国学宝典《百家姓》章姓.docx
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国学宝典《百家姓》章姓
国学宝典《百家姓》:
章姓
【姓氏源流】
章(Zhāng)姓源出有四:
1、出自姜姓,为炎帝神农氏的后裔,以国名为氏,始祖盖为姜子牙。
据《姓氏辨证》、《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《古今姓氏书辨证》等所载,章氏的孕育地在山东省泰安市东平县鄣城村(现属章丘县),商朝时为鄣国;章氏的诞生地为豫章(今江西省南昌)。
西周初,姜子牙受封于齐,建齐国,是为齐太公。
鄣国被齐太公收为附庸国,后齐太公将鄣国及临近的齐国分封给庶子。
春秋时鄣国被齐灭掉,鄣国的后人以国名“鄣”为氏,因认为国家已不复存有,又去掉表示疆邑的“阝”,成为今天的章姓。
鄣国和齐国都为齐太公的后裔,鄣国灭亡,国人为纪念故国而去邑为章,称为章氏,实乃同宗相残的悲剧。
2、出自妊姓,为黄帝赐封的十二个基本姓氏之一。
据《元和姓纂》记载,妊姓是黄帝赐封的十二个基本姓氏之一,始祖为黄帝的长子。
又据《左传》说,妊姓出自风姓,是太昊伏羲氏的后裔。
黄帝二十五子,得姓十二,其一为妊,而谢、章、薛、舒、吕、终、泉、毕、过、祝十姓,都是出自最初的妊姓。
所以,有章姓推溯起来当然是5000年前黄帝的后裔,是一个具有悠久历史的古老姓氏。
3、出自他姓改姓而来:
①汉代章弇原为仇氏者,因避仇而始改之为章姓。
②元朝人章卿孙原姓刘,因由章姓人抚养长大,也以章为姓。
③据《元史·孝友传》所载,章卿孙,本姓刘,幼为章氏养子,遂姓章。
④据《蒋经国传》所载,蒋经国金屋藏娇,与章氏一胎产下二子,一曰章孝严,一曰章孝慈。
4、出自他族改姓而来:
①清满洲人姓氏有章姓,世居大凌河。
②清满洲八旗姓章佳氏后改为章姓。
③明清时云南北胜州副同知姓章,系蒙古人;后来改为单姓章。
④当代土家族中原有人以姜加孔或姜加阿寅勒为姓,今蒙古、土家等民族均有此姓。
后来也省作单姓章。
得姓始祖:
齐太公。
名尚,字子牙(一说字望),又可称吕尚、吕望、姜太公,号太公望,又号太师尚父,是周初的政治家、军事家。
辅佐文王兴周,协助武王灭纣,是周朝第一开国功臣。
成王时封于齐。
后来,姜尚将其支庶封于鄣。
春秋时鄣国被同姓的齐国吞并,鄣国子孙耻于同室操戈,就以失国为氏,后去掉邑旁,称章姓。
他们尊齐太公为其得姓始祖。
【迁徙分布】
公元前664年,鄣国被其同宗齐国消灭,章姓始散居齐地,如战国时齐(今属山东省)有将领章子。
西汉初,有秦将章邯、章平兄弟,其后有豫章(今江西省南昌)人章文(太公之裔),甘泉(今江苏省扬州)人章赣,匈奴单于近臣章渠,匈奴降汉者章尼,东汉时有扬州(今属江苏省)人章河,这些史实表明,秦汉之际,章姓已北入蒙古,西入陕西,南及苏、赣。
魏晋南北朝时期,姜太公的后裔,在豫章繁衍成为大族,由此形成了章姓豫章郡望,南北朝时期享誉青史的吴兴章姓即由此分衍而出。
此期有资料表明,河间(今属河北省)之章姓亦发展迅速,后逐渐昌盛并形成了章姓河间郡望。
隋唐之际,已有章姓人落籍梓州(治今四川省三台),而且今江苏、浙江、江西、安徽等地均有了章姓人家。
五代十国时,已有章姓人落籍福建,如章仔钧其先祖由福建泉州徙居浦城。
两宋时,见诸史册之章姓更胜,可谓名家辈出。
因为北方动荡,此际章姓迁徙以南方为主,如章父章俞由福建浦城徙江苏苏州,章岷由浦城徙居江苏镇江,章甫由鄱阳(今江西省波阳)徙居真州(今江苏省仪征),章琰由宁国太平徙润州(今江苏省镇江),章宪由建州浦城迁苏州……。
