讲座主题构建和谐心灵.docx
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讲座主题构建和谐心灵
讲座主题:
构建和谐心灵
讲座嘉宾:
于丹女士
讲座日期:
2008年1月6日 15:
00-17:
00
讲座地点:
珠海报业大厦一楼报告厅
讲座内容:
主持人:
尊敬的各位市民朋友,电视机前的各位观众朋友,各位来宾,大家下午好!
(热烈的掌声)
欢迎大家!
好,各位请坐。
刚才大家发自衷心的掌声已经代表了我们大家对于丹的热爱、对于丹的欢迎。
在这里首先我想提议,我们大家对北师大珠海分校陈文博董事长表示我们最衷心的感谢。
因为没有陈董事长我们今天就无法请到于丹教授来为我们做今天的演讲。
(掌声)
尊敬的各位市民朋友!
于丹如今可以说是名满天下,我在主持今天的这个主持词的时候啊,自己通过收集资料给她有三个形象的比喻,不知道各位听听看是否恰当。
第一叫桥梁,第二个叫火把,第三个叫清泉。
为什么叫桥梁呢?
因为通过于丹,让我们当代人的心灵和古代人的心灵相通相容,这是一座桥梁。
第二,于丹是一个火把。
她是点燃的这个火把,让我们中国人能够在当下去学习中国古典的文化,中国古代的圣贤,形成了中国人读经读史,学习中国文化的这样的一个燎原之势。
第三,于丹又是一泓清泉。
那么中国新闻社的一位记者,他是这样说的,他是在于丹在香港的一次演讲之后写的一篇报道说的。
他说,于丹在光而不耀、不惧不忧的言行中行走,如一股清泉令人温润而清凉。
“上善若水”,借于丹这泓清泉,我们不禁要“问泉哪得清如许,唯有源头活水来”。
今天上午我才查到一个资料,因为这个资料可以回答这样的一个问题。
也就是在于丹四、五岁的时候,他的父亲就给她开始了古代圣贤的启蒙。
她父亲经常带她去参加朋友的一些聚会,然后私下里给她说,说:
孔子说呀,三人行必有我师焉。
他说你今天就观察一下,他说在座的各位叔叔阿姨,他们哪一个特别的博学,哪一个特别的有礼貌,哪一个做事特别的利索。
然后于丹就在这些叔叔阿姨当中进行观察。
那么观察之后呢,她发现有好的也有不好的。
那些不好的呢,有的是诸如大声喧哗,有的呢是随地吐痰。
她就对她爸爸说,她说:
爸爸,有的人不能做老师呀。
这个时候她爸爸又说了,他说:
孔子还说“见贤思齐,见不贤而内自省”。
所以这个故事让我非常的感慨。
我想也正是她父亲的这样一种启蒙,这样一种教育,才使我们今天能够来感受于丹她在诵读经典当中带给我们的这种温暖,带给我们这样一份力量。
而我自己作为一个父亲,看到这段话我也在扪心自问,感慨很多。
它让我知道什么是家教,怎么样来做一个父母,怎样去读圣贤之书。
现在,就让我们有请于丹讲解圣贤,让我们与圣贤相通相容!
有请于丹!
(热烈的掌声)
于丹:
谢谢大家!
谢谢主持人这么热情洋溢的开场。
我今天还要特别地感谢我的老领导,陈文博书记。
还有在座的珠海市委宣传部的各位领导们,谢谢大家给我这个机会,让我到这么热情的城市,能够在一个周末的下午有机缘跟大家聚在一起。
我出来的时候,北京是一个萧瑟的冬天,气温已经到零下了,已经是一片严冬霜雪。
但是在珠海,满眼都是温润的绿色。
这种绿意是跌宕的、而且是一种富于弹性的、柔软的、滋润的一种颜色。
我在想生活在这个城市的人,心情可以四季都是舒展的,就像我刚才看见,有这么多朋友热情飞扬。
所以我真的是要谢谢大家。
我觉得你们给我的,比我在区区这两个小时里面能够给大家的东西多得多。
其实什么是经典呢?
