示某几个人物的命运历程。
实际上,作者已从具体的个人命运中,提炼和概括出人们一般的心路历程和世象动态。
明乎此,就可以知晓"世事洞明皆学问,人情炼达即文章"对联的来由,并能领会其深味了。
4、怀古诗谜当然有奇妙的谜语技巧,但仅靠猜谜技巧不成。
如果谜底说不上和怀古诗谜历史喻义的任何关联,那当然也落选了。
经过这些筛选,猜解思路就比较集中了,猜解范围大致可以缩小到红楼梦的写作道具上。
即使花费力气猜中了谜底,也还要探索其用意。
谜底也还只是个认识手段。
好比到了小雷音寺,不经弱水洗礼是难得真经的。
我们想知道宝玉说:
"任凭弱水三千,我只取一瓢饮。
"那一瓢味道如何?
魅力何在?
四、怎样估量怀古诗谜的历史意义
人们说:
红楼梦是我国文学艺术的至宝;是中华文化乃至东方文化的瑰宝。
足能和西方文化平分秋色。
但我们的珍宝至今仍红装素裹,隐形于疑云迷雾之中。
人们能直觉感知其神韵,对其原形却捉摸不定,看不真切,说不分明。
众多评说,有的拨云弄雾,难免误导之嫌。
有的则能在人们的螺旋认识曲线上升一段。
现举一例:
分析其正负,思考其得失,无非是希望对红楼梦哲理旨义的认识更深入些;对这块珍贵无比的瑰宝的真面目看得更清楚些。
例如有人提倡用阶级分析方法,阶级斗争现点去认识和评价红楼梦。
除了证实人所共见的封建制度残酷压榨及穷奢极欲生活,以及人所共知的作者塑造的艺术形象,具有超前的市民意识和公民意识外,再进一步就相当困惑了。
因为处于上层建筑顶端的哲学、科学、文学、艺术、宗教、道德等意识形态。
具有社会历史的延续性和前瞻性,其中货真价实的成就,大多超出阶级社会,成为人类共同生存,发展主题的成果。
红楼梦作为伟大的文学艺术著作,正好印证此理。
所以不应简单地把宝玉和黛玉定性为贵族子女,与贾母、风姐并列;不能黛、钗并论;也不应把袭人和晴雯一同视为奴婢等量齐观。
因为他们之间存在着界线分明的鸿沟。
一面是东风,一面是西风;一面是体现宇宙造化规律的天性真情和尊严的人性觉醒;一面是千方百计企图摧残人性真情的披着全副偏见甲胄的封建家族和封建制度代表。
今天相当多的人们,已感知到宇宙造化规律的神妙和他那不可违抗的巨大威力。
当你看到仍然有人喜欢披着那个全副偏见甲胄的时候,你会豁然领悟红楼梦哲理旨义的深远意义,并对作者远见卓识的崇高智慧产生了深深的敬意。
应该补充说明的是,人类从敬畏到探寻宇宙造化规律已有很长历史了。
老子意识到他的存在,但是说不出来,甚至称呼不出来。
唯物论哲学认为他是有铁的必然性的客观规律,而且是人的认识难以达到的绝对真理。
所以科学尽管一步一步揭示宇宙造化规律的奥妙,也还没有人预言能得到全解。
倒是唯心论哲学家,认为宇宙造化规律是绝对精神或绝对理念,而且总有一天会在人身上达到自我复归。
红楼梦是如何启示这些哲理呢?
是如何守礼表情以情悟道呢?
原来人的天性真情及其生命机体,是宇宙造化的结果,同时又是宇宙造化的体现。
尊重和维护人的天性真情,就是尊重和维护宇宙造化规律。
这里当然不包括经扭曲变形,已非人性的私欲杂念及其偏见,甚至是理性偏见。
当红楼梦精雕细刻层层揭露和剥离这些偏见让人们的天性真情显放光彩的场合,正是需要怀古诗谜隐喻的俗物加以点引加以阐明的地方。
如果能得到这样的相互印证,谁都可以确信所猜解的谜底达到了唯一。
还是会有人不相信天性真情真有那么大的威力?
他们承认爱情和母爱中确有天性真情不可抗拒的力量,但是问一下为什么?
谁人能回答呢?
举凡人世间一切有益于人类生存、发展的成功者,包括科学和艺术领域的成功者,可以肯定他们首先依靠的是纯真的天性真情。
因为只有这样,他才能摆脱杂念和偏见的干扰,一往无前,达到目的。
宝玉只取饮一瓢天性真情的弱水,不只是改正了佛教教义的失误。
而且还给后人留下了一条不成文的辨别是非、辨别真、善、美与假、丑、恶的标准。
观察人们的一切活动,一切艺术形式,如果离开天性真情,能动人么?
