洪洞人口文化园设计方案.docx
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洪洞人口文化园设计方案
洪洞人口文化园设计方案(之一)
公园河边走廊部分:
以休息亭为原模式,上有宣传版面。
版面共有三个部分(远古、古代、现代),共计约40余幅。
公园内5组雕塑,分别是:
玫瑰花的海洋、亲昵的天鹅、双人字(男女)雕塑、青年男女体征浮雕、幸福的三口之家浮雕。
(附图)
100个几何形小水泥柱宣传标语
50幅人口文化对联
走廊部分人口文化内容:
远古时期
帝妃故土
●伏羲(卦地)
●女娲(女娲补天)庙陵
●轩辕黄帝
●陶唐尧(故园)
●舜耕历山(历山人四月二十八接娘娘)
●娥皇、女英(羊獬村三月三接姑姑即接娥皇、女英回娘家)
人文荟萃
●贤士巢父、许由
●司法鼻祖皋陶(五教、五刑)
古代时期
名士辈出
●乐圣师旷(音乐鼻祖)
●造父逐车(忠君文化)
●程婴、公孙忤臼(忠义文化)
●简子兴赵(赵姓先祖)
●汉文帝之母簿姬(良母文化)
●药王孙思邈(药学鼻祖)
文化起源
●儒家文化
●道家文化
●广胜寺佛家文化
●蔡伦造纸
●毕升活字印刷
历史人口发展
●中国人口第一次人口数据
●中国人口第一次发展高峰
●中国人口第二次发展高峰
●中国人口第三次发展高峰
●洪洞县第一次人口数据及第一次人口发展高峰
●洪洞县人口第二次发展高峰
●大槐树移民
人口学家
●汪士铎人口理论
●马寅初人口理论
新时期人口文化
●毛泽东关于人口的论述
●邓小平提倡实行计划生育
●江泽民出台《人口与计划生育法》
●胡锦涛2011年4月26日在中共中央政治局第28次集体学习关于人口工作的讲话
●中央颁布四次关于人口和计划生育工作的《决定》(洪洞威风锣鼓、龙舞表演)
●国家实行计划生育以来的人口变化(1980~2010年基本人口数据)
●国家人口、资源、环境、教育发展状况
●洪洞县改革开放以来的人口变化(1980~2010年基本人口数据)
●洪洞县人口文化的发展(洪洞道情、洪洞琴书、垣上秧歌等)
●洪洞县实施“三晋康家”,全方位为群众提供优质服务。
远古时期
伏羲(卦地)
伏羲,为我国上古人文始祖,居三皇之首(伏羲、神农、黄帝)。
《三字经》中有,“自羲农,至黄帝,号三皇,居上世”。
可以说,伏羲是中国各民族共同承认的老祖宗,是团结多民族的原始亲缘。
“蛇身人首”,实为伏羲氏族崇拜的龙蛇图腾。
至今海内外华人把自己视为龙的传人,称为龙的子孙,奉伏羲为百王之先,
伏羲生于仇夷,长在起城(今甘肃秦安)。
相传从前,人们对天上会长云彩、下雨下雪、打雷打闪,地上会刮大风、起大雾,不知道是咋回事。
很多人去问伏羲,他也说不出个原因。
伏羲在蔡河(流经淮阳南门前的一条河)捕鱼,逮住一个白龟,带着它一直往北走,边走边琢磨,来到阳城(洪洞县)后,发现有一处四面环山、中间十分平展的地方。
伏羲大喜,遂在此住下,专心研究,发现白龟盖上有花纹,就折一根草秆儿,在地上比着白龟盖上的花纹画。
画了九九八十一天。
用一通道儿当阳,一断道儿当阴,一阳二阴,一阴二阳,来回搭配,画来画去,画成了巨大的八卦盘。
后来人们为了纪念伏羲,就把此地称为卦底。