经典是温暖我们心灵的一种理由,而人际之间的这样一种梦想、感动,人与人之间这种不加掩饰的这种善意、友好。
这就是感动我们另外的理由。
什么是文化呢?
文化并不一定要去读古圣先贤,要去有多高的文凭,要读多少书籍。
其实在《周易》里面给文化的解释,叫做“关乎人文,以化成天下”。
这叫文化。
也就是说,“文而化之”,这是一个过程。
什么是“文而化之”,“关乎人文”?
就是让我们观察了世间百态,看尽人间世象。
而“化成天下”,就是我们有这样一种丰富的心灵,让它最后是化入人生。
珠海是个特区。
其实这样的一个地方,一切奇迹都有可能发生。
在这样一个地方,一切都在一种生长的通道里。
每一个人都有可能相逢一个最好的自己,这就取决于一个人的心灵到底有多大。
所以我想我今天我要谈的,不光关乎古典,关乎诸子百家的文章,更重要的是关乎我们每一个人的生命,关乎我们自己对自己的审视。
其实从小我都在受一种教育,说做一个有觉悟的人。
何为“觉悟”呢?
大家看一下汉字写得很有意思。
“觉”字头下面是个看见的“见”。
“悟”呢,是竖心旁一个“吾”。
所以什么叫“觉悟”呢?
两个字摆在这儿,其实就是“见我心”。
也就是说一个人真正的觉悟,不是你看见了大千世界,了解了世间万象,而是你真正可以拨开迷雾,看见自己的心,并且听从你自己心灵指引的那个方向,去一生行走。
这种“见我心”的能力,并不因为物质繁荣了,科技水平提高了,人的意识就一定这么强大。
我们现在可以上电脑,用谷歌用XX,随便搜一个关键词,出来几十万个词条。
但是我们永远也没有一个心灵搜索引擎。
我们仍然不知道“我心何在”。
不知道我们那种挣扎、困顿。
比如说选择一个什么样的职业我就是幸福的?
买哪一处房产我就是合适的?
我跟我自己家人的关系怎么相处?
跟朋友之间的有何误会、有何过节该怎么办?
人每每在这种困顿的时候,其实老会觉得内心的力量小啊。
所以其实为什么要读圣贤呢?
可以说它是给我们一种让自己心灵更大的力量。
人心到底有多大、多小呢?
禅宗有过很多故事。
有一个故事就是说,学生去问老师,一个弟子去问他师傅:
说师傅你看,我们这个人生寿命大概都是这么七八十年长,那么我们的身高也差不了多少,为什么就是说有的人心大、有的人心小呢?
这心灵大与小到底有多大差别呀?
他师傅就跟他说:
你现在闭上眼睛,用你自己的心去造一座城池。
他就闭上眼睛,在那儿想啊想啊,想了一个很大的城。
想到宫墙万仞,深深的护城河,那座城里面有花草树木,亭台楼阁。
然后他就纤毫毕现地想,想了很大,想了很久。
然后给师傅很壮阔地描述出来。
他师傅说:
好,你再闭上眼睛,用你的心造一根毫毛。
那学生又闭上眼睛,想啊想啊想了细细的一根毫毛。
他睁开眼说我也造好了。
这时候师傅问他,说你刚才造了那么大一座城池,用的是你自己的心吗?
他说是啊,那就是我自己想出来的那么大呀。
师傅又问他,那你造那么小一根毫毛的时候,你用的是全部的心吗?
学生说,对啊,也是整个的心,因为我那时候也不能再想别的事儿了。
师傅不说话了。
这个弟子突然就顿悟了。
我们自己想想,这一生中为什么有过一些我们景仰的圣贤、智者、大师?