此际,因为章得象、章敦、章鉴入朝为相,更使得江南之章姓名噪一时。
明初,山西章姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一,被分迁于湖南、湖北、陕西、河北、北京等地。
明清之际,章姓分布更广,并有沿海之章姓迁居台湾,以及东南亚和欧美等地。
1949年,蒋介石败居台湾,时江西、浙江、福建等地的章姓人随从者甚众。
如今,章姓在全国分布较广,尤以湖北、浙江、江西等省多此姓,上述三省之章姓约占全国汉族章姓人口的百分之六十四。
章姓是当今中国姓氏排行第一百一十八位的姓氏,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点一二。
【历史名人】
章邯:
秦朝将领。
镇压陈胜、项梁起义军战功赫赫,后在巨鹿为诗人。
咸丰壬子恩科状元,累官至国子祭酒。
著有《望云馆诗稿》等。
章昭达:
吴兴武康(今属浙江省)人,南朝陈将领。
其心情严刻,善于将兵,因军功历任定州刺史、都督、镇军将军、车骑将军等职。
章全益:
唐代东蜀涪城人。
他从小丧父,由哥哥章全启抚养。
他母亲病了,章全启割下大腿上的肉给母亲吃,母亲的病果然好了。
过后章全启出门旅游,死在旅店里。
章全益感激哥哥的恩情,制作了丧服,又因为章全启曾割自己的肉给母亲吃,他便用火烧自己的手指,以重复体验哥哥的疼痛。
他还用银字书写《法华经》一部,早晚阅读朗诵。
领会其中的道理。
后来他在成都的府楼巷,建造了一座房屋,里面设置一座炼丹的炉子。
他不用仆人,独自住在这间屋子里,炼丹得钱。
数目达到一两金子,便刻一座佛像。
章成缅:
字道正,章忠祥子,生、卒无考。
唐代浙江省桐庐人,为富春(今浙江省杭州富阳市)章氏始祖。
以孝行称,人称孝标先生。
一日,游东节度李绅幕中,恰值天雪,兴而赋诗,为绅所赏。
唐宪宗元和十四年(819年)举进士及第,授校书郎。
唐文宗太和中(约831年左右),官唐山东南道从事,试大理评事,仕终秘书正字。
著有诗集《新唐书艺文志》传于世。
章得象:
浦城(今属福建省)人,章仔钧玄孙,北宋大臣。
进士出身,仁宗时任相八年,对于宗党亲戚一概不用,而对范仲淹等推行的改革持缄默态度,以至无所建树。
章卿孙:
元代蜀人,本姓刘氏。
幼为章提刑养子,遂姓章。
与母富氏相失三十八年,辗转遍访于江西诸郡,迎归养之。
章学诚:
字实斋(1738-1801),会稽(今浙江省绍兴)人,清朝思想家、史学理论家、方志学家。
乾隆进士,曾官国子监典籍,主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。
后人湖广总督毕沅幕府,协助编纂《续资治通鉴》等书。
著有《文史通义》、《史籍考》等。
【郡望堂号】
1、郡望
武都郡:
公元前664年,齐国伐鄣。
七月,国君胡公祥陈亡,城池失落,鄣国被灭。
韅因兄亡邑,不得已逃至梁州定居。
鄣国和齐国都为齐太公的后裔,鄣国的后人本以国名“鄣”为氏,今国已不复存有,为不忘同宗相残之悲剧、牢记亡国之屈辱,因而去邑为章,自立章姓,谓章韅。
章氏自此始也。
梁州(今陕西省汉中东),春秋时置武都郡,战国楚置梁州郡。
武都郡梁州,乃章氏第一个郡望。
京兆郡:
至韅公十八世,秦末大将章邯,任少府,为秦朝的军事支柱。
为保秦皇朝安定,征战沙场。
但秦二世胡亥听信奸臣赵高的谗言,欲置章邯于死地。
章邯不得已弃秦降楚,归顺项羽。
项羽灭了秦国以后,把秦国的土地分为三部分,封立三个王,名叫雍王、塞王、翟王,号称三秦。
章邯驻军地雍州,封章邯为雍王,称王于咸阳以西,建都废丘(今陕西省兴平县东南)。
雍州(九州之一。
今陕西省中部、甘肃省东南部及宁夏、青海各一部),汉以前置京兆郡。