女娲补天(庙陵)
女娲,又称为女娲娘娘,风姓,生于成纪,是中国上古神话中的创世女神。
传说盘古开辟了天地后,女娲娘娘看到空旷的世界没有生灵,用黄土和水,仿照自己的样子造出了一个个小泥人,分成男女,然后创造了婚嫁礼仪,使男女配对,繁衍后代。
后来水神共工造反,与颛顼争夺帝位,,共工被打败了,他气得用头去撞西方的世界支柱不周山,导致天塌陷,天河之水注入人间。
凶猛的野兽吃掉善良的百姓,凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩,威胁人类的安全,女娲看到黎民之苦,遂在太岳山颠冶炼五色石来修补苍天,砍断东海中的巨龟脚掌来做撑起四方的柱子,杀死黑龙来拯救人类,用芦灰来堵塞泛滥洪水。
天空被修补了,天地四方的柱子重新竖立了起来,华夏大地上恢复了平静。
轩辕黄帝
黄帝传说中远古时代华夏民族的共主,五帝之首。
是华夏民族首位有传史记载的帝王。
姓公孙,名轩辕,出生于洪洞县的杨家庄,后改名为公孙堡(今镇公孙堡村,在村东建有轩辕黄帝庙)。
黄帝因出生在黄土高原,所以以土德王,土色黄,故称黄帝。
轩辕少时《据《史记·五帝本纪》,轩辕黄帝的功绩很多,降服炎帝,擒杀蚩尤,艺五种(“黍、稷、菽、麦、稻”五谷)。
按古史传说神农氏仅能种植黍、稷,而黄帝则能种植多种粮食作物,表明黄帝使当时的原始农业有了进一步的发展。
他推算历法;教导百姓播种五谷;让仓颉创造文字,伶伦制作乐律,大挠制定甲子,岐伯写了医书,发明了车、船、锅、镜子,制造了弩。
史书记载,黄帝在农业生产方面有许多创造发明,其中主要有实行田亩制。
黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖,故中国人有时自称“炎黄子孙”。
陶唐尧(故园)
尧,姓伊祁,名放勋,公元前2377年农历二月初二,在唐地伊祁山诞生,随其母在庆都山一带度过幼年生活。
15岁时在唐县(今河北省)封山下受封为唐侯,史称唐尧。
他践帝位后,复封其兄挚于唐地为唐侯,他也在唐县伏城一带建第一个都城,以后因水患逐渐西迁山西,定都平阳(今临汾市尧都区)。
唐尧在帝位70年,90岁禅让于舜,尧118岁时去世。
《史记·五帝本纪》记载:
尧为帝喾之子,帝喾死后,传位其兄挚继承帝位,为帝挚。
帝挚不贤,未能妥善管理国家,在继位九年以后,将帝位禅让于尧。
尧为人性格仁慈,十分聪明,年轻有为,当上天下共主,举贤任能,知人善任,勤于政事,未敢休息。
礼仪简单,生活俭朴,绝不浪费百姓的一分一毫。
任命羲、和掌管天文,制定历法,授民农时。
分派羲仲、羲叔、和仲、和叔分住四方,负责观察日月星辰万物生灵,以通报气候变化,使百姓能及时下种和收获,因而天下大治。
尧在日理万机时,不忘关心民间异事。
他听说阳城周府村(今洪洞甘亭镇羊獬村)有一牝羊产下独角怪兽,带着怀有六甲的妻子和女儿娥皇前去视察。
见此兽能辨忠奸,识善恶,大喜,命名其兽为“獬豸”。
翌日,妻子亦生下次女,女婴“三日能言,五日能坐,七日能行,”十分称奇,取名女英。
因视此地是风水宝地,尧举全家在此居住,是为第二故乡。
后人为纪念尧帝,在洪洞甘亭镇羊獬村建有唐尧故园。
舜耕历山
