《论语三百讲》之五第121150讲.docx
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《论语三百讲》之五第121150讲
《论语三百讲》之五(第121-150讲)
第121讲 任重道远
曾子曰:
“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人欤君子人也。
”
——《论语·泰伯第八》
【译】曾子说,可以把年少的孤儿托给他照顾,可以把国家的命脉交给他负责,遇到重大关节也不能使他放弃操守,这种人称得上是君子吗这种人是君子呀。
我们曾经提过孔子说的话特别重要,因为我们是学《论语》,本来就要学孔子的话。
但是孔子学生的话我们要多加思考,不见得讲得完全对。
但是曾参这句话说得是不错的,念起来就觉得很有气魄。
他认为君子就是当国君家里面有事了,他的孩子托给你,你将来可以让他再回到这个位置上。
然后遇到重大的关节,我不会放弃我的志向。
但是这样的君子好像只适合做一个忠臣,范围稍微窄了一点。
孔子讲君子不一样,除了各种说法之外,他很喜欢强调君子所应有的德行,所以我们在学习的时候就要分辨清楚。
曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎。
”
——《论语•泰伯第八》
【译】曾子说,读书人不能没有恢弘的气度与刚毅的性格,因为他承担重任而路途遥远。
以行仁为自己的责任,这个担子还不沉重吗直到死的时候才停下脚步,这个路程还不够遥远吗。
我们读书当然是希望能够懂得立志,知道什么是高尚的目标跟理想,所以你要有恢弘的气度、刚毅的性格、开阔的心胸。
行仁这个责任很重,它要持续到死为止,所以需要坚持。
从这两段话可以知道,曾参的体会有个地方值得我们参考,从他个人学习跟成长的经验,更可以给我们许多启发。
知道念书求学,不要去在乎谁比较聪明,IQ比较高,而要在乎的是谁比较用功,谁比较坚持长久。
第122讲 成就一生
子曰:
“兴于诗,立于礼,成于乐。
”
——《论语·泰伯第八》
【译】孔子说,启发上进的意志要靠读《诗》,具备处世的条件要靠学《礼》,达成教化的目标要靠习《乐》。
《诗经》是谈文学的作品,一定要出于真诚的情感,所以念《诗经》的时候就会感觉到都是非常真诚地表达出人类共同的情感。
平常我们在社会上呆久了之后,往往都忘记年轻的时候那种纯洁高尚的理想。
礼在古代是包括很多具体的行为规范,孔子说他自己三十而立,也是立于礼,等于是我把这个礼的规范学会之后跟别人来往,就有一定的分寸了。
当然今天要包括法在内,因为法是把礼的某些具体的要求再明文规定,法律是比较强调禁止你去做坏事,而礼仪是引导鼓励你去跟别人建立适当的关系,所以在社会上立足的话,要守法而重礼。
乐是最能够强调人际情感的沟通跟协调的,一个社会到最后就要看你的音乐教化,能不能让社会上大家的情感可以交流。
所以古代往往就一个社会,一个国家流行的音乐,来判断这个社会到底好不好,是否和谐的。
一个社会强调《诗经》的话,它就会让很多人都有真诚的情感互相沟通交流,这种真诚的情感就会让大家变得温柔敦厚。
一个社会推行礼仪这样的规范,整个社会就很上轨道,任何事情都做得恰到好处,人与人相处更没有问题,每一个人都有分寸,这是礼的教化。
唱歌是欢乐的事,当你唱歌的时候跟别人情感交流,有时候远远胜过言语,歌词里面也包含着千言万语。
第123讲 才华与美德
子曰:
“如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。
”
——《论语·泰伯第八》
【译】孔子说,即使一个人才华卓越有如周公,如果他既骄傲又吝啬,其他部分也就不值得欣赏了。
我们生活在一个社会是很有缘分的,属于同一个时代,那么同一个时代的人就要互相珍惜、互相欣赏。
