高三语文一轮总复习实用类文本阅读理解第02课典型例题.docx

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高三语文一轮总复习实用类文本阅读理解第02课典型例题

第02课典型例题

理解文中重要概念的含义

科普类

例一：

（2017浙江高考真题）

阅读下面的文字，完成7-9题。

（10分）

社会传播过程中至少要求两个人。

他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。

结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。

目的不同，参与者的角色也不同。

比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。

然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。

我们将这样的传播行为称为A类传播行为。

白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。

无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。

接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。

如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。

我们将这些行动称为B类传播行为。

第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当做反馈。

如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。

换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。

如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。

诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们就很快做出反应。

然而即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。

首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：

“他是在对我鸣喇叭吗？

”“哪里着火了？

”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。

外来符号到达时，如果接受这决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：

证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。

就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。

然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。

比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。

7．下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是（3分）

A．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。

B．A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。

C．A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。

D．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。

【答案】

7．A

【考点定位】理解文中重要概念的含义。

能力层级为理解B。

例二：

（2017山东高考真题）阅读下边的文字，完成6-8题

谈审美移情

所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。

当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。

当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。

描绘此种移情现象的第一人是庄子。

《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。

庄子所述，是典型的审美移情现象。

然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。

最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。

他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯。

因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。

审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。

这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。

在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。

移情和感受不同。

在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。

但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。

对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。

也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。

清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

审美移情发生的原因是同情感与类似联想。

谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。

但立普斯的观点更可信。

他认为，审美移情起源于人的类似联想。

人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。

这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。

这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。

审美移情的功能是人的情感的自由解放。

尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。

因为审美移情能给人以充分的自由。

人的不自由常常来自人自身。

自身是有限的，它是自由的牢笼。

可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。

“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。

（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）

6．下列关于移情的表述，不正确的一项是

A．《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。

这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。

B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。

但是，立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。

C．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。

D．移情与感受不同。

在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。

【答案】

6．C

例三：

（2017天津语文高考真题）阅读下面的文字，完成5~7题。

人类社会存在于一定的时间和空间中。

空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。

人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。

什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。

时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。

人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。

于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。

人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。

大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。

纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。

详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。

协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。

世界现行历法最为普遍的有：

以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。

这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。

我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。

这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。

正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。

为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。

在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。

各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。

我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：

雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。

这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。

以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。

表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。

这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。

（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）

6．下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是

A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。

B．历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。

C．作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。

D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。

【答案】

6．C

【解析】

C项偷换概念，本选项对应信息在原文第五段，原文为“在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了”，首先，并不是“在某些历史时期某些节气有不同的名称”，而是在某些历史时期某些节气的名称可能与现在不同；其次，《淮南子》中记载的只