这些人可能胸怀天下,他们一生奔走,一生曾经做过很多很多事情。
人的这一生中你可能拿出个三两年,在这个城池里面修了花园,又用了三五年修建了桥梁,再用上几年修上花草树木。
这样一生在走的时候你就在一个很大的城池里扩展了。
人的一生在他不同的使命中穿越,去担任社会给你的职责,去完成你心灵的愿望。
但你有时候,整个心是可以绊在一根毫毛上的。
有的时候一个职称没提上来,一级工资没涨上来,朋友之间一个误会,两口子之间拌了几句嘴,然后人觉得我的脸面放不下,这件事儿我就是较上劲了,千思百想解不开,你的一颗心就可以绊死在一根毫毛上。
所以人心大、心小全由自己。
我想在珠海这样一个地方,有这么优美的环境,有全新伸展的政策空间,很多四面八方的人在这里开始创业。
可以说外在的一切都具备了,在这里挑战我们的只有一点,就是我们心灵能量足够大吗?
它给你提供的外在的空间真的能够去契合吗?
孔子有一句话说得好,叫做,“君子不器”。
“器”呢就是“器皿”的“器”。
这四个字是什么意思呢?
就是说一个真君子,永远不要把自己当成一个固定的器皿。
比如说,我这一辈子就只是一个杯子,我就是一个话筒,就是一个桌椅板凳,就是一个火车或电线杆子。
一个人如果上来的时候,我一辈子就只是什么,那就意味着你放弃了其他的各种可能性。
因为今天这个时代是在飞跃变化成长的,一个真君子他的生命应该随着整个时代的选择而不断地拓展,不断地站在潮头去担当历史给他的使命。
八十年代,我们怎么看待法制呢?
那个时候大家的概念是“好人不打官司”,对吧?
如果是谁吃官司了,那街坊邻居在后边指指点点说,哟,那个人是投机倒把吧,你看他都打官司了。
认为这是坏人,这是我们眼中的法制。
到九十年代,我们怎么看心理健康呢?
如果有哪个外企的小白领,很累,然后他有一种自觉调整自己的意识,去看心理医生,疏解一下情绪。
后面就会有人说,哟,那孩子都累出神经病了,你看他看的那大夫。
这就是我们九十年代我们所看的健康。
现在是二十一世纪了,站在这个世纪我们知道什么是法制,它是每一个公民可以维权的武器。
我们也知道什么是健康。
但是我们再过三十年,再过四十年,我们的孩子们未尝不笑话我们今天认为千真万确的道理。
所以咱们不用看几千年、几百年,就咱们自己穿越的这个时代,这些概念不大吗?
所以,什么是君子之心?
真君子就是他的生命永远是流动的。
刚才主持人说了一句话说得很好,他说,“上善若水”。
水是什么样的品质?
就是它永远流动,它可以抵挡万物,随物附行,但是它有所坚持。
也就是说,人不能忽略外在的这个时代。
要承担了这些使命,一个人,它自己的格局才会大。
我们现在在单位做总结呀什么的,经常就说一句话,就是谁谁谁工作有局限。
什么叫局限?
局限局限就是格局太小,所以为其所限。
我们要想不被限制,那要做的就是让一个人生命格局更扩大一点。
有一句谚语说得好:
一个人不能决定自己生命的长度,但是可以决定生命的宽度。
对吧?
我们的长度,你说是活八十年还是九十年,差不多上去,而且有很多非人为的因素在左右。
但什么是宽度呢?
人生如果是条水流,你是把自己活成一个窄窄的小溪,还是活成一个宽阔的大河,就取决于你的河床两岸在哪儿?
我想,生命的宽度在每个人把握之中,这就叫做格局。
这就像我们学习围棋的时候,一开始小孩子都是在棋盘,比如说在左下角挂一个棋子,人家捻你一个子就跟着再捻一个子,然后就在那儿卷羊头。
但是师傅会教你,这四个角上都可以布子。
你先把局给布大了。
就算是这一块做死了,你可以在别的地方再把眼做活。
人生也是一样,不能什么事情都特别拘泥,说我这一辈子我就只会做学问,我只会做官,我只会经商。
而这一点事我还斤斤计较,还做不好。
我觉得人是最大的奇迹。
人的奇迹在于,我们有多少的潜能自己都不知道。
就因为我们的眼睛习惯于向外部无比辽阔地发现世界,甚至被这个繁盛的物质时代弄得眼花缭乱。
但我们不习惯沉默、宁静去发现内心,我们不了解自己生命的愿望。
所以,缺了这一点,人就没有了最根本的坐标。
圣贤是什么?
