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马原重点
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一、马克思主义的概念:
1、从它的创造者、继承者的认识成果讲:
马克思主义是由马克思恩格斯创立的,而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。
2、从它的阶级属性讲:
马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论,是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。
3、从它的研究对象和主要内容讲:
马克思主义是阶级的科学世界观和方法论,是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说。
是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。
马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义,在研究上述相应领域的普遍规律中产生而又为深化这种研究服务,是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
4、广义的马克思主义:
马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系,也包括继承者对它的发展,即在实践中不断发展着的马克思主义。
(作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义,是从广义上理解的马克思主义,即开放的马克思主义)
二、马克思主义的产生和发展
1、马克思主义是时代的产物
a.资本主义经济的发展为马克思主义产生提供了经济、社会历史条件。
工业革命大大地提高了劳动生产率,促进了资本主义社会生产力及其经济发展,也把资本主义推进到一个新的阶段。
经济危机。
(客观条件)
b.无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化,对科学理论的指导提出了强烈的需求。
(现实需求)
2、马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新(德国古典哲学,英国古典政治经济学,法国空想社会主义)
德国古典哲学最有代表性的人物是黑格尔(1770—1831):
在唯心主义形式中第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程,并企图揭示这一运动和发展的内在联系。
他的辩证法是唯心主义的、不彻底的。
费尔巴哈(1804—1872):
费尔巴哈通过对宗教神学和黑格尔的批判,恢复了唯物主义权威,但是他坚持形而上学,坚持唯心史观。
把自然界和人当作哲学的出发点,大胆地批判了黑格尔的客观唯心主义的哲学体系。
在社会历史领域又陷入了唯心主义的泥潭。
资产阶级古典政治经济学的代表人物是亚当•斯密(1723— 1790)大卫•李嘉图(1772—1823):
提出价值是由劳动创造的,并对资本主义社会的阶级关系进行了初步探讨。
一方面,他们把资本看作是一种永恒的自然关系;另一方面,他们又极力掩饰工业革命过程中就已初露端倪的资本主义生产力和生产关系之间的尖锐冲突,断然否定资本主义存在普遍的生产过剩的经济危机的可能性。
空想社会主义的最杰出的代表就是法国的昂利•圣西门(1760—1825)、沙尔•傅立叶(1772—1837)和英国的罗伯特•欧文(1771—1858)。
但是,他们在对世界历史发展动力和资本主义社会前途等重大问题的理解上,仍然裹足不前。
3、马克思主义在实践中不断发展
列宁,毛泽东,邓小平,江泽民,胡锦涛,三个代表重要思想,科学发展观和和谐社会。
三、马克思主义科学性与革命性的统一
1、最根本的世界观和方法论:
辩证唯物主义,历史唯物主义(同时也是哲学基础)
2、政治立场:
无产阶级的以劳动人民为主体,最广大人民的基本利益的思想体系
3、理论品质:
一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理
4、社会理想:
共产主义社会
第一章 世界的物质性及其发展规律
第一节:
物质世界和实践
概念题:
哲学:
世界观的理论形态,或者说是系统化、理论化的世界观;世界观和方法论的统一。
世界观:
对人与世界关系的根本看法、根本观点。
方法论:
是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。
一、哲学的基本问题:
思维+存在 的关系问题,物质和意识的关系
1.思维和存在谁是第一性的问题,这是划分唯物主义和唯心主义哲学派别的依据(本体论:
世界本源是物质还是意识——划分唯心、唯物的唯一标准)
唯物主义:
认为物质是世界的本原,坚持物质第一性;精神是物质的产物或表现。