舜姚姓,有虞氏,名重华,史称虞舜。
家世甚为寒微,虽是颛顼帝的后裔,但五世为庶人,处于社会下层。
舜在少年时期就失去母亲。
父亲瞽叟,是个盲人,瞽叟续娶,继母生弟名叫象。
舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里,几个人串通一气,必欲置舜于死地而后快;然而舜对父母不失子道,十分孝顺,与弟弟十分友善,多年如一日,没有丝毫懈怠。
舜在家里人要加害于他的时候,及时逃避;稍有好转,马上回到他们身边,尽可能给予帮助。
舜在对待父母和弟弟能表现出非凡的品德,处理好家庭关系。
他在洪洞县历山耕耘种植,在雷泽(雷水,在今山西永济南,源出雷首山)打鱼,在黄河边制作陶器,颠沛流离,为养家糊口而到处奔波,以孝行而闻名天下,名扬四方。
四岳(四方诸侯之长)知其贤,推荐给尧。
尧将娥皇、女英两个女儿嫁给舜,以考察他的品行和能力。
舜不但使二女与全家和睦相处,而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量,只要是他劳作的地方,便兴起礼让的风尚;他到了哪里,人们都愿意追随,因而“一年而所居成聚(聚即村落),二年成邑,三年成都(四县为都)”。
尧得知这些情况很高兴,让舜参预政事,管理百官,接待宾客,经受各种磨炼。
经过多方考验,舜终于得到尧的认可。
尧禅位于舜,《尚书》中称为舜“受终于文祖”。
舜尽心治理水患,身为表率,凿山通泽,疏导河流,治服洪水,使天下人民安居乐业。
当比之时,“四海之内咸戴帝舜之功”,“天下明德皆自虞帝始”,呈现出前所未有的清平局面。
娥皇、女英
远古时代传说的帝尧的两个女儿,帝舜的两位妃子。
相传,帝尧时期,阳城周府村(今洪洞甘亭镇羊獬村),一只牝羊生下一独角小羊,坠地即能行走,能够分辨善恶忠奸,十分奇特。
大臣皋陶将此事报于帝尧,帝尧带怀孕妻子及女儿娥皇从尧都平阳(临汾市尧都区),到周府村视察。
第二天,帝尧夫人分娩生下次女,生得如花似玉、貌若天仙,帝尧大喜,取名女英。
又因该地生一神羊,必是一方宝地,遂在此建行宫,举家迁于此。
《史记·五帝本纪》记载:
帝尧年老禅位,大臣推荐历山耕田的舜继位,尧在周府村行宫择选黄道吉日(农历的四月初三)将二女娥皇女英同时许配给舜。
娥皇贤淑,女英聪慧,遵照二女的约定,娥皇主内侍奉翁姑,女英主外,辅佐朝政。
每年农历三月初三和四月二十八日羊獬和历山村民都举行隆重的娥皇、女英省亲活动,此一习俗已延续四千余年而不衰。
人文荟萃
贤士巢父、许由
巢父、许由是远古时期阳城(洪洞县)的高士、大贤者,两人是知己好友。
巢父隐居九箕山(距县城三十里,因状似箕,南向者九,故名),在树上筑巢而居,时人号曰巢父。
许由曾经做过尧舜的四岳、秩宗、理官等官。
尧曾多次向他们两人请教,后来想把君位禅让给巢父,但被巢父谢绝。
尧又想把帝位禅让给许由,许由不肯接受,躲到九箕山脚下去种地;尧又请许由出任九州长,他就跑到颖水边去洗耳朵,表示不愿听这种话。
巢父、许由虽未登上帝位,无所作为,却以六根除净的仙风道骨被后人敬仰,清代洪洞县诗人王锴欧有诗《洗耳泉》为证:
“一道清泉万古流,依然风浪入新秋。
堪怜洗耳人何在?
