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明清之际活跃的儒家思想
第4课 明清之际活跃的儒家思想
(一)知识网络
(二)历史解析
怎样理解李贽的“离经叛道”思想
在明朝中后期,社会上出现了一股反封建礼教、批判程朱理学的思潮。
李贽便是其中的代表人物。
李贽(1527—1602),原名载贽,号卓吾,又号宏甫,别号温陵居士,泉州晋江(今福建晋江)人。
其祖先航海经商,父以教书为业。
1552年中举,官历河南共城教谕、南京国子监博士、南京刑部员外郎、云南姚安知府等职。
1581年辞官后,便著书讲学。
76岁时,被明神宗以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名下狱,他以高龄仍在狱中坚持著述,以笔墨为武器进行斗争,并写下绝命诗,于狱中自刎而死。
在其所著《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等著作中,反映了他对儒家传统观念的怀疑和对程朱理学的批判。
在思想观念上,李贽敢于否定人们对孔子的迷信,把批判的锋芒指向封建礼教和等级制度。
李贽的哲学思想受反道学的泰州学派和佛教禅学的影响较大,认为宇宙以物质性的阴阳二气为基础,经过无数变化,生出万事万物来,具有一些朴素唯物主义因素。
在社会伦理道德方面,强调社会平等说,反对圣人凡人之分、智愚之别,反对封建教条和男尊女卑观念,认为《六经》、《论语》、《孟子》等只是其弟子随笔记录,并非“万世之至论”,反对“咸以孔子之是非为是非”。
他说:
“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。
”他反对“高下贵贱”的等级制,重视人性,提出“人人皆可以为圣”,认为圣人、侯王“非高”,众庶非低下。
反对用“德礼”、“政刑”来禁锢人们的思想和行为,强调发挥人们主观能动性,要求“率性之真”、“各从所好、各骋所长”。
提倡“童心说”,主张把率直自然的风格贯彻到文学作品中去。
他痛恨宋明理学,指责道学家“名为山人而心同商贾,口谈道德而志在穿窬”,认为“匹夫无假”,“谈道无真”。
以为谈道之人“平居无事,只解打恭作揖,终日匡坐,同于泥塑,以为杂念不起,便是真实大圣大贤人矣。
其稍学奸诈者,又搀入良知讲席,以阴博高官,一旦有警,则面面相觑,绝无人色”。
批评道学家们空谈道理、脱离实际的做法。
对于道学家的言行,李贽予以否定。
他坚决反对朱熹的“天即理也”,说理“人人同具”。
认为生死存亡乃自然之理,犹昼之有夜,逝不可返,具有发展的眼光。
但他的历史观中,又有循环论的因素。
“一治一乱若循环”,认为盛衰兴替变化不常。
在认识论上,他坚持“善与恶对”的对立统一观念。
注意“平常”与“新奇”的关系,认为平凡的现象往往包含着真理,新奇的理论未必正确。
他的辩证、发展的思想包含着他对理学的批驳。
因为李贽对封建统治和道学进行攻击,为统治者所不容,所以除他本人下狱致死外,其书至清朝乾隆年间还被列为禁书。
怎样理解黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想
黄宗羲,字太冲,号南雷,又号梨洲,浙江余姚人。
在哲学上,黄宗羲具有唯物思想。
他认为天地间万物由“气”而生:
“通天地,亘古今,无非一气而已。
”但在认识论上,他又有客观唯心主义因素,虽肯定气生理、气生数,然而又提出“穷天地万物之理,即在吾之心中”的观点,亦即认为客观规律不是独立存在,而是与人的思维相关联的。
在人性论上,他坚持“理气合一”,反对“气外之理”、“心外之性”,反对空谈义理。
在政治思想方面,黄宗羲猛烈抨击封建专制制度,批判封建法制。
指责封建君主以天下为私人产业及通过“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女”,“敲剥天下之骨髓”的手段来达到个人淫乐的目的。
反对无条件的忠君思想,主张大臣要“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也”。
他通过分析古今兴衰,得出“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”的精辟见解,体现了他的民本思想。