京兆郡雍州,乃章氏第二个郡望。
豫章郡:
治所在今江西南昌,辖境相当今江西省。
章平,章邯之弟,秦末将军,随兄降楚后,仕楚为上大夫,领兵守大散关。
刘邦围攻废丘,章邯命章平支援,章平被韩信大败而被俘。
赦后迁居豫章。
在豫章生息繁衍,人口集聚增多,形成望族。
洪州(今江西省南昌),汉置豫章郡,唐以后改洪州。
豫章郡洪州,乃章氏第三个郡望。
河间郡:
北魏时治所在乐城(今河北省献县),古治在今河北河间西南。
章自得姓,历周、秦、汉,至西晋,有章巖者,韅公三十七世,章平二十世,任兵部尚书,领兵四十万收大散关有功。
因功高而封为河间侯,从而在河间形成名门望族。
瀛州(今河北省河间),汉有河间郡(或河间国,今河北省献县)。
河间郡瀛州,乃章氏第四个郡望。
2、堂号
复生堂:
源出宋代章王容,追思怀念其亡母,其挚情感动万物,连枯竹亦复苏,于是章姓遂有“复生”堂号。
此外,章姓的主要堂号还有:
“思绮堂”、“莱山堂”、“豫章堂”、“式训堂”、“此洗堂”、“河间堂”、“虚受堂”等。
【宗族特征】
1、章姓人才济济。
如《中国历代人名大辞典》收录章姓名人一百三十五例,在一百位以后的姓氏中,独占鳌头。
2、章姓多孝子。
唐代章全益人称章孝子,同期章成缅亦称章孝子。
宋代章王容,追思怀念其亡母,其挚情感动万物,连枯竹亦复苏,于是章姓遂有复生堂号。
元代章卿孙,辗转走访三十八年不怠,终见其母。
明代章衡民、清代章藻功、章谦存等均为名载史册之大孝子。
【章姓宗祠通用对联】
〖章姓宗祠四言通用联〗
望居冀赣;
源自炎黄。
——佚名撰章姓宗祠通用联
全联典指章姓源流和郡望。
琅玡世泽;
渤海家声。
——佚名撰章姓宗祠通用联
同上。
营丘遗绪;
渭水流芳。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指周武王封姜子牙于齐,建都宫丘。
下联典指章氏系出姜姓,姜太公之后。
灌园养母;
断指报兄。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指清章慥,隐华子岗,灌园养母。
下联典指唐章全益,少孤,为兄全启所鞠。
兄亡,服斩衰,断手一指以报。
诗成归燕;
佩赐银鱼。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指唐·章孝标,工诗,有《归燕诗》。
下联典指宋·章彀,入为著作郎,赐绯衣银鱼。
望孚辽海;
节凛秋霜。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指宋·章樵,知辽海,遇贼大至,郡县官多遭祸,独樵率诸生盛坐堂上、讲诵,贼至,敛刃而退。
下联典指南宋·章颖,夙持风节,不为穷达所移,犹如秋霜烈日之不可犯。
望居冀赣;
源自炎黄。
——佚名撰章姓宗祠通用联
全联典出章姓郡望堂号。
章姓即使来源复杂,在发展中则以出自炎帝之后的章姓人为主体,以及以河间(今河北省献县)、豫章(今江西省南昌市)等为郡望,以“弘邦兴泰,译运嗣昌”等为字辈。
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〖章姓宗祠五言通用联〗
耕砚善士女;
随笔描真容。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指清代画家章榕,字幻庐,吴人。
精医、审音律、工书画,其画士女及花卉,钩勒、傅色钓妍雅。
下联典指清代画家章谷,幼时从塾师学。
师出,有友访之。
群儿忘其姓氏。
师怒。
谷即以其笔画颧额须眉,惟妙惟肖。
师笑曰:
“某也。