当别人有困难的时候,我正好有这个能力,也有这个机会,那么要争取服务。
而不要说我自己很骄傲,看不起别人或者我很吝啬舍不得给人。
那么你再好的才华只放在自己身上,用处很有限,到最后只能制造人与人之间更多的隔阂跟误会。
当你越有成就,别人就会越讨厌你。
所以儒家的思想是一定要把个人成就跟社会的发展结合在一起,个人有一点成绩,我周围的人都可以一起来发展得更好。
这样一来的话,你一个人的成就,所有人都替你高兴,你越有成就大家越觉得开心,这才是儒家一种所谓的人文主义,一种社会关怀的基本的精神。
第124讲 有道无道
子曰:
“笃信好学,守死善道。
危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也。
邦无道,富且贵焉,耻也。
”
——《论语·泰伯第八》
【译】孔子说,以坚定的信心爱好学习,为了完成人生理想,可以牺牲生命。
不前往危险的国家,也不住在混乱的国家,天下上轨道就出来做事,不上轨道就隐居起来。
国家上轨道时,要以贫穷与卑微为可耻。
国家不上轨道时,要以富有与高位为可耻。
孔子认为关于学习必须要有坚定的信心,每天都要学一点新东西,这样才会让自己的观念不断地有运作的空间。
在国家上轨道的时候要去追求富贵,因为那是公平的竞争。
反之,你就要收敛,这个时候贫贱是没关系的。
所以问题在于你如何判断国家是否上轨道,简单的方法就是你不要把有道、无道当作二分法,要当作趋势,国家正在走向有道或正在走向无道,因为天下没有黑白分明那么清楚的政治现象。
所以这一章我们可以学到一些孔子教导学生们处事的方法,及在世间如何安排自己的出处进退。
第125讲 三种毛病
子曰:
“狂而不直,侗而不愿,倥倥而不信,吾不知之矣。
”
——《论语·泰伯第八》
【译】孔子说,狂妄而不直爽,愚昧而不忠厚,无能而不守信。
这三种人代表三种毛病,他本来有这样的毛病,相对的就有某些方面还算可取。
狂妄的你可以直爽些,然后愚昧的就比较忠厚些,没什么能力那至少要老老实实守信吧。
结果不行,变成是另外一种缺点,他相对优点不但没有,还有相对的缺点。
孔子特别提出来这几种不理想的情况,有时会觉得很迷惑,我对这种人不知道该怎么办。
性格会决定命运的话,那一个人何必努力呢,又为何要受教育,我们受教育之后就是建立自己做人处事的风格。
经过教育的琢磨,设法让你改善,改善了之后就可以发挥你性格的优点,相对的就把缺点给慢慢地消减。
一个人受教育就是要培养他的价值观,认为什么事情比较重要,什么事情属于次要的,久而久之就有自己做人处事的一种风格了。
所以我们在任何地方,碰到任何障碍,都要自我反省,找机会来做修正,不断地改善自己,这样两三年下来整个人就不一样了。
第126讲 学习的秘诀
子曰:
“学如不及,犹恐失之。
”
——《论语·泰伯第八》
【译】孔子说,学习时,要像赶不上什么一样,赶上了还担心会失去呀。
子夏曰:
“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也己矣。
”
——《论语·子张第十九》
【译】子夏说,每天知道一些自己原来不知道的,每个月再设法复习一下你知道的东西,以免忘记了,这样叫做好学。
我们每天念书的时候,不要太过于零乱或是琐碎,最好有几个大的方向。
学习真不容易,一辈子学不完,并且学习是很有趣的事,而学习的秘诀就是每天学一点新东西。
我们平常念书的时候如果只知道本科,会觉得同样的东西重复了之后会比较无趣。
那么不属于本科的东西选择两三个,对于基本的知识不断地去了解,那么对你一定也会有帮助。
第127讲 圣人大禹
子曰:
“禹,吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟恤。
禹,吾无间然矣。
”
——《论语·泰伯第八》