同时,他指出封建社会的法是“一家之法而非天下之法”,认为法越密则越生乱,反而会成为“非法而法”。
主张建立“天下之法”,“有治法而后有治人”。
他的法制思想实质上是要求建立符合大多数人要求的“法”,倡导法制,反对人治。
为防止君主胡作非为,他主张加强宰相的权力,利用学校和社会舆论对君主的行为进行监督。
他还提出重视工商业的主张,指出工商业和农业“皆本也”,这在重农轻商的时代具有进步意义。
王夫之,字而农,人称船山先生,湖南衡阳人。
1642年中举。
清兵入中原后,他于1648年在衡阳起兵,阻清兵南下。
兵败后,投奔南明政权继续抗清。
南明亡后,他藏身湘西瑶寨。
晚年,在衡阳石船山著书讲学。
终身不剃发,不仕清朝。
其平生著述颇丰。
有一百多种四百余卷。
《船山遗书》收入了他的部分著作,其中有《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等等。
《张子正蒙注》以张载《正蒙》注之,发表了不少哲学观点。
在哲学上,王夫之认为宇宙是由物质构成的:
“太虚之为体,气也。
气未成象,人见其虚,充周无间者,皆气也。
”气,又分阴阳二种,万物皆由变化而成。
理也是气的产物,“理在气中,气无非理”。
道亦然,道是器的产物,“无其器则无其道”。
总之,一切都是客观物质的产物。
这是唯物主义思想的体现。
在认识论上,他注重实践的重要性,批判朱熹“知先行后”和王守仁的“知行合一”,提出“行先知后”,具有理论来自于实践的思想。
他的哲学思想中还有辩证法的因素。
他认为事物是运动和发展的,运动是绝对的,静止是相对的,“静者静动,非不动也”;“静即含动,动不舍静”。
同样,历史也是发展的,不断进步的。
历史发展的规律(理)体现于历史发展的总趋势中,“在势之必然处见理”,以其发展的历史观反对以古非今的复古思想。
王夫之也批驳了宋明理学“去人欲,存天理”的道德观念,主张满足人欲、发展物质生产,认为“天理”包含于“人欲”之中,倡导发展商业和农业经济,他的思想对后世产生了一定影响。
顾炎武,名绎,字宁人,明亡后致力复明,改名炎武,号亭林。
江苏昆山人。
15岁时加入进步组织──复社,27岁后退而读书。
清兵入主中原后,他又联络志士抗清,康熙年间被捕入狱,出狱后仍志在恢复。
他长于经学、史学、音韵、地理,著有《日知录》、《肇域志》、《天下郡国利病书》、《音学五书》和《亭林诗文集》等。
顾炎武的哲学思想中有唯物主义因素,他认为宇宙是由气构成的。
他反对形而上学,说:
“形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓”。
他认为天地万物变化无穷,日月寒暑,治乱兴替都反映了事物的变化。
在人性论上,他认为人民关心自己的私利是正常的事。
在政治思想上,顾炎武抨击专制制度,要求“以天下之权,寄之天下之人”,主张扩大地方官的权力,发挥他们的才干。
针对明亡的惨痛事实,他分清“亡国”与“亡天下”的区别:
“易姓改号,谓之亡国,仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。
”这样,“保国者,其君其臣肉食谋之”,而“保天下者,匹夫之贱,与有责焉而矣”。
所以,他主张应允许庶人议政,在“亡天下”时还允许“汤武革命”,而“汤武革命”的意义在于“为匹夫匹妇复仇也”!
其思想主张中充满强烈的反清复明意识和民族观念。
在治学态度上,他主张“博学于文”,认为为人要“行己有耻”,提倡“经世致用”,反对空谈误国。
对明末心学造成的“股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟”的后果痛心疾首,因而极力主张“实学”。
他的学术成就便是“实学”的最佳表现。
二、学习自评
(一)知识掌握
1.明朝后期,“离经叛道”的代表人物是( )。
A.黄宗羲 B.李贽 C.顾炎武 D.王夫之
2.明末李贽说:
“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。
若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?