圣贤是给我们一个生命的参照系。
我想因为大家各行各业的朋友都有,大家不是专门学国学的,不必要说字斟句酌地去看孔子说了什么,庄子说了什么。
我们去把握他的精神,能够让自己投入其中就够了。
在我看来,儒道兼济。
儒家与道家给我们的是什么呢?
我觉得儒家给我们的是中国人的一片土地,道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。
人在天地之间去完成自己的点滴。
大家都知道中国的儒家哲学,核心的就是讲要兼济天下,要以仁爱的精神去担当使命。
孔子的学生曾子说,“士,不可不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎。
”也就是说每一个人在这个世界上,尤其是读过点书的人,士阶层,要有一种时代使命感,要去弘大那种刚毅的志向,任重道远。
任有多重呢?
叫做“仁以为己任”,就是仁爱天下作为自己的责任。
那么道有多远呢?
死而后已,就是要这样走。
其实这一片土地需要我们的足迹一步一步丈量过去,这教我们的是一个人社会人格的自我实现。
但是光有地够吗?
它是崇高的,但是未免太沉重了。
它认同的是社会规则,群体意识。
但是如果过分地认同沉入其中,就泯灭自我了,不知道自己是谁了。
所以还要有一片天。
这就是中国的道家精神。
庄子说,“独与天地精神共往来”。
也就是说,天下万物跟自己的生命之间是有呼应的,我们今天往往是太忙碌了,就不接地气。
忽略了在世间穿越的地点。
中国古人讲,“沐春风思飞扬,临秋云思浩荡”。
每一年春风起的时候,人的神思就随着春风舒卷,在天地游走。
每一年秋云高耸的时候,胸怀浩大。
看到每一年走向陨落的时候,觉得生命总要有所承诺、担当。
这种情怀今天少了,就在于我们老是封闭在一个很清凉的屋子里,忽略了跟山川,流云,所有的一些外头自然界的这么一种沟通和这样一种交流。
庄子是从宇宙的眼光去看世界,他说很多东西都没有写出来,靠你的心去感悟。
所以庄子说,“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说”。
也就是说天地之间最好的美都是没说出来的。
道理都是摆在那儿啊,这一切靠你的心去体会啊。
所以如果说儒家教我们的是自我实践,那道家教我们的是自我超越。
儒家教我们的是入世,完成群体的认可,而道家教我们的是出世,完成生命的自我。
这一入一出之间,天和地就起来了。
也就是说,我们今天完全可以以出世之心去做入世之事,对吧?
人总归要做事,但是不能太拘泥、太计较,还要你生命的这种愿望。
那么中国人的人格理想有一个神话是“盘古开天辟地”。
这里边有一句话,《三五历纪》上说,盘古在天地之间是“神于天,圣于地”,就这六个字。
“神圣”这个词我们熟,老在说有我们神圣的理想,神圣的抱负,对吧?
什么是“神圣”呢?
人在天地间,头顶苍天,脚踩大地。
“神于天”,就是指你在天地上有思想的翅膀,可以飞扬做一个神仙。
在大地上用双脚去行走,去努力做事,做一个圣贤。
当一个人在他自我生命里面可以快乐如神仙,在社会人格上承诺如圣贤,这就是“神于天,圣于地”。
我想这个人格理想我们每个人都能做到。
如何到心就是我们的活着方式。
我们这样去想我们就拥有天高地阔。
也就是说每一个人不光是区区的一个小我。
既然我们的心造城池也行,造毫毛也行,为什么不去造城池呢?
让自己更大一点。
所以我从来不说中国文化就是一元的,有儒家文化就够了。
它还应该有道家。
我也不说我们是有了中国文化就够了,它还应该有西方文化。
有现代文明,有精英文化与大众文化的共融。
我们可以在热爱我们古典的同时,也热爱当下所有的生活方式。
当一个人在生命自我,包容越多的时候,就证明你生命的可能性越大。
既然生命的长度是有限的,那我们一生的使命就是拓宽河床,让自己尽量成为宽阔的大河。
从这个意义上出发,我们来看圣贤,什么人是圣贤?