”叩之,果然。
见《杭州府志》等。
守台驱法寇;
赋诗压元白。
——佚名撰章姓宗祠通用联
清代将领章高元,字鼎丞,合肥人。
光绪间随刘传铭、孙开华防守台湾,法军犯基隆,力战有功,授总兵。
宋代天圣进士章岷,字伯镇,蒲城人,徙镇江。
与范仲淹同赋诗,岷诗先就。
仲淹览曰:
“此诗真可压倒元白矣!
”官两浙转运使,终光禄卿。
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〖章姓宗祠六言通用联〗
实践检验真理;
时间解决问题。
——章乃器撰章姓宗祠通用联
此联为章乃器(1898-1977)自题联。
章氏为“七君子事件”受害者之一。
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〖章姓宗祠七言通用联〗
父子一门精书画;
兄弟两窑号龙泉。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指清代书画家章谷,字言在,号古愚,仁和人。
善八分隶体,画尤工绝,其子皆能绍谷艺。
下联典指南宋陶瓷家章生一,处州人。
他主持的哥窑和其弟主持的弟窑,又称权泉窑,为我国古代名窑。
产品以青瓷为主,畅销国内及世界各地。
子厚尚书左仆射;
鼎丞重庆镇总兵。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指宋代嘉佑进士章敦(1035-1105),字子厚,蒲城人,徙居苏州。
博学善文。
王安石悦其才,用为编修三司条例官。
后黜知汝州。
高太后崩,起敦为尚书左仆射,兼门下侍郎。
下联典指清代将领章高元,官至重庆镇总兵。
三月暧时花竞发;
两溪分处水分流。
——章八元撰章姓宗祠通用联
此联为唐代在历六年进士章八元《归桐卢旧居寄严长史》诗句联。
野水不知何处去;
游人却是等闲来。
——章碣撰章姓宗祠通用联
此联为唐代诗人、进士章碣《城志偶题》诗联句。
立地枯天怀大志;
早春催人兆丰年。
——佚名撰章姓宗祠通用联
此联为鹤顶格析字、嵌“章”字的析字联。
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〖章姓宗祠七言以上通用联〗
释将活建州之民命;
梦象兆郇国之祥徵。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指五代章仔钧。
下联典指北宋·章得象。
文武兼优,是父是子;
友恭尽美,难弟难兄。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联典指唐代章质夫父子进士第一。
下联典指唐孝子章全益,涪城人。
少孤,为兄全启所鞠。
母病,全启割股膳母而愈。
及全启亡,全益守孝服,断手一指以报。
以卖药为业,居成都四十年,人号章孝子。
风格如夏日秋霜,洵矣中兴良佐;
标持以孤松劲柏,允矣开国名臣。
——佚名撰章姓宗祠通用联
上联分别典指南宋·章颖、明·章纶。
下联分别典指北宋·章得象、明·章溢。
【章氏家训】
〖太傅仔钧公家训〗(原文)
传家两字曰耕与读,兴家两字曰俭与勤。
安家两字曰让与忍,防家两字曰盗与贼。
亡家两字曰嫖与贱,败家两字曰暴与凶。
休存猜忌之心,休听离间之语,休作生忿之事,休专公共之利。
吃系在尽本求实,切要在潜消未形。
子孙不患少而患不才,
产业不患贫而患非正,门户不患衰而患无志,交游不患寡而患从邪。
不肖子孙眼底无几句诗书,胸中无一段道理,神昏如醉,礼懈如痴,
意纵如狂,行畀如丐,败祖宗之成业,辱父母之家声,乡党为之羞,
妻妾为之泣,岂可立于世而名人类乎哉?