”其思想核心是( )。
A.维护封建礼教 B.主张学以致用
C.反对迷信崇拜 D.抨击腐朽统治
3.明朝李贽甘冒“非圣无法”的罪名,自称“异端”的目的是( )。
A.不愿与道学家同流合污
B.揭露道学家“阳为道学,行若猪狗”
C.破除对孔子思想的迷信
D.抨击吏治腐败,奸佞当道
4.下列不属于顾炎武的主要思想主张是( )。
A.“天下为主,君为客”
B.“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”
C.“保国者,其君其臣肉食谋之”
D.“经世致用”
5.黄宗羲政治思想的核心是( )。
A.抨击封建主义 B.抨击中央政府
C.抨击君主无能 D.抨击君主专制
6.“保天下者,匹夫之贱,与有责焉”是哪位思想家提出的?
( )
A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之
7.明末清初,顾炎武主张“经世致用”,对后代学风影响很大。
其代表作是( )。
A.《六经》 B.《春秋繁露》
C.《天下郡国利病书》 D.《五经正义》
8.提出“天下为主,君为客”新思想的是( )。
A.黄宗羲 B.顾炎武 C.王夫之 D.李贽
9.王夫之说:
“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。
”依据此言论,可见其思想的进步性在于( )。
A.反对君主制集权 B.反对封建土地私有制
C.要求建立人人平等的社会 D.具有资产阶级民主思想
10.明末清初进步思想家中,在唯物主义哲学领域成就最突出的是( )。
A.李贽 B.黄宗羲 C.王夫之 D.顾炎武
(二)能力提高
11.《左传》提出民为“神之主”,孟子“民贵君轻”思想以及黄宗羲提出“天下为主,君为客”,这反映了中国古代传统的( )。
A.民主思想 B.儒家“仁政”思想
C.民本思想 D.人民主权思想
12.黄宗羲等人反对重农抑商,提出“工、商皆民生之本”的主张,反映的实质问题是( )。
A.封建制度的衰落 B.资本主义萌芽的兴起
C.经世致用的思想 D.工商业阶层社会地位的提高
13.对明末清初三大思想家评价不正确的是( )。
A.都对儒家唯心体系进行批判继承
B.都对后世产生巨大影响
C.都善于从儒学中汲取有益的营养
D.都是杰出的唯物思想家
14.阅读下列材料:
材料一 他公开以“异端”自居,毕生以反对礼教、抨击道学为己任。
……反对“咸以孔子是非为是非”,提出天理、人欲没有区别的见解……
材料二 成于康熙二年的《明夷待访录》,批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端,提出“有治法,而后有治人”的卓越见解……
材料三 自二十七岁起,断然弃绝科举帖括之学,遍览历代之乘,郡县志书,以及文集、奏章之类,辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录,兼以地理沿革的材料,开始撰写《天下郡国利病书》……
请回答:
(1)上述材料,分别是关于哪一位思想家的描述?
(2)请分别阐述他们的主要思想。
(三)延伸拓展
黄宗羲反封建君主专制的民主思想产生的原因是什么?
如何评价这一思想?
三、能力拓展
(一)学法指导
如何归纳整理历史专题知识
高中新课标的一大特点,就是打破了传统教科书按时间顺序编写体例,将古今中外若干历史知识、历史人物和历史事件按类别分列成若干专题。
同学们在学习这些专题时,要注意化繁就简。
按照小专题的时间顺序、人物特点、事物性质等进行归类。
以本单元中国古代主流思想文化为例:
同样,也可以以其他线索进行归类整理,同学们,你愿意试试吗?
