乡土中国读后感合集15篇.docx
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乡土中国读后感合集15篇
乡土中国读后感合集15篇
乡土中国读后感1
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。
那他们到底愚在哪里呢?
首先,愚的意思有两种:
一种是笨,蠢;另一种则是大智若愚的愚。
相信很多人对于乡下人的看法就是不识字,粗鲁野蛮。
但现在一定没有人会不愿意识字了,因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村,无论是去年还是今年,都有很多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。
每次回到乡下,听家里的人说起,我总是羡慕不已。
可见,乡下人并不愚,只要拥有学习的机会,他们一定不比别人差。
尽管如此,还有一小部分乡下人是不识字的,但费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?
”因为他认为,从空间阻隔角度,乡土社会是熟人社会,“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言,甚至是特殊语言,无需文字。
的确,每到周末,回到老家,村里的人们总是很亲切,我不知道为什么,只要一发出脚步声,他们就会探出头来打招呼。
母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。
他们所说的方言,是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢?
小时候,听到方言,我常问母亲,这个字如何写【WROD版范文】呢?
她总是笑笑,然后我又问,那这句话是什么意思呢?
然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。
现在,我慢慢的了解,每次当他们讲方言的时候,总会有一种莫名的情愫围绕着他们,尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流,但我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自身的语言来表达文字所不能表达的情,这种表达是文字替代不了的。
我认为如果一定要说乡下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。
在老家我总能看到地上放着很多菜,我知道那不是我们家种的,那他又是哪里来的呢?
直到有一天,外婆推搡隔壁邻居的菜时,我才知道菜的由来。
可是他们为什么要给我们家菜呢?
一天中午吃完饭,外婆坐下来慢悠悠的说,“我帮他们家捡了几颗青菜去,没到他们今天拿了这么多菜过来,真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。
这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言,里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴,厚道了。
而这就是乡土社会的“愚”,没有算计,不懂世故,睦邻相亲。
真好!
这样看来,认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!
乡土中国读后感2
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》,读罢,感触颇深。
正如费老所说,这本书是一种尝试,尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述,生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触,这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法”。
诚然,当今社会,城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的命根子,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉,一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个意义上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自身的文化呢?
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用的着多说吗?
”这类话是我们形成的乡土习惯,但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会,个人不知道个人的底细,因此得讲个明白。
乡土社会从了解得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩了解到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显,当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候,我们会有诸多的不适应,我们会爽快的答应别人,我们不明白为什么说好了这样却没有照办,不明白为什么不怎么了解还要满脸堆笑,因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻,可是,真的是傻吗,只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会学发展,总会有很多名字让人铭刻在心。
费孝通先生作为一代学人的典范,在几十年的学术生涯中孜孜以求,为建立中国化的社会学倾其一生心力,可谓著作等身,学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远,堪称经典之作,至今仍嘉惠后辈学人,引领探究中国传统社会的特质,发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读了《乡土中国》的第一遍,我还会读第二遍、第三遍。
希望每一次都会有收获!
乡土中国读后感3
组成中国社会成员最广大的群体就是农民。
“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。
近几年中国政治明确提出重视三农问题。
农民、农村、农业开始受到国家领导人的重视。
虽然很多方面大家都在重视三农问题,但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。
它不但是一本理论性的乡土风情生活著作,也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。
可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。
其中不乏很多名篇,它们给中国社会主义农村建设提供了很多参考意见。
费孝通教授的一生并不是传奇的一生,但却做出了不朽的成绩。
1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。
1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学,获哲学博士学位。
后来在很多大学从事教学、研究的工作。
作为社会活动家,费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。
看来他不但在文学界和社会界有着非凡的成绩,在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。
作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。
这样,中国社会在某一特定说法下就是乡土社会,中国社会的性质就带有乡土性。
乡土本色似乎是纯朴,自然的代名词。
虽然费孝通先生在20xx年去逝,但他在晚年依然有高的学术成就。
晚年的费孝通明确提出了一个新的名词“文化自觉”。
“文化自觉”是费老第一次明确明确提出的,看法的明确提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历、形成的过程,所有的特色和它的发展的趋向。
然而很多国人却没能明白费老的良苦用心,我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、
“孝通先生在上个世纪四十年代后期,却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然”。
有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后,写下了这样的评论。
自然、通俗是费老一贯的叙事风格,在阅读中我们可以学到很多写作的方法。
乡土中国读后感4
作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征,也对其他国家的基层社会进行了比较,抒发了很多观点。
乡村中的社会是熟人社会——因为人口流动率小,因此社区之间的往来较少。
那人口流动率小又是为何?