唯物主义有三种历史形态:
古代朴素唯物主义(元气说)肯定物质是世界的本原,主张世界的物质统一性。
但把世界的物质性只归结为某一种或某几种具体的“原初”物质。
缺乏科学的论证,具有直观猜测的性质。
近代机械唯物主义把物质理解为物质结构的最小层次——原子 。
把原子的某些物理属性(如质量不变性、广延性、不可入性和不可分性)当成一切物质的共同属性。
只看到物质决定意识,而不能辩证的看到意识的能动作用,缺乏辩证法,因此也称为形而上学唯物主义。
培根、霍布斯、洛克为代表的英国经验论的唯物主义者,18世纪法国的拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫等为代表的法国唯物主义哲学。
其局限性有:
机械性,形而上学性和不彻底性。
现代辩证唯物主义(马克思唯物主义)物质第一性,物质决定意识,意识对物质具有反作用。
物质=客观实在
唯心主义:
认为精神是世界的本原,坚持精神第一性;物质是精神的产物或表现。
主观唯心主义:
把个人心灵、意识、观念等夸大为第一性的东西,认为世界上的一切事物只存在于个人心灵之中,或是个人主观意识的产物,因而是第二性的。
(贝克莱,陆九渊)
客观唯心主义:
神灵统治物质世界和人类社会。
(黑格尔,朱熹)
二元论认为物质和意志平行发展,谁也不决定谁。
实质是唯心主义。
2.思维和存在有无同一性的问题(即人们的思维能否认识现实世界的问题),是划分可知论和不可知论的依据
可知论:
认为物质和意识具有同一性,主张世界是可以认识的。
(荀子)
不可知论:
认为物质和意识不具有同一性,否认思维认识世界或彻底认识世界的可能性。
(休谟,康德)
意义:
理论上:
对此关系问题第一方面的不同回答是划分唯物主义与唯心主义两大阵营的标准。
对第二方面问题的回答则是划分可知论与不可知论的界线。
实践上:
是人们实践中(认识世界改造世界的活动中)的最根本的问题。
二、物质的存在状态问题:
形而上学,辩证法
辩证法:
是主张世界普遍联系和永恒发展的世界观方法论,用联系、运动、发展的观点看问题。
古代朴素辩证法
唯心辩证法
唯物辩证法
形而上学:
是主张世界静止不变和事物孤立存在的世界观方法论,用孤立、静止、片面的观点看问题。
(惠施:
飞鸟之景,未尝动也)
研究本体的学说又称为本体论,即探求一切存在物的本性、本原的学说,也就是哲学。
而形而上学在历史上被称为研究超越本体的学说。
三、物质观:
列宁对 物质的定义(从物质与意识的关系上来把握)简答论述
标志客观实在的哲学范畴(与传统唯物主义划清界限)
通过感觉感知
不依赖于感觉而存在(唯物主义一元论,与唯心主义一元论对立)
为感觉所复写、摄影、反映 (坚持可知论,与不可知论对立)
马克思主义物质观的理论意义:
第一,坚持了物质的客观实在性原则,坚持了唯物主义一元论,同唯心主义一元论和二元论划清了界限。
第二,坚持了能动的反映论和可知论,有力地批判了不可知论。
第三,体现了唯物论和辩证法的统一。
与旧唯物主义划清了界限。
第四,体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一,为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
(世界的统一性在于它的物质性)世界统一于物质
社会的物质性表现在:
1.人类社会依赖于自然界,是整个物质世界的组成部分。
2、人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识做指导,仍然是以物质力量改造物质力量的活动,仍然是物质性的活动。
3、物质资料的生产方式集中体现了人类社会的物质性。
世界的物质性表现在:
世界是物质的,物质是运动的。
物质世界的运动是绝对的,而物质在运动过程中又有某种相对静止。
时间和空间是物质运动的存在形式。
物质、运动、时间和空间具有内在的统一性。
四、意识论
产生:
1.自然界长期发展的产物;2.社会历史长期发展的产物
本质:
1.人脑的属性和机能;2.对客观事实的主观映象(意识的内容主观,形式客观)
作用:
能动作用,有反作用(正,误都有,推动,阻碍)
五、实践
实践:
人类能动地改造客观世界的物质性活动。
是主观见之于客观的能动活动。
具有客观性,物质性和对象性
社会生活本质上是实践:
1、实践是人类能动地改造客观世界的物质活动
实践具有物质性(直接现实性),自觉能动性,社会历史性
2、从实践出发理解社会生活的本质
实践是联系主体和客体的中介,主、客体相互作用、相互转化,使主体客体化,客体主体化。
马克思认为:
客观世界首先是改造的对象其次才是认识的对象,同样人首先是改造世界的主体,其次才是认识世界的主体。
由于存在人化的自然界(实践是一种对象性的活动)人所创造的客体是人的思想观念的对象化,人们通过人所创造的对象来认识自身的本质力量,……因此劳动创造了人本身(指人的精神),实践作为指向的对象性活动也指向了人。
通过主体对象化和客体非对象化来实现的。
主体对象化是指任何实践活动是对象化的活动,主体设立对象本身是要把人的本质的能动创造力表现出来,如一堆木头可以打出桌子来,通过创造对象体现出来。