白石清频自饮牛”。
巢父、许由体内蕴藏的高洁文化气韵,成为历代开明君臣效仿的典范。
司法鼻祖皋陶
皋陶,是我国历史上第一个大法官。
名庭坚,字聩,颛顼帝与邹屠皇后第七个儿子,洪洞县皋陶村人。
少年时期官至监造瓦器官,尧时制定了五刑之律(墨,劓,刖,宫,大辟),开创了中国的法律先河。
据《旧志》、《左传》记载,皋陶是尧、舜、禹时期的士,士师,大理官,即司法长官,
皋陶卓有成效地辅佐的尧、舜、禹三代君主,成为我国先秦史中一位深远影响的人物。
其创刑、造狱,倡导明刑弼教以化万民的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度,奠定了坚实的基础,历史上被人们喻为“圣臣”。
皋陶有一只獬豸(直辨兽,能辨忠奸,当人们发生冲突或纠纷的时候,独角兽能用角指向无理的一方,甚至会将罪该万死的人用角抵死,令犯法者不寒而栗。
)。
尧舜时期的掌管刑法的官,禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人,“且授政”(即叫他处理政务),但皋陶先于禹而亡故,未继位。
古代时期
名士辈出
乐圣师旷
师旷,字子野,春秋晚期晋国著名音乐大师,杰出的政治活动家和学者。
善弹琴,因学不用心,用艾叶将双目熏瞎,自称盲臣,又称瞑臣,为晋大夫,亦称晋野。
师旷在音乐艺术方面造诣极高。
善弹琴,辨音能力极强。
他非常重视音乐的熏陶和教育作用,认为乐能通山川、耀祖宗,还可自慰,是国家生活中不可缺少的东西。
他把乐分成清商(靡靡之音,亡国之乐)、清徵(祥瑞之音)、清角(最上之音)三种。
相传他为晋平公奏欢悦之曲,一奏有玄鹤二八集于廊门,再奏鹤舒翼而舞。
又奏悲怆之曲,一奏白云从西北起,再奏风雨骤至飞廊瓦。
显示出他深邃的艺术修养和精湛的技艺。
孟子曾经对其有很高的评价:
“师旷之聪,不以六律,不能正五音”。
对师旷创六律而正五音予以极高的评价。
文献记载,当晋悼公、晋平公之世,师旷为太宰,不离国君左右,向国君进言为君之道,匡国君,求圣治。
他禀性刚烈,正道直行,具有不畏权势的正直品格。
在政治上,他主张为政清明,德法并重;在用人方面,他主张对德才兼备者委以国家重任;在经济上,他主张富国
强民;在统治手法上,他主张“广开耳目,以察民情”。
他还提出“不固溺于流俗,不拘系于左右”的积极主张,认为国君应“踔然独立”,这样才能避免失误,在政治上有所作为。
师旷具有初期的民本思想,倡导仁政,反对黑暗政治,他的宇宙观承袭了春秋时两面性的宗教观念,重人与重神思想相互杂糅。
他的“炳烛之明”的劝学思想富有现实教育意义,成为学无止境,永远进取的箴言。
师旷著作甚多,但大多流失。
今存《禽经》1卷,传为师旷传世之作。
又云《神奇秘谱》中《阳春》、《白雪》、《玄默》三曲均为其所作。
洪洞县城东南10公里师村为师旷故里,师旷墓犹存。
造父逐车(忠君文化)
造父,西周著名御车者,受幸于周穆王。
其祖先伯益为颛顼裔孙,被舜赐姓嬴,造父为伯益的9世孙。
造父是古代的驾车能手,他在刚开始向泰豆氏学习驾车,据《史记》载:
“穆王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。
而徐偃王反,穆王日驰千里马,攻徐偃王,大破之。
乃赐造父以赵城,由此为赵氏。
”传说他曾驭良马8匹,献予穆王并御之,西行至昆仑,见西王母,乐而忘归。
后闻徐偃王反,又亲御穆王,兼程东返,平定乱事。
以功封于赵(今洪洞赵城镇),为赵氏血缘之始祖。
到了春秋末期,也就是周威烈王的时候,赵家的权势更大,进一步与同为大夫的韩家和魏家瓜分了晋国,而分别自立为一个诸侯,这就是历史上所谓的“三家分晋”。
后来,赵国的国势越来越强,成为战国七雄之一,其都城设在晋阳,也就是现在山西省太原县的北面。
由此可见,现在所有姓赵的人,最早都是山西人,后来才逐渐移居他处,“
程婴、公孙忤臼(忠义文化)
公孙忤臼,(洪洞县辛村乡公孙堡人)程婴(洪洞县人辛村乡程曲村人),赵盾门客,是春秋时期有名的忠义贤士。
赵衰随晋文公流亡,后返回晋国,位及人臣。