不管怎样炒作,也站不住。
只有遵循符合宇宙造化规律的人类活动模式,才称得起文化这个名称,才称得起人类的珍宝,让红楼梦这块中华文化瑰宝与世界各国的文化珍宝,并列发出光彩吧!
怀古诗谜再思考,权且作为猜解引言,欢迎批评!
五、作者与联系方式
作者:
吕雷宏
通讯地址:
北京丰台区六里桥北里9号楼1门401
邮编:
100073
电话:
(010)63453422(吕雷宏)
红楼梦怀古诗正解_赤壁怀古
赤壁沉埋水不流,徒留名姓载空舟
喧阗一炬悲风冷,无限英魂在内游
一
在求解赤壁怀古诗的涵义时,很自然联想到苏东坡的赤壁怀古词。
试作一番比较,不会影响“大江东去”的千古绝唱声誉,及其“词祖”的历史地位。
但却有助于对红楼梦赤壁怀古诗诗义的诠释和领悟。
两者相同或相似之处:
1、两者都是去探访赤壁战役的赤壁遗迹而兴感述怀的。
2、两者都未能亲眼看到赤壁遗迹。
苏词的“人道是,三国周郎赤壁。
”显然是听别人说的,他看到的只能是“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。
”的江景。
而曹诗的“赤壁沉埋水不流”则坦白承认了看不见赤壁的怅望心情。
3、两者都是乘舟前往探访的。
苏词的“一樽还酹江月。
”显然只能是乘舟者才可能有的豪举雅兴。
曹诗的“徒留名姓载空舟。
”说明了看不见赤壁真容后,赤壁名姓只能存留在乘舟者的心中或口上,还不是载空舟么。
我们寻找出共同点,是为了更加清楚地欣赏苏词和曹诗的不同意境和不同特色。
苏东坡和宋朝大多数知名文人一样具有国势衰微的心理重负。
当他发出“大江东去,浪陶尽,千古风流人物。
”这样极富哲理的历史浩叹时,他仍然超脱不了渴望追求风流人物英雄业绩的时代情结。
他十分向往“谈笑间,樯橹灰飞烟灭。
”那种无与伦比的胜利者的气度和心境。
即使是早生华发,他还是要求千古江月为他的壮怀作证。
这样,个别就成了一般,苏词完整而深刻地表述了我国多数文人超时空的共同心声,也就形成了弥久弥坚,不可动摇的民族精神传统。
曹子的赤壁怀古诗,当然要另选主题,再创新境。
我们知道,曹子生平所处的环境,是清朝盛世,虽然黑暗腐朽的封建统治,像铁铸一样发展到极致,但那已是延续近两千年封建统治的回光返照,内里百病丛生,矛盾重重,什么人物,什么方法都难以收拾了。
只有亲历其境像曹子那样的大智者,才能洞穿其底细,识透其腐朽。
在曹子的怀古诗中,你再也寻找不到对任何风流人物的追求和寄托了。
而且无意区分一时的胜利者和失败者,他们统统和普通战士、芸芸众生一样,成为在人生旅途中游历一番的英魂。
当然他也不看重历史事件的作用。
即使在他专门寄怀赤壁战役的怀古诗中,他用的是“喧阗一炬悲风冷”“徒留名姓载空舟”这样含有否定性的诗句。
人所共知:
赤壁战役在军事上是以弱抗强,以少胜多的著名经典战役,而且是奠定三国分立局面取得决定性胜利的战略决战。
重要性自不待言。
但是放到人类历史的长河中;放到是否推动人类社会历史进步的天秤上;审视赤壁战役的历史作用,评说衡量其功过是非,就不那么容易了。
虽然能举出种种正益和负损例证,也曾进行过治乱之争,分合之辩,到头来也还只是个霸权分割和王朝更替。
历史的哲理就是这样销蚀掉,不只是赤壁战役,还包括许许多多历史事件附加的声誉和光彩。
那么,如何解释人类社会历史总是在进步、发展这个客观事实呢?
是什么力量推动历史前进呢?