【译】孔子说,禹,我对他没有任何批评啊。
他吃的简单,对鬼神的祭品却办得很丰盛;他穿的粗糙,祭祀的衣冠却做得很华美;他住的简陋,却把全部力量用在沟渠水利上。
禹,我对他没有任何批评啊。
饮食方面:
他本身吃得很简单,但是对于鬼神,对于祖先的祭品,却办得非常丰盛。
代表他很感恩,一个人要懂得感恩,要报本返始,感谢我们的祖先。
服装方面:
禹本身穿得很粗糙,他大概早期到处工作,习惯穿得很简单。
但是他在祭祀的时候,所穿的衣冠却非常华美。
服装是你个人的事,但是一旦进入祭祀的典礼就是大家的事,要让天下百姓都看到非常隆重庄严,因为那是祭祀的活动。
住宿方面:
禹他本身住的很简陋,却把全部的力量用在沟渠水利上,这样使农业社会的各种种植,各种农夫们的需要都可以得到解决了。
我们从孔子对禹的称赞可以了解,在儒家的思想里面,如果你担任什么职位,你就有责任照顾所有相关的人。
从禹的身上我们可以得到很多启发,念书人都知道“虽不能至,心向往之”,虽然我们做不到,一定要有这个意念,有这个志向,要学习这些古圣先贤。
第128讲 利益与命运
子罕言利与命与仁。
——《论语·子罕第九》
【译】孔子很少主动谈有关利益、命运与行仁的问题。
孔子很少主动谈到三件事:
第一件事是利益,因为利益是很多人都想要,而很少人可以得到的,所以利益谈多的话,大家的心就乱了。
孔子说过一句话,见小利则大事不成,你要做任何事只看小利益的话,很难完成大事。
因为小的利益让你迷惑,让你忘记了更大的目标,更高的理想,所以孔子不会主动跟别人谈起利益。
第二件事是命运,因为命运代表遭遇,这个世界上很多人都对于命运或是对自己的命运有一种了解,或是根据某些传统的方法,你可以得到某些结果,但是你尽量不要主动多谈。
谈的话很多人就希望说,我为什么没有好命呢,他就不去努力了;而另外一些人说你看我命不错,所以我不用努力也可以,这两个都不好;假设我知道我的命不好,再努力也没用了,这些都不是儒家的立场。
第三件事是仁,孔子所谓的仁是跟每一个人具体的行为有关,所以每一个学生请教仁的时候,他都因材施教给出不同的答案。
孔子很少主动说什么是仁,因为说了大家都以为仁有一个普遍的定义,大家都照这个做就可以了,其实我们一再强调仁跟道有一点点差别,道是普遍的每一个人的理想,大家都一样,人生的正路叫做道。
但是讲仁的话,就要按照每一个人个别的情况,要自己去判断。
第129讲 减法的哲学
子绝四:
毋意,毋必,毋固,毋我。
——《论语·子罕第九》
【译】孔子完全没有四种毛病,就是他不凭空猜测,他不坚持己见,他不顽固拘泥,他不自我膨胀。
孔子完全没有以下四种毛病:
他不会凭空猜测,通常我们有时候很喜欢去表达自己猜测的想法,什么事情都说我认为,我猜测如何,这样很容易混淆是非。
他不坚持己见,人跟人相处有许多事情,只要牵涉到别人的,你坚持的话,对于那个人恐怕就是一个压力。
人很容易主观,个人认为这样最好,而没有考虑到别人的情况。
他不顽固拘泥,一个人会很顽固,是因为他学识有限,如果多方学习的话,就知道古人在各种情况下,或是西方人在这样的情况下,他有什么样的选择的空间。
你学习多的话,很容易想到以前有人在这种情况下他的做法,你立刻照搬就可以了。
他不会自我膨胀,一个人在某方面有成就之后,很容易自我膨胀。
以孔子来说的话,他最大的特色是好学,代表他永远不够,就因为他能够好学,知道自己永远不够,他在同时代人心中反而是最杰出,最亮眼的一位学者。
第130讲 天估斯文
子畏于匡,曰:
“文王既没,文不在兹乎天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子被匡城的群众所围困,他说周文王死了以后,文化传统不都在我这里吗天如果要废弃这种文化,后代的人就不会有机会学习这种文化;天如果还不要废弃这种文化,那么匡人又能对我怎么样呢!