乡村人民的生活依靠着土地。
“城里人可以用土气来藐视乡下人,但乡下,‘土’是他们的命根。
”乡下的人民们依赖着泥土所提供的农业资源,土地又是不能迁移的,久而久之人们的居所也就稳定了下来,常态是“生于斯,死于斯。
”
“土”,基本意义是泥土,形容人本应是“淳朴”的意思,而现今却成为了一个贬义词。
这其中的原因引人深思。
正是因为基层社会是熟人社会,因此社会中的人与自身的家人并没有什么不同。
“大家都是熟人,这样就见外了啊!
”对待这样如同家人般的社会中的人们,大家都是如此的心态,哪里用得着担心口说无凭,而画个押,签个字?
如同作者所说:
“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩了解到不假思索的可靠性。
”
反观如今我们所了解的“陌生人社会”,多接触的并非熟人。
无法揣测对方的意图,无法保障在与对方的合作、交往中自身的利益不受损害——于是出现了合同,出现了条约,要双方签字同意。
保障自身的权益无可非议,但这也是人与人之间距离疏远的一种体现。
“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是‘土气’成了骂人的词汇。
”不得不承认并接受这一事实,因而很多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。
除了“土气”外,乡村人民还常因为不识字而被说是“愚”。
然而,文字之因此被发明,是为了利用于两种情况——首先是空间上的阻隔,例如人们想要了解世界各地的新闻,此时文字就能跨越距离的阻隔传达于人们;第二是时间上的阻隔:
显然古人并不能直接将信息传达于后人,于是他们著下书籍,写下自身的感悟与经历。
而在乡土社会中,距离与时间都不有隔阂,时常都是通过询问熟人来解决问题,似乎没有文字的用武之地。
再退一步说,“愚”形容的是“学不会”,而不是“根本没有学,因此不会”。
就算是再聪明的人,不经过学习也一无所知。
后文中,印象深刻的还有作者明确提出的“插序格局”与“团体格局”概念,对比了中西社会间的不同,也让我对中国乡土社会有了进一步的认识。
此书书写了我们很多人都没有认真了解过,亲近过的中国乡土社会,全面展现了基层社会的面貌。
乡土中国读后感5
通读《乡土中国》让我明白了不少道理,见识颇长。
说实话,以前并不怎么关注这方面的书籍,但初读这书后有太多的感受。
作为新时代的大学生,也应该多去读读这方面的书籍,不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理,它会让我们对乡土社会有更深刻的认识和了解。
费孝通先生的《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话:
“从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。
”书中所说的“乡土中国”,并非指的是中国的乡村或者说中国乡村有乡土性,而是说中国社会是乡土性的,这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。
尽管,随着中国现代化进程的发展,中国出现了很多很发达的城市,中国的乡土社会受到了冲击,但中国社会的文化仍然是乡土性的。
一直有种疑问,为什么在中国人的观念中,逆来顺受是很自然的,为什么中国人不太懂的反抗?