什么是经典呢?
中国的儒家讲究的是从自己的内心出发。
刚才主持人特别说到了一句,叫做“君子日三省吾身”,它说你要看到比如说这个世间好的人是“见贤思齐”,不好的呢,“见不贤而内自省”,其实这就是儒家的态度。
一切从内心的反省开始。
孔子的学生司马牛曾经去问老师,说你成天都教我们做君子,那何谓君子啊?
老师的回答很简单,孔子就说了四个字,他说,“不忧不惧”。
就是一个人没有那么多的忧伤、忧思,也没有那么深的恐惧、畏惧。
他的心灵坦然、光明、宁静,这就是君子。
学生一听就不以为然,年轻的学生就觉得,你说的那个太简单了吧?
难道一个君子不需要去给家国使命,建功立业,不需要去名垂青史吗?
光是自己内心“不忧不惧”这叫君子啊?
所以学生特别不以为然。
老师又静静地反问了他一句话,孔子说,“内省不疚,夫何忧何惧?
”。
“内”是内心的“内”,“省”是反省的“省”,“疚”是歉疚、愧疚的“疚”。
什么叫“内省不疚”呢?
就是说当一个人叩问内心,反功自省,一天下来躺在床上想想,我今天该做的事情,没耍小聪明,没占小便宜,不怕别人指指点点,不辜负别人,一切都尽心尽力了,可以做到“上不愧于天,下不过于人”。
这就叫“内省不疚”。
当一个人“内省不疚”的时候,“夫何忧何惧?
”,何来那么些忧思、那么些恐惧呀?
看我们现代人,一说“亚健康”,一大片。
这个睡眠障碍,重的就是失眠。
去医生那儿,医生告诉你这么调理那么调理,实在不行就吃安眠药。
其实用孔子的话说,就是你心里的忧和惧都太多了,有忧有惧。
为什么会有忧有惧呢?
就觉得好多事自己该做的没做到,因为是“内省”不能做到“不疚”,而是有深深的愧疚。
白天在人前遮着掩着,夜阑人静这点愧疚翻上心来,所以辗转反侧,夜不能寐。
也就是说这种状态是由自己心灵决定的。
一个人真做到“不忧不惧”,就是你在行为层面上做到了无遗憾、坦坦荡荡。
孔子说你以为这容易做到吗?
真做到了“不忧不惧”还不是君子啊?
这话对每个人都适用。
就是我们每个人是不是能做到内心不遗憾,把该做的事做到。
所以中国儒家,我觉得它的可爱就在于,一方面有那种仁爱天下的远大理想,但另一方面,它给了我们从脚下到达理想可行之路。
中国的知识分子从来不是坐而论道者,他一定有一些实践的原则,告诉你怎样去做。
理想要大,但着手点要小;目标要远,但起点要近,就在脚下。
今天这个时代不缺少远大理想,但就是缺少从眼下到达理想到的那条路。
中国的儒家怎么告诉我们“不忧不惧”做到呢?
孔子的学生们经常在一起高谈阔论,谈自己的人生理想。
有一天他自己最喜欢的学生,颜回,子路,大家在一起聊。
子路说我的理想就是“车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾”,我有什么好吃好穿的,锦帽貂裘,香车宝马都跟朋友分享,用坏我也不遗憾,这就是我的理想了。
颜回比他谦虚点,说我的理想啊就是不轻易夸耀自己的功劳,也不轻易表白自己,我做一个谦虚的人。
大家都在那儿谈,谈了半天一看老师老也不说话,孔子啊用他自己的话说是一个“敏于行,讷于言”的人。
他经常不说话,很包容地听学生说。
学生们就问,老师,那你的人格理想是什么呢?
你想做个什么人呢?
孔子就淡淡地说了三句话。
我们大家想想,这样的一位万世师表,至圣先贤,他的理想应该是很大吧?