也是主体客体化的过程。
创造物的本身就是主体的意志通过客体体现。
客体非对象化是指:
主体在创造对象的过程中,在主体客体化的同时,对象本身已不是原来的木头,已变成桌子。
社会生活的实践性主要体现为:
(1)实践是社会关系形成的基础
(2)实践形成了社会生活的基本领域
(3)实践构成了社会发展动力
第二节:
辩证法
一、两大特征
1、事物的普遍联系
联系 是指事物内部各要素之间和事物之间的相互影响、相互制约和相互作用的关系。
联系的特点 客观性、普遍性、多样性
“种瓜得瓜,种豆得豆”表现的是本质联系;一棵瓜秧结几个瓜、一个豆荚结几粒豆,则是非本质联系
方法论:
尊重联系的客观性,防止主观主义乱联系
要重视条件,防止不顾条件的蛮干和空想
在联系中认识事物、解决问题
2、事物的永恒发展
上升运动,发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
新事物必定会代替旧事物 (发展的前进性)
新事物的成长壮大要经历艰难曲折的过程 (发展的曲折性)
二、三大规律
规律是事物内部所固有的本质的、必然的、稳定的联系
唯物辩证法展示的是普遍规律一个规律群,它是由辩证法的基本规律和范畴所构成的逻辑体系。
唯物辩证法的基本规律包括质量互变规律、否定之否定规律、对立统一规律。
对立统一规律 揭示出 矛盾是事物发展的源泉和动力。
质量互变规律 揭示出 事物发展的两种基本形式;
否定之否定规律 揭示出 事物发展的过程和方向;
1、对立统一规律是事物发展的根本规律(是唯物辩证法的实质和核心)
矛盾分析方法是最根本的认识方法。
唯物辩证法作为世界观,根本的就是关于世界的矛盾观;唯物辩证法作为认识规律,根本的就是矛盾的规律;唯物辩证法作为认识方法,根本的就是矛盾分析方法。
矛盾的统一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用
矛盾的概念:
是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。
对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。
矛盾的对立属性又称斗争性(矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。
对抗性和非对抗性),矛盾的统一属性又称同一性(矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势)。
方法论:
矛盾的 普遍性 要求我们坚持矛盾分析的方法
矛盾的 特殊性 要求我们具体问题具体分析
2、事物发展中量变和质变及其相互转化
质是一事物区别于其他事物的内在规定性。
量是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。
度是保持事物质的稳定性的数量界限,即事物的限度、幅度和范围,度的两端叫关节点或临界点,超出度的范围,一物就转化为他物。
度这一哲学范畴启示我们,在认识和处理问题时要掌握适度的原则。
(1、首先要注意把握关节点。
2、其次要注意寻求最佳适度。
)
量变是事物数量的增减和次序的变动,是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化,体现了事物渐进过程的连续性。
质变是事物性质的根本变化,是事物由一种质态向另一种质态的飞跃,体现了事物渐进过程和连续性的中断。
辩证关系:
第一,量变是质变的必要准备。
第二,质变是量变的必然结果。
第三,量变和质变是相互渗透的。
一方面,在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变;另一方面,在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。
3、否定之否定
肯定和否定的含义:
事物内部都存在着肯定因素和否定因素。
肯定因素是维持现成事物存在的因素,否定因素是促使现成事物灭亡的因素。
辩证否定观 的基本内容
第一,否定是事物的自我否定,是事物内部矛盾运动的结果。
第二,否定是事物发展的环节。
第三,否定是新旧事物联系的环节。
第四,辩证否定的实质是“扬弃”(新事物对旧事物既批判又继承,既克服其消极因素又保留其积极因素 )。
每一次否定都是扬弃,所以发展的趋势前进向上
唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法
客观辩证法与主观辩证法的统一; 科学的认识方法(必然性与偶然性及其辩证关系,可能性与现实性及其辩证关系,现象与本质及其辩证关系——对立统一); 辩证思维方法与现代科学思维方法(归纳与演绎,分析与综合,抽象与具体)
第二章 认识世界和改造世界
认识论
认识论是研究认识的本质和过程及其发展规律的理论。
认识是意识的一个组成部分。
辩证唯物主义认识论是以实践为基础的能动的、革命的反映论,是马克思主义哲学的重要组成部分。