曹子在诗中指定为无限英魂。
用无限这个哲理概念和英魂这个历史概念,并把他们结合起来,组成了个新颖而又深奥的词语,很值得品味。
因为他能包容所有应当包容的部分,也能分离所有应当分离的部分。
作者在第一回中,借贾雨村与冷子兴的议论,对无限英魂下了个一般定义:
凡秉天地之正气者,不论是圣哲王侯,还是草莽匹夫,都应属于无限英魂范围。
而秉天地之邪气者,不管你名声多么显赫,怎样狂霸一时,也都排除在无限英魂范围之外。
这当然是极端地划分,实际上存在着正邪消长的中间状态。
如书上所说:
天地正气遇到邪气侵袭,互不相让,相互博击时秉赋于人,这人就成了亦正亦邪的过渡状态的人,而且数量很大,比比皆是。
书中所列举的人物,大多是风流名士,应该是在正邪两气博击掀发、发泄一尽的过程中,正气压倒邪气的人,推理还应该有数量不小的邪气压倒正气的人。
作者在短短的赤壁怀古七言绝句诗中,竟隐含着人生哲理,社会历史哲理以至于宇宙哲理这样的大观点,大道理的启示。
如此我们才初步弄懂作者为什么郑重其事把赤壁怀古诗谜排在十首怀古诗谜首位,又为什么把十首怀古诗谜精心配置在原著中间位置的非同一般的用心了。
作者在赤壁怀古诗中是不是敞开心扉,取诸怀抱,透露出创作红楼梦过程中的哲理思考和旨义构思呢?
关于这个问题是,几乎所有的名家都发表过见解和议论。
但始终未取得一致。
有趣的是,凡是关于红楼梦哲理和旨义的探讨,可以举出红楼梦所有可能成为证据的言论。
偏偏就是不分析十首怀古诗,特别是赤壁怀古诗。
实在令人费解。
这恐怕就是直到今天还得不出令人信服的、共识结论的一个原因吧!
如果用赤壁怀古诗的一般涵义,观察一下历史:
生生灭灭,起起倒倒,今日一个皇帝,明日一个皇帝;今日一个霸权,明日一个霸权;今日一个豪门,明日一个豪门。
真是兴也忽焉,亡也忽焉。
只剩下无限英魂的一些闪光亮点和他们的创造遗迹。
作者在红楼梦中剖析一个家族的盛衰兴亡,是不是以具体实例明证这个历史哲理呢?
是不是在更高的哲理层次上把握其创作红楼梦的进程呢?
看来还需要深入探究。
作者在红楼梦中塑造了数百个生动鲜活的人物形象,如何区分正邪、辨别善恶?
用阶级分析方法,有简化之虞;凭个人好恶,又没有什么规矩。
用秉赋天地正气和天地邪气区分,但是谁人能讲清楚何为天地正气?
何为天地邪气?
书上借贾雨村与冷子兴议论之口,只不过举出一些例证,读文天祥的“正气歌”,也还是根据人的一生所作所为,举出若干个盖棺论定的例证。
是故对普通众生的正邪区分,常各据势利,各执其词,众说纷纷,莫衷一是。
作者和所有文学艺术名家一样,是用典型环境塑造典型性格的,是从人的世事、人情经历中的行止见识来表现人的真性情,真面目的。
作者生怕别人陷入世俗偏见,不能识别他所推崇、赞赏的人物。
在书中作者先后提出了几条界标:
首先是不说仕途经济之类的混账话。
十年寒窗、考取功名曾是封建文人出人头地、光宗耀祖的唯一出路。
但这条力争如何做封建统治奴才的道路,不只是蒙蔽真知,而且最能禁锢和扭曲人们的天性真情。
作者让宝玉形象,坚决反对仕途经济。
没有非凡的大见识,谁能树此界标。
其次说“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉”“见了男人便觉浊臭逼人”。
在男权盛行的封建社会,男人常浸泡在世俗名利的污泥浊水中,自然近墨者黑,红楼梦中男人形象确实难得找出几个干净的,而且女儿出嫁后,也常被染被污,由正入邪,由真入俗,变坏了。
作者不得已用此观点辨别正邪。
切勿当作幼儿戏语。
其三是太虚幻境那付对联:
“假作真时真亦假,无为有时有还无。
”有无和真假从来就是哲学和科学探索不尽论证难明的范畴。
作者开头就要求读者阅读红楼梦时,一定要进行有无和真假的分析和思辨。
意在引导读者不要把假语当真言;不要把假象当实质。
至于什么是真?
什么是假?
何处为有?
可处还无?