”
我们谈孔子思想的时候不必太消极,要了解的是这是个事件。
一个人不能够在事后才说我当时很勇敢,因为现在已经过去了,所以我可以说我当时知道没有问题的,当时就是当时,那个情况是没有人有把握的,万一真的出了事,孔子照样问心无愧。
在这段话里面我们可以看到,孔子确实面对着生命的危险,重要的不是他最后是否逃过了这一劫,而是他怎么在面对困难的时候,表达自己最深刻的信念。
我们一再强调孔子在六十岁前后周游列国叫做顺天命,因为他顺天命,所以他在这个关键时刻可以说“天之未丧斯文也匡人其如予何”,把天抬出来作为他的后盾,作为他的靠山,因为他相信自己是在奉行天命。
第131讲 君子不多
太宰问于子贡曰:
“夫子圣者欤!
何其多能也”子贡曰:
“固天纵之将圣,又多能也。
”子闻之,曰:
“太宰知我乎吾少也贱,故多能鄙事。
君子多乎哉不多也!
”
——《论语·子罕第九》
【译】太宰向子贡询问,孔先生是一位圣人吧,他竟有这么多才干子贡说,这是天要让他成为圣人,并且具有多方面的才干。
孔子听到这段话时就说,太宰了解我呀,我年轻时贫困卑微,所以学会了一些琐碎的技艺,一个君子需要具备这么多才干吗我想不需要的。
牢曰:
“子云:
‘吾不试,故艺。
’”
——《论语·子罕第九》
【译】牢说,老师说过,我没有机会发挥抱负,所以学会了不少技艺。
如果一个人一直没有机会在社会上发挥抱负,他不但不要抱怨,也不要浪费时间,更要进一步去把握这个机会充实自己。
等哪一天你有机会,别人让你做事的时候,才发现我的准备还是不够。
但是如果你一定要等准备要了再做事,事实上你也不知道该做什么事,也不知道说你准备的对于你要做的事是不是有真的帮助。
所以人有时候也要一边做一边学,学习是永无止境的。
第132讲 学会思考
子曰:
“吾有知乎哉无知也。
有鄙夫问于我,空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子说,我什么都懂吗不是这样的。
假设一个乡下人来问我,态度诚恳而虚心,我只是就他的问题,正反两端详细地推敲,然后找到了答案。
我们在念《论语》的时候会发现,孔子很在意这种细节的地方,因为他是老师,他教书的时候,这些学生都是专心来跟他学的,跟着他周游列国。
所以他就举例假设有一个乡下人来问我,这是在做一个示范,让同学们知道。
因为他的很多学生将来也会当老师的,当老师的时候最怕有一个标准的答案,固定的答案,任何人问我,都是这一套方法。
这样是不行的,我们要懂得思考,而儒家的思想就是推敲两端,找一个中庸之道。
第133讲 循循善诱
颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立,卓尔,虽欲从之,末由也已。
”
——《论语·子罕第九》
【译】颜渊赞叹一声说,越抬头看,越觉得崇高,越深入学,越难以透彻。
看起来是在前面,忽然又到后面去了。
老师很能循序渐进地带领学生,他以文献知识,广博我的见解,又以礼制规范,约束我的行为,使我想停下来都不可能。
我尽了全力之后,好像学会了,立身处世的本领,但是当我想要再进一步追随老师,却又找不到路可以走了。
这段话自古以来被认为是学生们对孔子的一种最可信的描述,一个老师千万不要以为说我是老师,所以我每一个方面都要胜过学生,如果是这样的老师,那学生如何去长进,学生一定有些方面,各有他的才华,甚至比老师都要杰出。
但是是否好学,是否用功,往往是最后的决定关键。
孔子用文化的常识或知识来教育学生,让他们心胸开阔,而在行为上的话,用“礼”来自我约束,这也就是学习上的秘诀。
第134讲 孔子的信仰
子疾病,子路使门人为臣,病间,曰:
“久矣哉,由之行诈也!
无臣而为有臣。
吾谁欺,欺天乎!
且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!