很多时候,当我们与别人产生并非无理的矛盾的时候,首先想的是约束自身,以和为贵。
好比一位母亲,看到自身儿子和别人儿子打架,不管是不是自身儿子错了,肯定都是劈头盖脸把自身儿子骂一顿。
通过细读此书,才发现:
原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的,在人们对自然还一无所知的时候,只能崇拜它,顺应它。
深以为然,这本书给了我一个比较完整的答案,中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的
顺应。
其实,这只是中国社会乡土性的一部分。
通过通读《乡土中国》,我发现:
我们的文化、我们的习性等很多东西都可以从土地里找到,例如,中国人的含蓄和富有人情味,再如我们追求稳定、保守、安于现状,所有的所有都深深的烙下了土地的印记。
而我们每一个人的身上,都有着泥土的气息,有着文化的投影。
突然发现,我们中国人是有根的,这个根已深深扎在土里,其最本质的内容很难改变,这就好像树上的叶子,一代一代的调零了又新生,可是根没有变,根还是深深的在泥土里。
关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。
其实这本书可以思考的问题还有很多很多。
这本书创作于1980年代,当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展,而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地,费老就将他于之的思考写了下来。
到了现在,中国的社会在较大程度上可以称之为一个陌生人社会了,平等和契约必然代替道德来管理社会。
那,中国究竟何去何从?
这些问题都一一可以从书中找到答案。
时过境迁,随着社会经济的不断发展进步,中国社会发生了翻天覆地的转变,但费老的所思所想依旧在启迪着无数后辈读者,费先生以睿智的眼光透视传统的中国社会,用辩证反思的观点观察中国社会,这样的方法在新时代的今天理应被继承,被发扬。
乡土中国读后感6
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?
例如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。
而当谈到我们自身的标签时,知乎上的一个答案很有趣。
我们天生爱种菜。
我们的外交官在非洲大使馆种菜,维和部队自身种菜,中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案,深感认同,我才开始阅读《乡土中国》。
费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。
对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一.为了生存而追求稳定:
传统社会中,中国人耕地劳作,靠地吃饭,安土重迁。
因此我们抗拒流动性而追求稳定性,在我们找工作,找对象时,长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二.稳定造就熟人社会:
在我们拜访亲戚,邻居的时候,敲门。
主人问:
“谁啊?
”经常听到这样的答案:
“我。
”熟人社会里,我们可以让对方用声音判断我是谁。
三.熟人社会的人际关系:
差异格局:
我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学,强调这个人与我们的关系。
这种关系用费先生的比喻来说,一个人是水波圈的中心,其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。
根据势力的强弱,这个圈可伸缩自如。
例如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能关于系的亲戚都攀关系。
而当后来衰败时。
只剩下几个人,因此中国人常说,世态炎凉。
四.礼崩乐坏,无所适从
在这样的熟人关系里,人与人之间的关系是靠传统来维持的。
人们之间的行为准则,是上几辈所留下来的,你不用去思考为什么,只需照做就是了,这就是传统。
而在现今变迁很快的社会,传统是无法维持的。
因此出现了很多礼崩乐坏的现象。
其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因,同时又接受了现代教育,民主意识、法律意识越来越强,人们之间的观念差异较大。
我们和社会一样矛盾。
五.两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索,这和友谊不同,友谊是可以停止在某一种程度上的了解,恋爱却是不停止的。
恋爱是追求这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以是生命意义的创造。
恋爱的持续依赖于推陈出新。
”这是费老先生对两性关系的一种畅想,但他也知道,在传统社会中,这种关系是不可能存在的。
传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。
即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解,在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因,很有时代价值和借鉴意义。
乡土中国读后感7
从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚。
中国,一个发源于两河流域的农业大国,在漫长的岁月中逐渐形成了特有的.乡土文化。
这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔,融于血脉中。
即便在工业化大发展的今天,这种乡土气息仍处处可见。
中国人有着自身一套独特的处世之道:
办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对陌生人和对“自身人”有截然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别……这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用,而我国广大的农村整体上依然处于贫穷落后阶段,这些都是有原因的。
而在费孝通的《乡土中国》里,我们都能找到详细的答案。
为何我们的道德水平比欧美低?
