《大学》导读.ppt
- 文档编号:17679249
- 上传时间:2023-07-29
- 格式:PPT
- 页数:46
- 大小:409KB
《大学》导读.ppt
《《大学》导读.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《大学》导读.ppt(46页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
大学导读,提要,一、大学介绍二、释题三、结构四、选读,儒家基本经典之一。
原为礼记中的一篇。
相传为曾子作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。
全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”。
大学介绍:
大学一文不长,仅有短短的两千余字,但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作,是儒家人生教育的道德纲领,也是维护封建宗法制度的政治纲领。
释题,.大人之学“大学”是对“小学”而言,是说它不是“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
.治国安邦的大学问古人十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“修己治人,治国安邦”的大学问。
后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。
结构,朱熹把大学分为“经”与“传”两大部分。
认为第一章“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”,后十章是“传”的部分,是“曾子之意而门人记之”。
而“传”的部分又分为两部分:
“前四章总论纲领旨趣”,“后六章细论条目工夫。
”,节选,第一章:
大学之道
(1),在明明德
(2),在亲民(3),在止于至善。
【注释】
(1)大学之道:
大学的宗旨。
(2)明明德:
前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。
(3)亲民:
根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧图新。
亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知止(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
【注释】(4)知止:
知道要达到的最高境界是“至善”。
(5)得:
收获。
知道要达到的最高境界“至善”,而后才能有确定的目标;目标确定后,内心就会平静;内心平静,遇事就可以坦然自安;遇事安和,就能思虑周详;思虑周详,然后才能有所收获,达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶,世间万物皆有开始和结束。
知道什么该先做,什么该后做,那么,就接近道了。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
【注释】(6)齐其家:
管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,兴旺发达。
(7)修其身:
修养自身的品性。
(8)致其知:
使自己获得知识。
(9)格物:
研究万事万物。
古代想要把完美的德行昭示于天下的人,就要先治理好自己的国家;想要治理好国家,就要先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭,就要先修养自身的品性;想要修养自身的品性,就要先端正自己的内心;想要端正自己内心,就要先使自己的心意诚实;想要心意真诚,就要先获得知识。
而要获得知识,关键在于研究万事万物。
研究了万事万物,然后就会获取知识;获取了知识,心意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正;内心端正了,才能修养品性;自身修养好了,家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获得治理;国家治理好了,就能使天下太平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本(10)。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
【注释】:
(10)壹是:
都是。
从天子开始,一直到普通百姓,一律都要把搞好自身的修养作为根本。
根本问题没有抓好,而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。
他所重视的反而薄弱,他所轻视的反而厚重,从来没有这样的事情。
【解读】:
大学的主体是“三纲”、“八目”。
三纲:
明明德、亲民、止于至善。
它既是大学的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。
八目:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两大方面。
内修(独善其身):
“格物、致知,诚意、正心”。
外治(兼济天下:
“齐家、治国、平天下”。
枢纽:
修身,第二章:
所谓诚其意者
(1),勿自欺也。
如恶恶臭
(2),如好好色(3),此之谓自谦(5)。
故君子必慎其独也(5)。
【注释】
(1)诚其意:
使意念真诚。
(2)恶(w)恶()臭(xi):
厌恶腐臭的气味。
臭,气味,较现代单指臭(chu)味的含义宽泛。
(3)好(ho)好(ho)色:
喜爱美丽的容貌。
好(ho)色,美女。
(4)谦(qi):
通“慊”,满足。
(5)慎其独:
在独自一人时也谨慎不苟。
所说的使自己的心意诚实,指的是要做到不欺骗自己,就像厌恶臭气,喜爱美丽的容貌(一样自然真实),这叫自我满足。
所以君子在独处的时候,也要使自己的行为谨慎,一丝不苟。
小人闲居(6)为不善,无所不至,见君子而后厌然(7),掩(8)其不善,而著(9)其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
此谓诚于中(10),形于外。
故君子必慎其独也。
【注释】(6)闲居:
即独处。
(7)厌然:
掩盖的样子。
(8)掩:
遮掩,掩盖。
(9)著:
显示。
(10)中:
指内心。
下面的“外”指外表。
小人在独处时,没有什么坏事做不出来。
一见到君子,便会躲躲闪闪,掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。
其实,人家看我们,就像是洞察我们的五脏六腑一样,掩饰的做法又有什么益处呢!