只能靠读者自己心领神会了。
人生一世,自主范围并不像一些人想象的那么大。
经历一番梦幻也罢,经历一番磨难也罢,能坚守天性真情,就能始终地如同金子一样闪光,成为无限英魂一分子。
如果经受不起摧残和邪恶引诱,自愿或被迫扭曲其天性真情,那就只能沦落为社会历史的沉滓了。
以上这些说法,能否站着脚,事关重大。
即作者在赤壁怀古诗中是否透露了创作红楼梦的哲理总观,最为令人惊异的,是作者在红楼梦著作中逐步把这个哲理总观明示为尊重和维护宇宙造化规律这样十分新鲜而又十分深刻的命题。
今天研究这个命题的哲学家,方兴未艾。
很有可能这个命题是正在进行的哲学革命的先导和主题。
二
在猜解赤壁怀古诗谜底时,需要坚持在引言中所说明的三点要求;其一,因为赤壁怀古诗与红楼梦创作密切相关,那么赤壁怀古诗所隐喻的俗物谜底,必然与红楼梦创作过程相关。
那个俗物一定存在红楼梦中较为重要的人物形象周围。
其二,那个俗物一定能够具体而细微的显示和点化作者对赤壁战役这个历史事件的感怀和玄思。
其三,那个俗物一定还能点化和启示红楼梦中某些重要的场景和情节,那是作者特意缅怀的往事。
你必定会得到新的感受和领悟。
区区手炉作为火炉的代表,竟能生动地、传神地揭示赤壁怀古诗所蕴涵的哲理,妙灵相通,相互印证,浑若天成。
真不知谁为云?
谁为龙?
迄今人们谈论人生经历时,总是爱用磨练、锻炼这样的词。
企望人生在火炉中熔炼一番,除去私欲残渣,发扬正气精华。
一旦达到炉火纯青时,即可进入思虑清纯,洞明天道,技艺精湛,功德圆满之理想境界。
还有甚者,当一个计划,一个方案出台时,人们爱用出炉这个字眼。
即指任何一个权力和智囊中心,提出计划和方案时,首先在炉内天地中,运筹权衡,反复炼制。
一旦出炉,小则撑握先机,改变形势;大则改天换地,扭转乾坤。
这里当然有顺天道,逆天道之别,同样有正邪之分。
手炉这个俗物谜底,好多人看不上它,但是它有丰富的内涵,使人联想不尽,它的显微性、象征性、点化性很有说服力。
是其它东西代替不了的。
不过要完全证实它,还得见见真章。
三
手炉作为一种写作道具,在红楼梦著作中多次出现。
现举出两个例子试探分析一下,看看能给读者们什么样的启示,顺便思索,品赏一下,作者所缅怀的红楼往事有何等样的深味。
1、第一个例子在第六回。
即小小人家乡村老妪刘姥姥第一次进荣国府,费了一番周折,见到了荣国府当家的凤姐儿的场景。
这是红楼梦正传的开场画面。
请细看原文:
“那凤姐儿家常带着紫貂昭君套,围着攒珠勒子,穿着桃红撒花袄,石青刻统灰鼠披风,大红洋绉银鼠皮裙,粉光脂艳,端端正正坐在那里,手内拿着小铜火炷儿拨手炉内的灰。
平儿站在坑沿边,捧着一个小小的填漆茶盘,盘内一个小盖钟。
风姐儿也不接茶,也不抬头,只管拨手炉内的灰,慢慢的问道:
“怎么还不请进来?
”
在这一段文字中,除了感受到豪华服饰,富贵气派,以及豪门当家者的排场和声势外,还会有什么发现吗?
有没有春秋笔法?
能不能揭示出凤姐掌权的正邪本质?
仅凭文字,一般人会认为这简直是肆意穿凿,无中生有!
但脂批却不放过,偏要读者再三思索。
在“手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰”一句侧批是“至平实至奇,稗官中未见此笔”。
不是一般的奇,是至奇,别人没有写过,就能证明是至奇么?
句后夹批是“这一句是天然地设,非别文杜撰妄疑者”。
断然否定随意杜撰,随手妄拟之说。
天然地设则说其循天理而出,据实际而来。
在“只管拨手炉内的灰,慢慢地问道”此句侧批是“此等笔墨,真可谓追魂摄魄”。
板儿在场,百般不肯作揖,未见落魄。
刘姥姥照样哭穷,也未丢魂,那么是追谁之魂,摄谁之魄?