例四：

2017（江苏语文高考真题）

阅读下面的作品，完成17~19题。

从脸谱说起

叶秀山

脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。

不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。

其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。

概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。

我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。

“谱”有标准、准则的意思。

我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。

“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。

“谱”还有谱系的意思。

谱系是历史性的，是一种传统。

历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。

京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。

此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。

“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。

光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。

现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：

四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。

菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。

这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜看来，不至于不堪入口。

但厨艺上乘，在于把握火候。

火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到一定起锅。

“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。

把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。

就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。

舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。

像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。

像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。

然而，就道理来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。

做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。

再往深里说。

各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。

“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。

记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。

（选自《叶修山文集》，有删改）

17.文中“谱”的含义有哪些？

【答案】

17．标准、规则；谱系；有待实践的“本”。

例五：

（2016新课标1卷语文高考试题）

阅读下面的文字，完成

（1）～（4）题。

寻找属于自己的句子

1942年夏，陈忠实出生在陕西农村。

上中学时，陈忠实读赵树理的《三里湾》和柳青的《创业史》，得到滋养，萌发了文学梦。

也许是好事多磨，1962年高中毕业后，他未能如愿上大学读中文系，这个20岁的青年，常常一个人坐在家乡的灞河边，想着文学，想着寻找属于自己的句子。

三年之后，陈忠实的散文《夜过流沙沟》在1965年3月8日的《西安晚报》文艺副刊上发表，他的文学生涯由此正式开始。

但直到1979年小说《信任》获得全国优秀短篇小说奖，他才确立了文学上的自信。

他感觉自己不再是一个文学爱好者和业余作者了。

是年9月25日，他加入中国作家协会。

又一个三年之后，陈忠实40岁，他的第一个短篇小说集《乡村》出版，赢得“小柳青”的名声，工作单位也换成陕西省作家协会。

他终于是一名专业作家了。

随着年岁的增长和时代的变化，陈忠实越来越觉得要从赵树理、柳青的文学中剥离出来。

他将这个愿望写进了小说《蓝袍先生》中。

小说写于1985年，一个认知作者的标志性年份。

这年的最后10天，他随中国作家代表团出访泰国。

第一次走出国门的陈忠实特意置办了一套质地不错的西装。

当他第一次穿上西装打上领带站在穿衣镜前的时候，脑海里浮现出刚完成的小说的主人公蓝袍先生。

蓝袍先生多年以来一直穿着蓝色长袍，受到同学讥笑以后才脱下蓝袍，换上“列宁装”。

陈忠实认为那是摆脱封建残余桎梏、获得精神解放的象征。

脱下了几十年的中山装、换上西装的那一刻，他切实意识到自己就是蓝袍先生。

1985年的泰国之行让陈忠实深受刺激，他联想起家乡人自嘲的称呼。

相比那些见多识广的城市人，他们把自己称作“乡棒”。

游逛在曼谷的超市大楼，看着五颜六色、各式各样的服装，作家觉得眼花缭乱。

那一刻，他觉得不仅自己是“乡棒”，教他观察服装的北京作家郑万隆也是“乡棒”。

面对世界，1985年的中国人大都是“乡棒”。

他痛感自己需要从什么地方剥离出来，将自己彻底打开，不仅要在生活上打开自己，更重要的是要在思想上打开自己。

在剥离的愿望中，陈忠实认识到必须写一部史诗般的长篇小说，才能在文学上确立自己。

这时，各种新近阅读过的长篇小说萦绕心头，作家备感困惑，又备受启发。

马尔克斯《百年孤独》的结构像网一样迷幻，王蒙《活动变人形》的结构自然随意，却俨然大手笔，张炜《古船》的结构完全不同，有一种精心设计的刻意……而结构背后似乎还有更深的东西。

陈忠实最终发现，不是作家先别出心裁弄出一个新颖骇俗的结构来，而是先要有对人物的深刻体验。

寻找到能够充分描写人物独特的生活和生命体验的恰当途径，结构方式自然就出现了。

恰巧此时兴起的“文化心理结构”学说给了他决定性的影响。

他相信，人的心理结构主要是由理念支撑的，而结构一旦形成，就会决定一个人的思想、道德和行为，决定一个人性格的内核。

如果心理结构受到社会冲击，人就将遭遇深层的痛苦，乃至毁灭。

陈忠实感到自己终于从信奉多年的“典型性格”说中剥离出来，仿佛悟得天机，茅塞顿开。

多年以后，作家回忆往事，认为自己就是在1985年开始重建自我，争取实现对生活的独特发现和独立表述的。

陈忠实后来寻找到了什么是人所共知的，1992年开始在《当代》杂志连载的长篇小说《白鹿原》已经成为我们的文学经典，他在中国当代文坛的位置也随之奠定。

此后，功成名就的作家继续在文学的园地里辛勤耕耘，寻找属于自己的句子。

2016年春天，陈忠实走了，属于陈忠实的句子永留人间。

（摘编自陈忠实《寻找属于自己的句子》、李清霞《陈忠实年表》等）

相关链接

①陈忠实的《白鹿原》是上世纪90年代中国长篇小说创作的重要收获之一，能够反映那一时期小说艺术所达到的最高水平。

把这部作品放在整个20世纪中国文学的大格局里考量，无论就其思想容量还是就其审美境界而言，都有其独特的、无可取代的地位。

即使与当代世界小说创作中的那些著名作品比，《白鹿原》也应该说是独树一帜的。

（何西来《〈关于白鹿原〉及其评论》）

②陈忠实常讲，创作到了一定阶段，不一定是拼生活、拼艺术，而是拼人格。

好一个拼人格！

这正是作家自身博大的人格魅力的反映。

这就不难理解他最终被公认为描摹巨大民族悲剧的圣手，成为当代中国文学的大家之一。

（李满星《陈忠实：

回首六十五载风雨人生》）

陈忠实的“剥离”和“寻找”是什么关系？

有哪些表现？

请结合材料详细说明。

（8分）

【答案】“剥离”和“寻找”是辩证关系。

剥离的结果带来寻找的可能，而寻找的冲动激发剥离的愿望。

表现：

①从赵树理和柳青的文学中剥离，寻找到马尔克斯、王蒙等新的文学营养；②从中山装所代表的时代精神中剥离，寻找到西装所代表的面对世界的契机；③从典型性格中剥离，寻找到“文化心理结构”学说；④从自身已有的文学成就中剥离，寻找到新的文学高度，写出了文学巨著。

理解文中重要句子的含意。

例六：

（2017江苏语文高考试题）

阅读下面的作品，完成17~19题。

从脸谱说起

叶秀山

脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。

不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。

其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。

概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。

我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。

“谱”有标准、准则的意思。

我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。

“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。

“谱”还有谱系的意思。

谱系是历史性的，是一种传统。

历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。

京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。

此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。

“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。

光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。

现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：

四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。

菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。

这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜看来，不至于不堪入口。

但厨艺上乘，在于把握火候。

火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到一定起锅。

“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。

把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。

就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。

舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人物形象来。

像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。

像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。

然而，就道理来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。

做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。

再往深里说。

各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。

“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。

记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。

（选自《叶修山文集》，有删改）

19.请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。

【答案】

19．舞台艺术既要尊重历史传统，遵循规则，继承家法，依据曲谱、身段、脸谱来表演；还要积累经验，把握火候，挥洒灵气，创造出活生生的人物形象。

传记类

例七：

（2016新课标2卷语文高考试题）

12．阅读下面的文字，完成

（1）~（4）题。

一代通儒顾炎武

顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自警“能人不为文人，能讲不为讲师”力倡“君子之为学，以明道也，以救世也”。

为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠，躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。

最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。

以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业。

顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷验证。

旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。

据他在《书（为顾宁人征天下书籍启）后》回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。

他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为《天下郡国利病书》；有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为《肇城志》。

顾炎武把《论语》中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。

在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。

交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。

在为学交友过程中，他始终推友之长，虚己待人，以友为师，其高尚品格足为后世楷模。

他晚年所撰《广师》，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。

其弟子潘耒在《日知录》序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。

天下无贤不肖，皆知先生为通儒。

顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计”，早年奔走国事，中年谋求匡复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”，直到逝世前，病魔缠身，他仍然以“救民水火”为己任。

他主张，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”，正是自己的责任。

顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想家和学者来说，却是难能可贵的。

面对明清交替的现实，顾炎武从历史反思中得出