古代哲学的主导形态为本体论,围绕世界是什么而展开讨论。
近代,哲学的主导形态开始由本体论向认识论转化。
人们认为认识问题解决了,世界本体的问题也就解决了。
唯物论部分:
唯理论:
片面强调理性作用的一种认识论学说。
(欧洲大陆)→危害:
教条主义
反映论:
辩证唯物主义关于认识的理论,即认为人的认识不是来自天赋的观念,不是来自头脑本身,而是后天形成的,是人脑对客观现实的反映。
坚持从“物到感觉和思想”的认识路线。
(马克思)
唯心论部分:
经验论:
经验是人的一切知识或观念的唯一来源,片面地强调经验或感性认识的作用和确实性的一种认识论学说。
(英国)→危害:
经验主义
先验论:
唯心主义认识论的一种表现形式。
同唯物主义反映论根本对立。
认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西,是先天就有的。
坚持从“思想和感觉到物”的认识路线。
(康德)
第一节:
认识本质及规律
一、实践是认识的基础
实践是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。
(一)实践和认识的主体与客体
构成要素:
① 实践的主体:
处于一定历史条件和社会关系中的、从事着认识活动与实践活动的人,是体力和智力、物质和精神相统一的社会存在物。
(自然性,社会性、自觉能动性)
② 实践的客体:
指进入主体的认识和实践范围的客观事物,是实践和认识活动所指向的对象的总和。
(客观性、动态性和多样性)
③ 实践的手段(中介)主体和客体的相互作用过程中所利用的一切条件,包括物质条件和精神条件。
主客体之间的关系:
1、实践关系:
改造与被改造,最根本
2、认识关系:
认识与被认识
3、价值关系:
利益
(二)实践在认识中的决定作用
第一,实践产生了认识的需要
第二,实践为认识提供了可能
第三,实践使认识得以产生和发展
什么是认识发展的动力?
:
人类认识发展的历史表明,认识每前进一步都离不开实践,是实践由低级到高级的发展,才推动认识由浅入深、由片面向全面发展。
第四,实践是检验认识真理性的唯一标准
二、马克思主义认识论
旧(形而上学)唯物主义的认识论:
以感性直观为基础,把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象,类似于照镜子那样的活动。
所以,又称为直观的、消极被动的反映论。
它的缺陷:
第一,它离开实践考察认识问题,因而不了解实践对认识的决定作用。
第二,它不了解认识的辩证本性,离开辩证法来考察认识问题。
马克思主义哲学认识论:
在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时,又克服了它的两个严重的缺陷。
马克思主义认识论坚持能动革命的反映论,反对直观被动的反映论。
1、把实践的观点引入了认识论;作为首要的基本的观点,作为整个认识论的基础。
2、把辩证法应用于反映论(认识是由低到高的过程),应用于考察认识的发展过程。
因而,马克思主义的哲学认识论就是以科学的社会实践为特征的能动的革命的反映论。
三、认识运动的基本规律
毛泽东:
“实践、认识、再实践、再认识”如此循环往复以至无穷,这就是认识的完整过程。
1、从实践到认识:
认识采取了感性认识和理性认识两种形式,并经历由前者到后者的能动的飞跃。
感性认识:
定义:
感性认识是人们在世界基础上,由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识。
是认识过程的初级阶段。
形式:
感觉、知觉、表象。
特点:
直接性、具体性
理性认识:
定义:
理性认识是借助于抽象思维所获得的关于事物的
本质和内部联系的认识。
是认识的高级阶段。
形式:
概念、判断、推理。
特点:
间接性和抽象性
感性认识和理性认识的辩证关系:
理性认识依赖于感性认识
理性认识必须以感性认识为基础
认识论的唯物论:
感性认识有待于发展深化为理性认识
认识论的辩证法:
相互交织、相互渗透、相互包含
感性认识和理性认识是辩证统一的关系,统一的基础是实践。
2、从认识到实践,是认识过程的第二次能动飞跃
理论只有回到实践中去,为群众所掌握,才会变成巨大的物质力量,真正实现对客观世界的改造,显示出理论的作用来。
理性认识只有回到实践中去,才能得到检验和发展。
造成认识过程反复性和无限性的原因:
第一,人们对事物的认识,由于主客观条件的限制,往往不是一次完成的。
第二,从人们具体的认识过程看,当某一思想、理论、计划、方案等,经过多次反复,在实践中达到了预想的结果,就算完成了。
第二节 :
真理与价值
一、真理的客观性
真理:
是人们对于客观事物及其规律的正确认识。
真理的客观性决定了真理的一元性
唯心主义,都否认真理的客观性,否认客观真理
真理的客观性在于:
1、真理所反映的对象是客观的。
它把不以人的意志为转移的外部客观世界作为自己的对象。
2、就它的内容说,来自于客观世界,是对客观事物及其发展规律的正确反映,它的客观内容不依赖于任何主体的意志为转移,尽管人们的立场、观点和方法不同,观察同一对象会得出不同的甚至相反的结论,但是关于同一对象的真理只能有一个,只有正确反映了客观事物的认识才是真理。