这就叫做内心的真实,总是会在外表上表现出来,所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
【解读】:
这一章主要讲“慎独”与“诚意”。
所谓“慎独”,是指人们在独自活动无人监督的情况下,凭着高度自觉,按照一定的道德规范行动,而不做任何有违道德信念、做人原则之事。
这是进行个人道德修养的重要方法,也是评定一个人道德水准的关键性环节。
所谓“真诚”即不自欺,人前人后一个样,一切都发自肺腑,而不是谁外加于我的“思想改造”,外加于我的清规戒律。
第三段:
所谓修身在正其心者,身有所忿懥
(1),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
【注释】
(1)身:
程颐认为应为“心”。
()忿懥(zh):
愤怒。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样:
虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。
所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【读解】:
诚意是意念真诚,不自欺欺人。
但是,仅仅有诚意还不行。
因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。
第四段:
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
【注释】之:
即“于”,对于。
辟:
偏颇,偏向。
哀矜:
同情,怜悯。
敖,骄傲。
惰:
怠慢。
硕:
大,茂盛。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。
因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说:
“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。
”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【读解】修养自身的关键是克服感情上的偏私:
正己,然后正人。
第五段:
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国:
孝者,所以事君也;悌
(1)者,所以事长也;慈
(2)者,所以使众也。
【注释】
(1)悌(t):
弟弟对哥哥的恭敬。
慈:
指父母爱子女。
之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭,原因在于,不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过,所以,君子不必越出自己的家族,就可以推广教化于全国:
对父母的孝顺,可以用于奉侍君主;对兄长的恭敬,可以用于侍奉尊长;对子女的慈爱,可以用于统治民众。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
其机(5)如此。
此谓一言偾()事,一人定国。
尧舜帅(7)天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
【注释】()机:
作用。
()偾(fn):
败坏。
(7)帅:
同“率”,率领,统帅。
一家讲究仁义,整个国家都会崇尚仁义。
一家讲究谦让,整个国家都会崇尚谦让。
(统治者)一人贪婪暴戾,全国都会群起作乱。
它的作用就是这样。
这就叫做一句话可以败坏整个事业,一个人可以安定整个国家。
尧、舜用仁义来引导天下,民众就跟从他们追求仁义。
桀、纣用暴虐来引导天下,民众就跟着凶暴。
统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反,那么民众是不会听从这种命令的。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕(8),而能喻(9)诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
【注释】(8)恕:
即恕道。
孔子说:
“己所不欲,勿施于人。
”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
(9)喻:
使别人明白。
因此,君子自己身上具备了某种美德,然后再要求别人拥有某种美德。
首先要去掉自己身上的不足,然后再去批评责备他人。
假如自己不能做到有善无恶,推己及人,而想使其他人明白善恶的道理,这是完全不可能的事情。
所以讲,治国的前提在于整治好自己的家庭。
【读解】国家,国家,仅从语词关系来看,国和家的关系就是如此血肉相连,密不可分;尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代,家是一个小小的王国,家长就是它的国王;国是一个大大的家,国王就是它的家长。
也正因为如此,我们才能理解,“治国必先齐其家”。
大学的这一章反复强调以身作则,要求“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,指出“其所令反其所好,而民不从”,“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。
它既是对“欲治其国者”的告诫,值得推荐给当政为官的人作为座右铭;也是对儒学“恕道”原则的阐发,可广泛应用于生活的各个方面,作为我们立身处世,待人接物的有益参照。
第六章:
所谓平天下在治其国者,上老老
(1)而民兴孝;上长长
(2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。
是以君子有絜矩之道(5)。
道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此(6)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,末也。
【注释】
(1)老老:
尊敬老人。
(2)长长:
尊重长辈。
(3)恤:
体恤,周济。
(4)倍:
通“背”,违背。
(5)絜(xi)矩之道:
儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。
絜,量度。
矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。
(6)此:
乃,才。
之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓就不会背离这种做法。
所以,品德高尚的人具有道德上的示范作用。
这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
所以,品德高尚的人首先注重修养德行。
有德行才会有人拥护,有人拥护才能拥有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,美德是根本,财富是枝末。
【读解】:
这是大学的最后一章,具有结尾的性质。
全章在阐释“平天下在治其国”的主题下,具体展开了如下几方面的内容:
一、君子有絜矩之道。
二、民心的重要:
得众则得国,失众则失国。
三、德行的重要:
德本财末。
内容归纳,.经文部分,提出三纲八目。
.解释如何“诚其意”。
.从反面说明如何“正心”和“修身”。
.从反面说明如何“修身”和“齐家”。
.解释“齐家”和“治国”。
.解释“治国”和“平天下”。
问题讨论,一、“大学”的含义,什么是“三钢”、“八目”。
二、谈谈你对“君子慎独”的理解。
三、“修齐治平”四者的关系如何?
要达到身修,需经过哪些步骤?
问题研讨1,“修齐治平”四者的关系如何?
要达到身修,需经过哪些步骤?
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度,是大学中对个人修养的最高要求,它是齐家、治国、平天下的根本。
齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程,为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。
所谓“正心”,就是教人防止个人感情的偏向。
这四个步骤依次做来,就可以达到身修的目的了。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 大学 导读
![提示](https://static.bingdoc.com/images/bang_tan.gif)