我曾不止一次地思考过这个问题。
其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷,那我们就把问题放到文化的角度去看。
我们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先,纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升,但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传,每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸,长幼有序,天人合一等。
可是,乡土文化就一定是错误的吗?
当然不,只是它与现代化不能很好地兼容罢了。
例如,在乡下,流动性低和交通不便使几代人不出乡,而在缺少变化的土地上,人们就更看重习惯和情面。
但在当下,人口流动越来越频繁,现代社会更看重创新和法律,这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”,产生诸多矛盾。
例如:
我们过去的道德观念都是以自身为中心,讲究“克己”,对别人的标准随亲密度变化。
现在我们学到的自由平等博爱的观念,都是讲求人人平等的,要求我们能“大义灭亲”,不偏不倚。
这是显而易见的应当人人遵守的规矩,可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?
这种难以动摇的社会观念,大概就是我们保留下来的乡土性的体现吧。
全书仅仅六万字,被分成十四章,每章所分析与讲述的事情都极有代表性。
没有晦涩难懂的理论,只是以通俗易懂的语言,穿插着鲜活的实例,对现象进行剖析。
读完后,读者会有种醍醐灌顶之感,妙不可言。
费孝通虽然是在1947年出版的此书,但书中很多现象直至今天都发生着,他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。
可见其研究功底之深厚,以及我国乡土习性积累之深。
乡土中国读后感8
抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意,我借来他写作的《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。
在“再论文字下乡”这一篇章中,费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同,对于这一篇章,我理解得不是很好,我在此也多说不了。
模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等关于联,我说不清。
在“家族”这一篇章里,费孝通先生先由“家庭”说起,他认为家庭的大小“不是在这社群所包含的人数上,而是在结构上。
”接着,他说到了“家族”,啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的,不同的是在数量上、在大小上。
”还有,他说到,“氏族是一个事业组织,再扩大就可以成为一个部落。
氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。
我们的家也正是这样。
”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴,但我们家庭的主轴是在父子之间,在婆媳之间,夫妇成了配轴。
女子有‘三从四德’的标准,亲子间讲究负责和服从。
”
在“无为政治“这一篇章里,费孝通先生主要论述了两种不同权力:
横暴权力和同意权力。
它们产生的缘由和表现。
所谓横暴权力就是上级利用自身的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。
而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。
由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。
如XX瑶山常见汉人侵占瑶人的土地,却并不征服瑶人来做奴隶,是由于汉人人口多土地少的原因导致的。
而在天高皇帝远的乡下,大多事情都是通过同意权力解决的。
在“从欲望到需要”这一篇章里,费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事,而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了,发生‘需要’,因之有‘计划’”。
他认为人的计划是不自觉的,欲望产生了“要”,为了满足“要”,人的行为就由欲望控制了,当人的行为变成自觉的,那就是需要了,这也是社会进步的标志。
费孝通先生说:
“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
”这句话很经典,在此我想表达的意思也正是如此。
到此,我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍,并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话,加上我的个人观点和想法。
通观全书,我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人,这从他在“后记“里说自身写作这本《乡土中国》算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一段尝试的记录罢了”可以看出。
还有,我认为他不愧是一位很好的良师益友,他写作的文章多用熟语,时常把自身和农村联系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。
也作为农村孩子的我,读起他的书来感觉相当亲切,作为一个著名的文人,他没有丝毫抬高自身的身份架子去教育他人,我认为这一点是相当可贵的,也是让我感到相当佩服的。
乡土中国读后感9
乡土中国,听着就有年代感,这本书也成为了一本高中生必读读物。
那乡土中国到底研究的是什么呢?