他说了三句什么话呢?
他说我的理想就是,“老者安之,朋友信之,少者怀之”,就够了,十二个字。
什么意思呢?
“老者安之”,就是因为有我的存在,让我的老人们能安顿。
“朋友信之”是什么?
因为有我的存在,让所有的朋友值得托付信任。
“少者怀之”,有我的存在,年轻的孩子们觉得这个人是个榜样,经常怀念他,就够了。
大家想想,这是圣人的理想吗?
我们每一个人离这个理想还有多远哪?
我们在这个世界上,当你建功立业之前,当你名片上印上大量头衔之前,当你坐上好车、住上好房之前,其实任何一个人这一辈子不能摆脱的就是跟这三个人的关系。
人人都有生我养我的父母长辈,人人都有一生相伴相随的朋友平辈,人人都有自己的儿女晚辈。
这个老者、朋友和少者我们安顿好了吗?
我们今天人生可以是崇高的。
我们经常会看到说有些人忙得呀,就是自己为了事业,为一个崇高的目标,经常说老母临终的时候没赶上看一眼,妻子累得一身病自己在家,孩子也没考上学,你说这人是不是挺高尚的?
但是他不幸福,他的内心一定是有歉疚的,怎能做到“不忧不惧”呢?
对于我们每一个普通人来讲,不要为一些极其远大的理想,让你身边的人那些不能安顿。
什么叫“不忧不惧”?
让我们自己内心坦然,就是珍惜这些最简单的东西,从返璞归真,生活的最基本准则开始做起,做简单的事。
你说圣人那三句话的理想好做吗?
我们可以结合《论语》里面他说的其他的一些话,我们来想一想。
一年一年想来就觉得绝不容易做到。
“老者安之”,什么叫“安”?
让老人“外安其身”,“内安其心”。
“安身”容易,“安心”难。
你说给老人买个房子,甚至请个保姆,每个月给他几百上千的零花钱,这叫“安身”了吗?
但他的心就“安”了吗?
《论语》里有好多关于“孝”的说法。
什么是孝?
学生就问,老师什么是“孝”?
老师说,“今之所谓孝,是谓能养”。
就是说,当今流行的说法,什么叫“孝”呢?
就是能养活自己老人好像就叫做“孝”。
但孔子反问了一句,他说,“至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。
”他说你看那牛羊犬马,它也都知道养活自己的老辈,如果你心中没有对父母的一份深深的尊敬,你跟那牛羊犬马有什么分别呢?
这就叫,“至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。
”所以他揭示了一个道理,就是我说的“孝敬孝敬”吧,是“内敬”才能做到“外孝”。
心中如果不是对你的父母有一种深刻的尊敬,理解父母这一生走过的艰险,为儿女付出的那些心血,你的行动就不孝。
我们今天往往是,因为儿女的时代都比父母的好,人生都越来越好。
回头一看都觉得自己爹妈有局限,不是文化水平低,就是自己生活的那个地方穷,要不就是见识短,所以就觉得我只要给你养好就行了,不屑听你讲道理。
如果这种心态是做不了“孝”的,因为你内心不“敬”他。
所以这个“敬”啊,是从心里流露到脸上的。
又一个学生去问老师,什么叫“孝”?
孔子就回答了两个字,他说,“色难”。
这两个字真是天下儿女都应该记的。
用今天的话说,就是给你爹妈一个好脸色比什么都难,这叫“色难”。
你带他到什么“欧洲双飞游”吧,给他买个独栋别墅吧,这都不是“孝”里边最难的事儿。
最难的就是你老给他一个好脸色。
所以孔子说,“色难”。
“有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”,他说你记住啊,给爹妈个好脸色才是最难的事儿。
做到“有事,弟子服其劳”,就是家里头什么拧个电灯泡啊,换个煤气罐啊,干活孩子抢着干了。
“有酒食,先生馔”,好吃好喝的,没见过的稀奇水果端上来先给爹妈吃。
“曾是以为孝乎?
”,孔子说你以为这就叫“孝”啊?