(二)例题解析
明清主流思想文化具有新的时代特征,这主要指( )。
A.“天下兴亡,匹夫有责” B.“天地之化日新”
C.工商皆民生之本 D.“博学于文,行己有耻”
分析:
明清主流思想文化仍是儒家文化。
这里的“新的时代特征”主要指明末清初时,我国资本主义萌芽正在缓慢地发展,封建君主制进一步强化,封建制度正在衰落,反映在思想文化领域,其中就有反封建君主专制的、具有民主色彩的启蒙思想和反对重农抑商、主张工商皆本的经济思想。
A项是顾炎武的进步思想,B项是王夫之主张物质第一性的唯物主义思想,D项是顾炎武反对道学的空谈误国,而提倡的“经世致用”主张,故本题应选C。
(三)学习拓展
儒家文化代表了中华传统文化的主流与正统,它博大精深,影响极为深远。
随着时代的发展,儒家文化的深刻内涵也正与时俱进。
现代文明社会尤其强调构建和谐发展的家庭与社会关系,儒家文化尽管已失去了昔日独尊霸主的地位,但也绝不能像“五四”或文革动乱时期那样打倒在地。
同学们,想想看,儒家文化在今天对我们的现实生活、和谐社会还有哪些积极作用?
(四)自展才华
归纳并评价儒家思想文化
归纳:
儒家思想,春秋末期孔子创立,战国时期初步发展,两汉时期官方化、经学化、神学化,魏晋、南北朝至隋唐时期与玄、释、道教相互批驳与相互渗透,宋元明清时期理学化,至五四运动受到严厉的批判,儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束。
评价:
(1)儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因:
纵观两千多年来儒学之所以独领风骚,一方面是因为其思想内核,即哲学上宣扬天命的天人观念;伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”,宣传忠孝,严格等级次序;政治上主张“大一统”,维护专制主义中央集权,这些都是封建地主阶级取得统治地位后需要的思想武器,从根本上都是适应了封建专制统治的需要。
另一方面,是因为儒家的入世说,儒家具有强烈的社会责任感,能够随时代需要的变化而不断地对儒家学说作出调整。
特别是汉代的儒学,吸收了道家和法家的思想,并与阴阳五行说相结合,制造了君权神授、“天不变,道亦不变”的理论,以神权论证君权,以天道论证人道,使儒学长期成为统治阶级的政治哲学。
另外,儒家也是在同佛教、道教斗争中发展起来的。
儒家为了丰富自己的哲学,在批评佛、道两教的同时,也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料,以充实和发展自己的哲学体系。
宋明理学既是“三教合流”的产物,同时它又保持自身的根本特质和立场。
(2)儒学的现代价值:
儒家的大一统思想、民本思想、道德思想与和谐思想等,对维护中华民族统一,建立和谐的人际关系,增强历史的使命感和责任感,谋求社会的共同发展和保护生态环境,都不无裨益。
四、相关信息
(一)历史随笔
《明夷待访录》
《明夷待访录》成书于康熙二年,作者黄宗羲。
“明夷”是《周易》中的一卦,其爻辞有曰:
“明夷于飞垂其翼,君子于行三日不食。
人攸往,主人有言。
”所谓“明夷”指有智慧的人处在患难地位。
“待访”,等待后代明君来采访采纳。
该书有《原君》、《原臣》等论文21篇。
《原君》批判现实社会之为君者“以我之大私为天下之大公”,实乃“为天下之大害”。
《原臣》指出,臣之责任,乃“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也”。
《原法》批评封建国家之法,乃“一家之法,而非天下之法”。
《学校》主张扩大学校的社会功能,使之有议政参政的作用,相似于近代社会舆论中心和议会的机构。
黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的存在,但主张君主开明立宪制,加强平等因素,扩大社会对执政者的监督权力,有近代民主政治的思想。
这种思想并非受西方文明的影响,而是从中国传统文化中发展出来的,因而更加可贵。
这部书受到清朝统治者的查禁,直至清末才重见天日,受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。
(二)历史回响
辑录部分黄宗羲名言名句
▲大丈夫行事,论是非,不论利害;论顺逆,不论成败;论万事,不论一生。
(《宋元学案》)
▲言,贵有物;无物,非言。
(《宋元学案》)
▲学则智,不学则愚蠢;学则治,不学则乱。
▲小人好恶以己,君子好恶以道。
(《宋元学案》)
▲爱其子而不教,犹为不爱也;教而不以善,犹为不教也。
(《明儒学案》)
(三)书目网址
1.1096.htm
2.《中国古代史教程》李天石丁光勋等主编
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