赵盾官至晋国相国,功亦大,然与当时的宠臣屠岸贾有隙,祸由此起。
至赵朔时,屠岸贾灭赵氏家族,以绝赵氏。
当时有赵朔妻,怀子腹中。
公孙忤臼和程婴保赵妻,产下一个儿子。
屠岸贾闻之,到处搜查,要灭后患。
程婴与公孙忤臼商量以公孙忤的死来换取婴儿的活。
程婴答应代婴儿长大后再去天堂见公孙忤。
于是程婴以他人婴儿换赵氏孤儿,告于屠岸贾。
屠遂杀婴和公孙忤臼,程婴和赵氏孤儿得以保全,隐居于山中。
后赵家孤儿成年,是为赵武。
韩厥子告于景公,景公遂恢复赵武爵位田地。
完成此大任,程婴对赵武说:
“当年之约,我今从之,故要离你而去”。
赵武哭留,程婴不听于是自杀,和公孙忤臼同入天堂。
赵武大悲,建祀庙供奉以报。
简子兴赵(赵姓祖先)
赵简子,洪洞县赵城人(造父之后人)。
原名赵鞅,后名志父,谥号简,史书中多称之赵简子。
春秋后期晋国卿大夫,六卿之一,赵氏大宗宗主。
赵武之孙,赵成嫡长子,出生世卿大族,至晋定公时执政晋国十七年之久。
是杰出的政治家,军事家,外交家,改革家。
战国时代赵国基业的开创者,郡县制社会改革的积极推动者,先秦法家思想的实践者,与其子赵无恤(即赵襄子)并称“简襄之烈”。
公元前517年夏,因周王室内乱,赵简子首次主持宋、鲁、卫、郑,以及曹、邾、滕、薛、小邾共十国代表在晋国的黄父(在今山西省沁水县)召开平定周室混乱紧急会议。
赵鞅照会各国代表,要求与会各国都要立即提供粮草支援敬王,拨调军队保护周王,出兵护送敬王回到王城。
这是在现有史料中所找到的赵鞅在国际舞台上的第一次亮相。
虽然是第一次亮相,赵简子在主盟国际会议期间,说一不二,作风干练,手腕强硬,而且敢作敢当,已然初显大政治家之风范。
事实证明,由赵简子主持的黄父之会非常成功,顺利平平定了叛乱,保住了周王室。
以后赵简子在各种对外战争中渐露头脚,显示出其非凡的军事才能。
汉文帝之母簿姬(贤母文化)
薄姬,河东郡杨县香山村人(洪洞县薄村),汉高祖刘邦的嫔妃,汉文帝刘恒生母,刘恒即皇位后,尊其母为太后娘娘。
薄姬年少时,有闺中好友管姬、赵姬。
后来她们三人先后被召入汉宫,管姬、赵姬深受刘邦宠爱,薄姬一直被冷落。
有一天管姬、赵姬嘲笑薄姬,恰巧被刘邦看到,刘邦当晚便召薄姬陪驾。
之后薄姬生下皇子刘恒。
薄姬色计不如戚夫人,心计不如皇后吕雉。
很难得到刘邦的宠爱。
一心一意抚养刘恒,刘恒赴代国(晋阳)做代王后,随其同行。
皇后吕雉专权期间,刘邦的8个儿子被杀掉6个,16年后吕雉崩殂,仅剩下代王刘恒和淮南王刘长。
由于刘恒和母亲薄姬在代国以勤俭克己、贤惠谨慎而闻名于世,被周勃等大臣选为皇位继承人,召回长安即为,是为汉文帝,薄姬遂尊为太后。
薄姬的贤淑对汉文帝刘恒执政时期产生了潜移默化的影响,刘恒即位后,对母亲仍然孝顺如初,薄太后三年卧病在床,刘恒在国事繁忙中每天都要探望,并亲尝汤药,然后才给给母亲喂药,被后人编撰传颂为“廿四孝”中的第二孝。
药王孙思邈(药学文化)
孙思邈,世称孙真人,后世尊之为药王,唐京兆华原(今陕西耀县)孙家塬人,生于北周(581),卒于唐高宗永淳元年(682),享年101岁。
传说,孙思邈自幼聪颖好学,敏慧强记,他7岁时每天可背诵一千多字,过目成诵,人称圣童。
孙思邈从小博览群书。
因自幼体弱多病,常请医生诊治,久治不愈,以致耗尽家资。
因此他从青年时代就立志以医为业,用毕生精力从事医学研究,为民除病,因而刻苦研习岐黄(岐伯、黄帝)之术。
到青年时期,孙思邈已是个知识渊博,尤其精通儒家、道家并兼通佛学思想的颇有功底的学者了。
尤其是对医学有一定造诣并小有名气,所以“京邻中外有疾厄者”多找他治疗。
孙思邈一生淡泊名利,多次推却做官召请。
隋文帝时,征召他为“国子监博士”,唐太宗欲授于爵位,唐高宗欲拜"谏议大夫",他都固辞不受,一心致力于医学。
唐高祖武德元年,李渊称帝,次年孙思邈北渡黄河,隐居洪洞城南的南坂里村,用自己的精湛医术为百姓治病。