我们还没说今天就是“有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔”都做不到啊。
对父母连这点心可能也做不到啊。
这是难上加难了,还有好脸色吗?
中国民间的说法叫“百善孝为先”,“论心不论迹”啊。
“孝”这件事是没法论“迹”的。
你说你是一个资产上亿的大款,给父母买栋别墅,同个城市半年不回家看一眼,这叫“孝”?
还是一下岗工人,跟爹妈挤在一个20平米的小屋里,天天给爹妈洗脚、捶背,给他个好脸色,这叫“孝”?
也就是说,“孝”不“孝”是从内心的“敬”到表面的行动,老给他个好脸色。
这点真难。
我们大家自己想想,你比如说现在的工作这么紧张,早上你上班前,在家早点都来不及吃,想着路上要塞车了,今天还多少事儿呢,着急拉门“哐”地往外走。
老妈起来了,跟你说昨天夜里做个梦,我梦见你四姨姥姥了,我得跟你说说咱们家以前哪个街坊邻居都是什么事儿。
这时候你还能有好脸色吗?
你肯定一摔门就走了。
你一天回来,想着说回家还得处理文件,朋友有事儿没处理,孩子考试不及格了。
这时候一拉门,老爸上来了,说我今天下棋碰见一老头儿,他说的一事儿可好玩了,我得跟你叨唠叨唠。
这时候你能有个好脸色吗?
这种时候可能做儿女的都特委屈,都会跟老人说,你真不知道我这儿忙成什么样,你这些陈谷子烂芝麻你就自己待着去吧。
其实呢我们也不是说,你就非得听老爸老妈叨唠一个钟头,你哪怕就给他三分钟,但是一定给他个好脸色。
你得换个角度想,这些事儿他为什么不跟别人说,他非跟你说呀?
因为他就太在乎你的感觉了。
他可能就盼了一天。
这几句话,你认为没价值,他认为最有价值,他就想跟你说呀。
所以有时候给三分钟好脸色,也比你那闷着头不耐烦地听他仨钟头要好。
所以这个“色难”,不关乎时间长短。
我们是忙,但是以质代量,真正有个质量在那儿行不行?
所以我觉得什么叫“孝”啊?
你就记住孔子的两个字,“色难”,给他个好脸色就行了。
所以其实“老者安之”,让老人的心真正能安顿下来,那就在点点滴滴上,做起来不容易。
我们今天的儿女往往是出于好心,然后呢跟老人出现好多的冲突。
比如说经常指责老妈,说你看看,好日子过不上好样,你攒着瓶瓶罐罐干嘛?
让你买好菜,你非得买些处理的,你就一直都得留着过去那贫困时期的生活习惯?
然后没准说带老爸去哪个西餐馆,点一份T骨牛排,然后老爸吃一半吃不下去,回家自己还得煮碗面条,这儿女肯定不高兴。
说给你改善生活质量,你也不能改。
就这种时候我们其实都想一想,孔子其实还说过两个字,关于“孝”,叫“无违”。
孝顺孝顺,顺者为孝,你尊重他的意思。
每一个人的此刻都是所有历史教养的复合。
他现在的生活习惯就是那个贫困时期习惯过来的,你关键是不要用自己的那种爱去强迫他改变,而是让他自己活得舒心顺意。
这才叫“老者安之”。
我们都想孝敬,但是能做到吗?
翻一下《论语》,静下心来翻翻,你看我刚才说的那些词儿难吗?
不难,但是想明白了就能多做一点。
再说“朋友信之”,人的一辈子有多少朋友呀?
我们想想,可能有些人才高八斗,学富五车;有些人地位显赫,能力超群,你什么朋友都有,但是都是一生能记住的吗?
人终其一生,想过一路相伴相随、熙熙攘攘的人们,真正能记住的无非就是那么三两个。
你会永远记住的朋友,是那些做人淡淡的,不喧嚣的,他从来也不熙熙攘攘地在你眼前,但是他永远默默依托在你身后。
他从来也不在你得意的时候给你锦上添花,但是在你失意的时候
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