3、就检验它的标准来说,也是客观的。
实践是检验真理的唯一标准,凡是能够经得起实践的检验,得到实践的证实,确实是主观同客观相符合,这种认识也就是真理。
二、真理的绝对性和相对性
真理的绝对性:
是指真理的无条件性、无限性。
任何真理都是绝对真理(a、都是对客观事物的真实反映b、都在逼近真实世界认识)
真理的相对性:
是指真理的有条件性、有限性。
任何真理都是相对真理。
从认识的广度看:
任何真理性认识都只是对客观物质世界的某一领域、某一部分、某一方面、某一片断的正确认识,而不是对全部事物的正确反映。
从认识的深度看:
任何真理性的认识都只是对特定的具体事物一定程度、一定层次的近似正确的反映。
总结:
从“静态”上看,即从绝对真理和相对真理的相互渗透上看,任何客观真理既是绝对的,又是相对的,也就是既有绝对的一面,又有相对的一面;
从“动态”上看,即从真理的发展上看,任何客观真理都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节,又都表现为一个过程。
这就是客观真理、绝对真理和相对真理的辩证统一。
三、真理客观性和价值性的统一
一方面,真理的客观性是真理的价值性的基础,真理的客观性决定了真理的价值性。
另一方面,真理的价值性又构成了真理客观性的主体条件,对真理的客观性具有影响和制约作用。
四、真理与谬误
辩证关系:
①真理和谬误的相互对立
②真理和谬误的统一:
第一,真理和谬误互相依赖。
第二,真理和谬误的相互转化
五、真理的检验标准
实践是检验真理的唯一标准:
是由真理的本性和实践的特点决定的。
实践标准的确定性是指一切认识是否具有真理性,必须拿到实践面前、并通过实践的检验,只有实践能够作为检验真理的标准,此外再无别的标准。
实践标准的不确定性是指:
实践是历史的、具体的,任何时候的实践都受主观和客观条件的限制,不能完全证实或驳倒当时的一切认识。
既要坚信实践标准的唯一性、权威性;又不能将实践标准绝对化、凝固化。
六、真理与价值的辩证统一
实践的真理尺度,是指人们在实践中所必须遵循的、反映了实践对象的客观规律和本质的真理。
实践的价值尺度,是指人们在实践中所必须遵循的、以满足人们需要为内容的、特定的实践目标。
任何成功的实践都必然是真理尺度和价值尺度的统一。
“价值”:
是外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴,是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。
(客观性,主体性,社会历史性,多维性)
实践是检验价值评价结果的标准。
价值评价的着眼点是主体和客体之间的效用关系。
因而必须考虑主体的利益和需要。
辩证统一:
统一:
在实践活动中,人类的活动包括真理和价值两个原则:
辩证:
真理原则:
人类必须按照世界的本来面貌认识和改造世界,追求和服从真理。
价值原则:
人类按照自己的尺度和需要认识和改造世界,使世界适合人类的生存和发展,满足人的价值需要。
坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一,要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。
第三章 人类社会及其发展规律
第一节:
社会基本矛盾及其运动规律
社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题
一、社会存在
概念:
是指社会生活的物质方面,即社会物质生活条件诸方面的总和,包括地理环境、人口因素和物质资料的生产方式。
地理环境和人口因素 是人类社会存在和发展的物质前提
物质资料的生产方式则是社会存在和发展的决定力量和根本基础
辩证关系:
1物质资料的生产方式是社会历史发展的决定力量。
2地理环境与人口因素是社会历史发展的自然前提。
3物质资料的生产方式离不开地理环境与人口因素的自然前提。
4地理环境与人口因素则必须以物质资料的生产方式为中介,对社会历史起加速或延缓的影响作用。
生产方式:
是指人类生存和发展所必需的物质生活资料的谋得方式,其物质内容是生产力,其社会形式是生产关系,生产方式就是生产力与生产关系的统一。
生产力:
指人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量。
客观性,社会性,历史性.
生产关系:
是人们在社会生产、分配、交换、消费的总过程中,与一定的生产力状况相适应而建立起来的人们之间最基本的经济关系。
生产关系的构成:
第一、生产资料的所有制关系,
第二、人们在生产中的地位和相互关系,
第三、产品的分配关系,
生产资料所有制形式在生产关系体系中的决定作用
二者辩证统一于生产方式。
生产力决定生产关系(首先,生产力的状况决定生产关系的性
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