且予纵不得大葬,予死于道路乎”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子病得很重,子路安排学生们,组织治丧处,后来病情缓和些。
孔子说,这段时日以来,由的做法太偏差了,不该有治丧的组织,却假装有,我想欺瞒谁呢难道要欺瞒天啊我与其在治丧的人手里过世,不是不如在你们几位学生的手里过世吗我就算得不到隆重的葬礼,难道就会死在路上没人管吗
孔子的生平从一般人眼光来看是非常不幸的,他在生病期间,也就等于生命的关键时刻。
他并不认为就要弄个排场,弄一个大的治丧处,让我很有面子。
生病的时候,他还是想说按照平常的方式来,你不能够欺骗天。
还是把天抬出来,不管你赞不赞成他,理不理解他,至少你对于他这种信仰的一种虔诚的表达要表示尊重。
最后孔子已经过了七十岁是老人家了,他能够在这个时候,还说我不能欺骗天,要按照我的身份来过一个正常的生活。
万一不行的话,也要照规矩来,不要勉强,同学们的好意他心领了,所以他对子路有这样的一种苛责是可以理解的。
第135讲 待价而沽
子贡曰:
“有美玉于斯,韫椟而藏诸求善贾而沽诸”子曰:
“沽之哉!
沽之哉!
我待贾者也!
”
——《论语·子罕第九》
【译】子贡说,假设这里有一块美玉,那么是把它放在柜子里藏起来,还是找一位识货的商人,卖掉它呢孔子说卖掉吧,卖掉吧,我是在等待好商人那。
子贡认为老师这么有学问,这么有德行,那你为什么不来做官呢所以他就用比喻的方式询问孔子,美玉是要藏起来,还是卖掉。
孔子就说卖掉吧,我只是在等待识货的商人。
孔子本身就是一个人才,他曾经说过,有人用我的话,三年一定有可观的成就。
他后来做官,也确实做得不错,不到一年,鲁国就治得很好,在史书上说,“路不拾遗,男女分途”。
五十一岁出来做官,从中都宰开始到后来还能够行摄相事。
孔子在各方面的表现让人刮目相看,但是后来下场不是很理想,所以他对于自己是有自信的。
第136讲 形式与理念
子欲居九夷。
或曰:
“陋,如之何”子曰:
“君子居之,何陋之有”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子想到九夷去住,有人说那种地方很简陋怎么能住呢孔子说君子去住的话,怎么会简陋呢
跟身体有关的衣食住行的要求叫做必要的,但是必要的不等于需要的,更不等于重要的。
学习儒家不是学那些衣食住行方面,或是在生活制度方面的,重要的是基本的观念,把儒家的思想和价值观学会,在我们生命里面实现成为一个君子。
所以孔子说,“君子居之,何陋之有”,这句话是放诸四海而皆准,到任何地方去,不要问他的文化科技方面是不是进步,而要问我在这里能不能实现我的理想,推广我的思想,这才上重要的。
第137讲 生活的规范
子曰:
“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉!
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子说,在外服侍有公卿身份的人,回家侍奉长辈亲人,为人承办丧事不敢不尽力而为,不因为喝酒而造成任何困扰,这些事情我做到了多少
这四句话不仅反映出了孔子的职业是办丧事,也说明孔子的原则是对自己很了解,生活上每一个细节,都可以拿出来检验。
这就是我们喜欢孔子的地方,他没有什么隐瞒的,我也是平凡人,我就这样一步步走过来。
小时候家里面贫贱卑微,做很多琐碎的事,然后慢慢成长,就经常自我反省。
他自我提醒这些事情我做到了多少,也许我做得不错了,但还要继续做得更好。
第138讲 大自然的智慧
子在川上曰:
“逝者如斯夫!
不舍昼夜!