当初真难以想到,脂批的信号竟如此曲折地延伸到赤壁怀古诗,而且只有解开了谜底,才能破解。
信号一接通,自然真相大白。
原来放在凤姐身边的手炉,象征他不只是一个普通管家,而是贾府内掌握乾坤的实权主帅,是既有后台,又有主将,既有军师,又有先锋的一支完整大军的主帅。
可惜她所效力的是逆天道,反造化的邪恶势力。
再看凤姐儿不经意地神情和动作,用铜小火箸儿拨手炉内灰,也不抬头,只管拨手炉内的灰。
当你知道炉灰象征的是英魂这个隐喻时,就很清楚刻划出了凤姐儿只手拨天、玩弄人们命运于手掌之上的邪恶真面目。
凤姐聪明才智过人,生来未必不禀赋天地正气,且有若干表现,但由于她不能抵御邪气侵袭,由正转邪,不能自拔。
是由于环境养化?
权力腐化?
还是自身异化?
只能读者自己判断了。
作者在凤姐正式露面场合,用至奇至妙的春秋笔法,点明其本质,余味深长。
2、第二个例子在第八回。
宝玉去薛姨妈家看望宝钗,是红楼梦揭幕的大场面。
即是金锁和宝玉第一次成双出现,又是皆癞头和尚所赐之八字俗文,应时成对;既是冷香动意,又是暖酒化心。
孤伶伶的黛玉摇摇而来,面对铺天盖地的黑云压城局面,她只有一掬真情的天尊至宝。
且看她如何应对?
如何驰城逐堑?
请看一段原文:
“黛玉磕着瓜子儿,只抿着嘴笑。
可巧黛玉的小丫环雪雁走来与黛玉送小手炉,黛玉因含笑问她:
谁叫你送来的?
难为他费心,那里就冷死了我!
雪雁道:
“紫鹃姐姐怕姑娘冷,使我送来的。
”黛玉一面接了,抱在怀中,笑道:
“也亏你倒听她的话。
我平日和你说的,全当耳旁风;怎么她说了你就依,比圣旨还快些!
”
你会感觉到黛玉的机智聪明和灵牙利齿,但你解不开脂批再三提示的胸内有何种丘壑?
很有可能被第八回标题诗中的半含酸所骗。
被通常认为黛玉小气的俗见所误。
如果和赤壁怀古诗的手炉谜底联系起来,思考黛玉怀抱手炉形象。
你会突然感到黛玉的形象高大起来。
在面对有强大无比的后台,又如此全副披挂,如此精锐的强敌,又在如此激烈的接触战中,黛玉怎能不应是怀抱乾坤,胸藏百万神兵,英勇无比的主帅呢!
你看她快刀如风,所向披靡的威势;你看她反客为主,旁若无人的气魄,抿嘴冷笑间,不只和尚道士,就是皇帝老子也不在话下。
一个弱女子,竟有这样惊天动地的大无畏精神,除了凭借天地造化所禀赋的纯净真情外,还能找出别的答案吗?
赤壁怀古诗的谜底手炉,在红楼梦开场的两个大场景中,就这样给读者点示出两种力量的两个主帅。
凤姐和黛玉两个人同样的绝顶聪明。
同样的才智过人。
一个手炉拨灰,猖狂弄权,机关算尽,反误了卿卿性命;一个怀抱手炉,坚守真情,宁死不屈,赢得了三山独立名。
两个主帅之间的对抗,并不仅仅是风平浪静的心计较量,而是在众多领域里表现为世俗权势.世俗偏见对人生真情.人性觉醒的摧残与扼杀。
当然也存在坚守人生真情与人性觉醒的殊死抗争。
可以说这种对抗,几乎遍布在红楼梦整个著作的主要脉络中。
很有可能,这就是红楼梦文学艺术持久魅力之所在;是红楼梦哲理文化永远发光的光源。
因为维护人类天性真情的艰难抗争,寄托着人类发展、进步的希望,也体现着宇宙造化规律不可违背的客观要求。
古代哲人孟子和荀子关于人性善恶的争论,始终未有结论。
因为在社会人范围,用充满世俗偏见的善恶标准去衡量评定世俗化的人,此亦一是非,彼亦一是非,如何说得清楚呢?
今天人们的认识提高到宇宙造化的高度时,发现世俗的善恶标准,即使在动物身上也常常碰壁,大翻个儿。
而不得不思考并承认宇宙造化禀赋于人的天性真情的正当性,合理性及其不可违背的客观规律性。
令人敬佩不已的是,作者在黑暗如磐的岁月,竟能在污泥浊水中剥离出,凸显出人们的天性真情及其威力,并从其中悟明天地之道,悟明贯穿古今,支配一切的宇宙造化至理。
在深厚博大的中华文化基础上,结出人类不朽哲
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