他为采药走遍附近的名山大川,还北上五台山,东去云台山,每次采药回来,亲自晾晒、加工,孙思邈对民间验方十分重视,一生致力于医学临床研究,对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通,有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河,特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。
还曾上峨嵋山、终南山、下江州等地,边行医,边采集中药,边临床试验,最后客死在洪洞南坂里村。
迄今洪洞还保存有药王庙、药王墓碑等极其珍贵的文物古迹,成为孙思邈生活的有力佐证。
孙思邈一生著作80余部,除了《千金要方》、《千金翼方》外,还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1卷、《会三教论》1卷、《福禄论》3卷、《摄生真录》1卷、《龟经》2卷等。
他是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者,为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。
儒家文化
孔子,名丘,字仲尼。
,春秋后期鲁国人(今山东省曲阜市东南的鲁源村),思想家、教育家,儒学学派的创始人,任鲁国司寇,是儒家学派的集大成者,被后世尊为“圣人”。
孔子一生大部分时间都是从事教育,所收弟子达三千人,其中有七十二贤人,教出不少有知识有才能的学生。
后携弟子周游列国,最终返鲁,专心执教。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一,万世师表。
因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孟子名轲,字子舆。
战国时期邹国人,鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
后人称为“孔孟之道”。
儒家思想产生以后,经历了从古到今的漫长历史进程,尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家,独尊儒术”后,独占了大一统思想地位。
儒家主张礼治,强调传统的伦常关系,尤注重人与人之间伦理关系等。
儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判,在秦代和汉初,遭统治者排斥;在六朝先后受玄学、佛学的挑战,在五四反孔非儒高潮下历空前之厄,但还是绵延至今,其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整,适应了时代和社会的变化。
由于它是东方最有价值的知识系统,今天成为国学(传统文化)的代名词。
儒家是国学的核心与主体。
随着中国经济实力和综合国力的增强,文化和软实力建设逐渐上升为中国的国家战略。
十七届六中全会专门就我国的文化建设作出部署,明确提出要继承优秀传统文化、建立强大的“文化自觉、文化自信和文化自强”,儒家文化作为中华文化的主流和底色,在整个传承体系中占有特别重要的地位。
自2006年以来,我国在世界各地建立了几百所孔子学院,孔子作为中国文化的符号,已经为世界各国人民所认可。
儒家经典主要有儒学十三经。
儒家本有六经,《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。
秦始皇"焚书坑儒",据说经秦火一炬,《乐经》从此失传;东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经;唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋榖梁传》、《尔雅》,共十二经;宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世。
道家文化
道家文化起始于春秋末期的老子,但秦时期并没有道家这一名称。
用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。