它根植于中国农村的乡下人,研究了过去的耕种方式,生活方式等。
中国是一个农业大国,有着几千年的农耕历史,从三皇到五帝,从神农氏尝百草到贾思勰的《氾胜之书》农业成为了人们一直都在突破的领域,成就著作也数不胜数。
乡土本色,中国数千年的农业文明的传承,使得想吐性成为我们民族血液的一部分。
尽管时过境迁,物换星移,国人大多还是有着,安图重迁,落叶归根的思想,这些都是乡土性的表现,基层上看去,中国社会是乡土性的,这是费孝通先生本章的第一句话,在当时,指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。
放眼今天,六十多年过去了,随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强,对于农民工数量上的激增,中国虽然仍是一个以农业为主的国家,但正在向社会化,现代化迈进。
第一章里,作者从“土气”嵌入分析,中国人的农业本性土性是因为不流动而,生的,因此,乡土社会的生活是富于地方性的他们的生活范围,有地区和空间的限制。
由于生活的固定结成了稳定封闭的邻里关系。
这是中国传统社会的又一重要特征,很多中国社会的特征都是由此而来。
例如说,中国为什么早在战国就有墨家明确提出法治社会的观念,但两千年了中国为什么还是人治社会?
就是因为这种人际关系的局限性和邻里的了解性。
第二和第三章讲,当时一些人提倡文字下乡,很多人认为乡下人对于但费老认为不应该这么说,乡下人不是这里上班,只是知时上的不足,更确切的说,是知识结构的不一样,他们的知识足以应付他。
文字既不是乡土社会的基础,本来就不是乡土社会的本性,人类最初的文字都是庙堂性的,都是为了记事很崇拜和记录帝王时间,因此不是乡土社会的必要。
差序格局对不上,人来说是一个比较陌生核心起得迟为了更好地显现出差序格局的特点,作者又引入了西方团体格局的概念,并深入到中西方文化背景是作者认为作为中国核心文化的儒家文化是孔子开始,这种人论及是社会差序格局的渊源,作者进一步只说这种差序格局是一个一根一根诗人联系所构成的网络,这也就是维系着四人的道德滴血,中国人的私信特别重,作者似乎对于儒家,重人伦强调,孝悌准备的一套道德主张是颇有微词的比较推崇西方的团体意识。
作者在文中间润德指出,中国的道德和法律都应值得一看所示的对象和自身的关系而加以程度上的绳索。
作者显然认为,这种伸缩是不公平不中意的作者在中西文化的对比中,也只是希望能将全力澳门更侧重于讲交情攀关系,其实联系今天的现实生活这种情况依然存在,这也许就是所谓的中国特色吧。
乡土中国读后感10
费孝通老先生著述的《乡土中国》,篇幅短小精悍,文字饱含深思,读来使人受益匪浅。
文中讲述的乡土中国,并不是中国社会的具体素描,而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系,支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去,中国社会是乡土性的。
”本书开篇一句话,便揭示了中国社会的特性,这样的特性是由中国千年历史发展决定的。
中国是有五千年历史的农业大国,中国人过着直接有赖于泥土的生活,像植物一样在一个地方扎根,在悠长的岁月里,了解环境、养成习性,世世代代互相传递经验、互相学习,最终形成中国文化。
在《文字下乡》一篇中,作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。
实际上,“愚”是智力问题,而乡下人真正的问题是“文盲”,即知识问题,这两个问题并不相同。
知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。
作为面对面社群,乡下人反复地在同一生活定型中生活,空间阻隔和时间阻隔小,比起对文法和艺术要求高且意义不健全的文字,直接接触的语言更胜一筹。
简言之,需要决定存在。
单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的,因为文字和语言只是传情达意的一种工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情达意的功效是有限的。
作者也指出,只有中国社会乡土性的基层发生了变化,文字才能下乡。
本文中,我感触最深的是“差序格局”的概念。
差序格局是我国社会的基层机构。
一个差序格局的社会,是由无数私人关系
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