格言具在,朝夕诵思。
译文:
“耕”、“读”两字是为传家之宝,“俭”、“勤”两字是为发家之道,
“让”、“忍”两字是为安家之本,“盗”、“贼”两字是为居家必防,
“嫖”、“贱”两字是为亡家之路,“暴”、“凶”两字是为败家之源。
不可存怀疑别人的心,不要听不利团结的话,不能干引起公愤的事,
不要有贪图公众利益的行为。
不良行为在萌生意念时就理应及早遏制,
切不可发展养成恶习惯,最要紧的实事求是,万事以诚为本。
子孙虽多而庸碌无才,是的不幸;家产虽富而来路不正,是的耻辱;
门庭虽闹而调理无度,是的败落;交际虽广而结恶从邪,是的罪行。
不肖子孙眼底无几句诗书,胸中无一段道理,精神萎靡不振,
为人的礼仪如痴人一般茫然不知,却纵欲如狂,气度如乞丐一样狭小,
败祖宗家业,辱父母名声,乡邻为之羞耻,妻妾为之哭泣,
象这种人怎么还能够被称为“人”而活在世上呢?
以上安家处世格言,应日夜诵读,切记在心。
【章姓典故、趣事】
〖枯竹复生〗
“枯竹复生”是一个被人所经常引用的成语,而这个典故,就出在宋代的大孝子章王容的身上。
据传,章王容事亲尽孝,母亲死后,他日夜追思怀念,其挚情竟然感动了万物,连已经没有生命的枯竹都被感动得复生。
而且,他的子孙还相继以经学被朝廷所重用,所以当时的人都说,这是章王容的孝行之报!
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〖持世救偏〗
明清之际,以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的思想家,批评“以明心见性之空言取代修己治人之实学”的理学末流,倡导经世致用的思想学术,由此形成了当时的启蒙思潮。
但这些思想家的重要思想并没有在社会上激起应有的回响,相反,随着清朝统治的巩固以及文化专制政策的推行,取而代之的是乾嘉考据学。
章学诚作为乾嘉时期的学者,既反对考据学的脱离实际,亦不满宋学的空疏,于是重新提倡经世致用的治学风尚。
他说:
“所贵君子之学术,为能持世而救偏。
”这充分显示出他的卓越之处。
章学诚在致钱大昕的书札中说:
“世俗风尚,必有所偏,达人显贵之所主持,聪明才智之所奔赴,其中流弊必不在小。
载笔之士不思救挽,无为贵著述矣。
苟欲有所救挽,则必逆于时趋。
”他看到了当时学风的弊端,尤其是众所共趋的考据学,已脱离了社会现实,所以要“逆于时趋”,而挽救学术。
对于当时的学风,他在《文史通义·原学下》篇有一个评价:
“学博者长于考索,岂非道中之实积,而骛于博者,终身敝精劳神以殉之,不知博之何所取也。
才雄者健于属文,岂非道体之发挥,而擅于文者,终身苦心焦思以构之,不思文之何所用也。
言义理者似能思矣,而不知义理虚悬而无薄,则义理亦无当于道矣。
此皆知其然,而不知所以然也。
”学问、文辞、义理三者被割裂开来,学问渊博者不知博之何所取,文辞敏捷者不知文之何所用,言义理者又陷入空而无当之境,牵强附会,由此导致了学风的不正。
基于上述理解,章学诚倡导学术研究不能趋于时俗,而应“持世救偏”,诚如《文史通义·说林》所云:
“风尚所趋,必有所弊,君子立言以救弊,归之中正而已矣。
”
章学诚对汉学的批评是十分明显的,他认为考证之风“征实过多,发挥过少,有如蚕食叶而不能抽丝”,如果做学问仅仅停留在考据上,那是“但知聚铜,不解铸釜”。
对于宋学,章学诚同样持批评态度。
他指出宋儒之学“以‘道’名学,而外轻经济事功,内轻学问文章,则守陋自是,枵腹空谈性天,无怪通儒耻言宋学矣”。
宋学舍弃了“学问文章”,专事性命空谈,不免陷于学术末流。
值得注意的是,即使章学诚对汉宋之学都加以批评,但他不是对汉学与宋学全盘否定,而是否定中又有所肯定。
例如他批评汉学不遗余力,不过又认为汉学也有可取之处,“义理必须探索,名数必须考订”。
宋学亦然,它既有空疏而为通儒所耻的缺点,但“《五子遗书》,诸家语录,其中精言名理,能够补经传之缺”,故“讲求文辞,亦不宜略去宋学”。
章学诚能以一种客观公允的态度对待学术,实属难能可贵。
在学术大旨上,章学诚提出了“言性命者必究于史”的命题。
“言性命者必究于史”是章学诚对浙东学术的一个总概括,亦反映了他本人的学术追求。
章学诚并不反对“天人性命之学”,但认为不能“空言义理以为功”,而应将性命之学落到实处,与现实人事结合起来。
所以,他平时致力于史学研究,将性命之学归于史学。
这与他“六经皆史”的主张是一致的,即经学与史学都非空言,而应切近现实人事。
章学诚的“持世救偏”思想,是对顾炎武等思想家学术精神的继承与发扬。
顾炎武痛感王学末流性命之论的空疏,而大力倡导经世致用的实学,并提出了“理学,经学也”的命题。
顾炎武所言理学与一般理解不同,指的是经学。
在他看来,宋代以来的所谓理学到明代已成为末流,不能称之为理学了,而是禅学。
所以,理学必须在经学以内讨论,通过经学来探求义理,乃治学之正途。
所以,在顾炎武那里,理学,经学,都可视为实学的代名词。
而从学术大旨来看,章学诚“言性命者必究于史”、“六经皆史”的命题,与顾炎武“理学,经学也”的观点相比,可谓异曲同工,即治学应发扬求实精神,以经世致用为目标。
《文史通义·史释》云:
“君子苟有志于学,则必求当代典章,以切于人伦日用;必求官司掌故,而通于经术精微;则学为实事,而文非空言,所谓有体必有用也。
”这也就是强调学术要与历史制度和社会现实联系起来,验于人事。
作为一位杰出的思想家,章学诚可谓生非其时。
在考据学风盛行的乾嘉时代,他的学问“逆于时趋”,思想不为时人称许,即使在他去世以后相当长的一个时期内,也仍然湮没无闻。
直至胡适为他作了年谱,梁启超高度评价他在史学、方志学上的成就,学术界才慢慢注重他。
即使章学诚的思想在他所处的那个时代没有产生应有的影响,但从中我们仍然能够看出他不凡的学术创见。
顾炎武提出“理学即经学”的命题时,其主旨并非为了考证,而在于经世致用,但后人曲解他的用意,以致把他奉为清代考据学的鼻祖。
从章学诚的思想学术来看,他并没有囿于成说,专事考证,而是继承了顾炎武等大思想家的学术精髓,力矫时弊,直与清初三大师的思想相呼应。
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