这时,道家也被称为德家。
道家思想不同于道教,他是一种哲学学派,而道教是一种宗教信仰。
老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人。
被唐皇武后封为太上老君。
存世有《道德经》(又称《老子》)。
其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖。
老子主张“无为而治”,“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的。
“道”会使“无为”转化为“有为”。
道家兼有儒、墨、名、法、阴之长,同时避免了它们的短处。
用来治国修身,有事半功倍的效果。
但其倡导的无为而治不能帮助统治阶级巩固政权,不能成为统治工具,使道家文化逐渐走向落没。
汉武帝独尊儒术后,道家思想逐步退出统治的地位。
道教文化经过几千年的历史演变,经历了时间的考验,元源远流长,经久不衰,一直扎根于华夏沃土之中,对中国乃至世界产生了深远的影响。
前苏联汉学家李谢维奇说,“老子是国际的”。
英国科学家李约瑟一生研究中国,对中国文化情有独钟,著有多卷本《中国科技史》专著。
他说,中国文化就像一棵参天大树,而这棵参天大树的根在道家。
广胜寺佛家文化
佛教是佛陀的教育。
讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已,实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼,成就菩提(觉悟)之道,佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献,广泛流传于亚洲的许多国家。
西汉末年经丝绸之路传入我国。
受其影响,洪洞县在东汉建和元年建造了规模宏大的广胜寺,初名俱卢舍寺,随着佛教的发展经历了一个漫长的过程后,到隋唐时期有了一大飞跃,唐代改称今名。
由以往吸收消化印度佛教为主,转而为独立创造中国式的佛教为主,将道、儒思想文化融入佛教,极大地促进了广胜寺的地域佛教文化发展。
在这一时期,广胜寺寺院占地面积扩大大,寺院常年香火不断,佛教盛事达到了顶点。
佛教完全成为中国传统文化的有机组成部分。
到了元代,随着壁画的重新复兴,广胜寺出现了不以佛、道、儒为内容的壁画孤-------技法高超的戏曲壁画以后壁十二圆觉技艺最佳,成为迄今研究我国古代戏剧不可多得的、珍贵的历史资料。
广胜寺的飞虹琉璃宝塔、举世无双的《赵城金藏》及保存完整的元代戏曲壁画共同构成了空前绝后的“三绝”。
对研究广胜寺的历史具有极高的价值。
蔡伦造纸
造纸术是我国古代的四大发明之一。
早在西汉时期,劳动人民发明造纸术,东汉劳动人民在继承西汉造纸技术后,又有所改进、发展和提高。
东汉宦官蔡伦经过总结前人的造纸经验,在纸张的制作工艺上无论是质量还是耐用度都有了一个飞跃。
主要依据是《后汉书·蔡伦传》的记载。
书上说:
“自古书契多编以竹简,其用缣帛(即按书写需要裁好的丝织品)者谓之为纸。
缣贵而简重,并不便于人。
伦乃造意(发明、创造)用树肤、麻头及敝布。
鱼网以为纸。
元兴元年,奏上之。
帝善其能,自是莫不从用焉,故天下咸称‘蔡侯纸’。
”因此,后来的一些中、外著作,都据以尊东汉时代的蔡伦是纸的发明者,把他向汉和帝刘肇献纸的公元105年,作为纸的诞生年份。
即使在雏形纸出土的今天,把蔡伦评作为我国造纸术的发明者或代表人物仍然是正确的,这是对中国乃至世界做出了一个巨大贡献。
毕升活字印刷
宋代在军事上积弱,政治上软弱,但在文化上有了新的突破,由于皇帝重视,实行以文取人的官位制度,使得宋代文学艺术有了长足的大发展,宋词的出现,赋予了新的文化生命,把汉文化推向了一个新的高峰。
长篇累牍的内容,已经无法再靠书写来完成,无法满足日益发展的社会需要。
毕昇通过改造原有的雕版印刷,采用胶泥活字版印书的方法,发明了活字印刷,用胶泥做成一个个规格一致
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