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子站在河边说,消逝的一切就像这样,白天黑夜都不停息。
这段话是孔子的一种感叹,孔子作为一位儒家的创始人,是以人做中心的人文主义,所有的一切都要从人的角度来考虑。
所以他对自然界纯粹只是一种客观去了解,同时设法从自然界里面找到一些参考做比喻来提醒我们,要跟自然界学一学。
这句话也是提醒我们只要你有目标、有方向,继续努力下去,每天提醒自己这是新的一天。
我要继续努力,这样就可以跟孔子的想法配合了。
水对人类来说的话确实是充满启发性,遇到山它就转弯,遇到坑洞就把它填满。
君子要设法自强不息,而他的自强不息,不是叫你每天慢跑运动,也不是叫你每天念书学习。
他的自强不息很简单就是,每天都要培养更好的德行,因为人在这一生里面只有在德行上可以一直自强不息到生命的结束。
别的你要保持运动的习惯,要保持阅读的习惯,那些到一个时候就必须停下来。
人的生命,人的体力是有限制的,而只有在德行方面是你没有任何限制的。
第139讲 自我与个性
子曰:
“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子说,譬如堆土成山,只要再加一筐土就成功了,如果停下来那是我自己停下来的。
譬如在平地上即使才倒了一筐土,如果继续做,那也是我自己向前进的。
这段话里面特别强调停下来是我停下来,要前进是我在前进。
很多人谈到儒家的思想都会强调儒家不重视个人,不重视个体,所以儒家影响中国文化。
其实中国文化特别重视人际网络,把一个人放在家庭、社会、国家里面成为一个分子。
这个分子的话,它没有什么独立性,他随时都要注意到相对关系,相互关系。
从《论语》里面就要知道,儒家当然是要重视个人,重视个体的。
你自己要负责,不要推卸责任,尤其在德行方面,其他方面你还可以说念书有各种理由,做事有各种条件好像不能配合,但是德行修养是要你自己完全负责的。
而且表达个性时也不需要非常的狂放,也可以放在我就坚持德行修养,坚持做人的原则上。
主要强调的是我自己负责,这是儒家的思想。
第140讲 持续奋进
子曰:
“语之而不惰者,其回也与”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子说,与他谈话而从不显得懈怠的,大概就是回吧
子谓颜渊曰:
“惜乎!
吾见其进也,未见其止也!
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子谈到颜渊时说,可惜他已经过世了,我只看到他不断进步,没有见到他停下来。
其实人活在世界上没有不累的,但是如果说完全随顺本能的需要,一有什么想法就冲动跟着去做,有什么欲望就去满足的话,那算什么人生呢。
所以这两段话合起来看的话,前面是讲颜回从来不懈怠,后面再一步证明只看到他往前进,没有看到他停下来,这就是颜渊的表现。
一个人奋斗向上到最后会迷糊,会困惑有些人不学好好像也很开心。
但是他们的快乐跟我们的快乐其实不一样,孔子也说过快乐有益的有三种,有害的也有三种,孔子并没有否认有些快乐是存在的,但是它有害。
我们不能否认这事实,所以在这个时候我们就要设法拿颜渊作为榜样,努力往前进,自我要求,配合前面孔子说过的,要进是你自己进,要止是你自己止,人就看自己。
第141讲 学习要扎根
子曰:
“苗而不秀者有矣夫!
秀而不实者有矣夫!
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子说,谷子生长了却不开花的,有这样的情形呀。
开花的却不结实的,也有这样的情形呀。
孔子并不是在研究自然生态或者植物学,他是习惯拿自然界的状态来作为参考,用来比喻人的一种修行过程。
有些人努力了半天,稍有成就就停下来了,无法达到开花,就算开了花也不见得结了果。
要判断一颗果树是不是好的,就要看它有没有结果。
孔子这段话里面提到的“苗”、“秀”、“实”并没有特别指谁,他描写的是一种植物或是果树发展的三个阶段。
如果以颜渊为参照的话,就是说一个念书人他最后的成果,应该是在社会上发挥他的抱负,为社会提出贡献,这才是你念书最后的正果。
第142讲 后生可畏
子曰:
“后生可畏,焉知来者之不如今也四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子说,年轻人是值得敬畏的,怎么知道他们将来会比不上现在的人呢不过到了四十岁或是五十岁,还没有什么好的名望,也就不值得敬重了。
这边分两段来看,第一段是说后生是值得敬重的,因为他们将来可能比我们现在的人更好。
我们也希望他们更好,社会才能进步。
但是这个更好是需要努力的,不是说年轻人一定更好。
而另一方面,如果一个人到了四、五十岁还没有什么好的名声让别人听到的话,就有点不值得敬畏了。
江山代有才人出,一代新人换旧人,到最后始终是年轻人接棒的。
但是年轻人应该知道自己的责任,要好好努力,既然接下担子,就有责任把祖先的国学思想延续发展下去,必须长期地奋斗努力,同时要设法实践让自己的心得可以配合文字继续发挥出来。
第143讲 批评与赞扬
子曰:
“法语之言,能无从乎改之为贵。
巽与之言,能无说乎绎之为贵。
说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
”
——《论语·子罕第九》
【译】孔子说,听到义正词严的
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