行道树案例.docx
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行道树案例.docx
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行道树案例
行道树:
人类精神家园的守望者
一声叹息
──关于《行道树》的删节
一次偶然的机会,在翻阅《语文教学通讯》(高中版)2004年第10期时,看到了张晓风《行道树》的原文。
人教版七年级上册的课文《行道树》与之相比,除了个别字词有细微变动之外,还在首尾做了较大篇幅的删除。
而正是这几处删节留给我深深的疑惑:
这么好的段落,编者为什么不选入进去,还文章一个本来面目呢?
让我们先来看看删除的开篇部分:
每天,每天,我都看见它们,它们是已经生了根的──在一片不适于生根的土地上。
有一天,一个炎热而忧郁的下午,我沿着人行道走着,在穿梭的人群中,听自己寂寞的足音,我又看到它们,忽然,我发现,在树的世界里,也又那样完整的语言。
我安静地站住,试着去了解它们所说的一则故事:
开篇出现了一个抒情主人公“我”的形象。
“每天”“每天”的叠加,向我们展示了一个日日行走在固定道路上的城市人的身影。
即使是天天看见,“我”都不会去在意这群执著守侯的沉默者。
只有当那个炎热的午后,心情忧郁,无以排遣,习惯性地在树下寻找阴凉,在纷嚣的人群中,静听自己心声时,“我”才关注到了这个被人遗忘的角落。
这时的“我”用自己的心弦触动了这群树的生命的律动,听懂了它们不被人理解的心声。
去掉了抒情主人公,直接以“我们是一列树,立在城市的飞尘里”起笔,固然使文章变得短小精悍,突出了赞美对象──行道树的高大形象,但未免有些突兀,也使作者委婉曲折的写作心境荡然无存。
同样,在文末也有两处较大的删除:
(楷体部分为删节)
落雨的时分也许是我们最快乐的,雨水为我们带来故人的消息,在想象中又将我们带回那无忧的故乡。
我们就在雨里哭泣着,我们一直深爱着那里的生活──虽然我们放弃了它。
立在城市的飞尘里,我们是一列忧愁而快乐的树。
故事说完了,四下寂然,一则既没有情节也没有穿插的故事,可是,我听到它们深深的叹息。
我知道,那故事至少感动了它们自己,然后,我又听到了另一声更深的叹息──我知道,那是我自己的。
行道树是伟大的,它们为了神圣的事业牺牲了自己舒适的环境,移居到城市,并深深地扎根于这片本不属于自己的土地。
它们无怨无悔地耗尽自己的青春年华,承受着常人无法理解的痛苦。
它们并不是我们想象中高、大、全的人物,它们也有自己当初的梦,它们也怀念曾经生养过它们的大森林,它们也在睡梦里思念过故乡。
因此,当雨水拂过它们的头顶,散落在它们的肩膀上,给它们带来久违的清新的泥土气息时,它们就会想起家人。
这片刻的落雨时分成了它们在城市里寂寞而孤独生活中唯一快乐的插曲。
这段内心独白分明是它们至情至性的体现啊!
当“我”用心聆听了它们的不被人所知的心声后,“我”的思绪随之飞扬:
它们的故事中没有惊动魄的情节,它们的宣言中也没有高亢激扬的乐调,它们默默地坚守着自己的岗位,它们的叹息中包含了不被人理解的苦痛。
“我”对它们的理解和同情,除了“另一声更深的叹息”外,还能有什么这更好的表达形式呢?
在文章首尾这几处进行大幅度地删除之后,课文以“我们是一列树,立在城市的飞尘里”起笔,以“立在城市的飞尘里,我们是一列忧愁而快乐的树”结束。
这样改动之后,固然使文章做到了严格意义上的首尾呼应,结构依然完整,但在情感的抒发中却大相径庭。
抒情主人公隐没了。
由她一个人聆听到的行道树的内心对话,此时却成了行道树向世人发出的宣言。
作者的悲与欢、情与怨已经被摒弃在一边。
唯有行道树高亢的自白响彻全文。
“细微的感受、情绪的流动”本是张晓风散文创作中的一个闪亮之点却也因此而被行道树高大的身躯所掩盖。
是该删了原文中的“我”吗?
是该让这个多愁善感的抒情主人公让位于我们本该歌颂赞美学习的对象──有着默默奉献精神的“行道树”吗?
掩卷思考,我只听见另一声更深的叹息──我知道,那是我自己的!
《行道树》是台湾著名散文家张晓风关注自然、礼赞生命系列散文中的代表性作品。
作者将目光投注到平凡而普通的物象──行道树的身上,赋予它以人的生命、人的思想、人的情感,用平实而富有感情的语言,道尽了作为奉献者的行道树真实而坦诚的心路历程。
全文466个字,却蕴涵了作者对生命价值的思索与感悟,引发了读者对人生对生命的新鲜感受和深刻体验。
一、生命的价值在于勇于接受命运的挑战
作为树,它们的家本来在“山上”,在不见天日的原始森林里,那儿空气清新,树香袭人;它们本应像同伴那样在家中“吸露”,“玩凉凉的云”,听小鸟唱歌,看日升日落,云卷云舒,过一种悠闲自在的生活,可是由于命运的安排,它们离开了家,离开了同伴,“站在这双线道的马路边”,“立在城市的飞尘里”,成了一列行道树,这个它们没有想到──“竟然”,它们也曾为此而悲──“这无疑是一种堕落”,但是它不需要别人的同情,勇敢地接受了命运的安排,并把它作为自己的选择──“这种命运事实上是我们自己选择的”。
作出这种选择是艰难的,惟其艰难,才更体现了生命存在的价值──勇于接受命运的挑战,不屈服于它。
人生何尝不是这样,当你处于不可选择的境地时,勇敢地接受它吧,那样你的生命将拒绝平庸。
二、生命的价值在承受痛苦与磨难中体现
选择了行道树的生活,就意味着奉献与牺牲,就注定要承受更多的痛苦──外在的和内心的。
立在城市的飞尘里,惟一的装饰“是一身抖不落的烟尘”,没有了往日青翠的外衣,这是外表变化带来的痛苦。
白天,它们默默迎接朝阳,奉献清新的空气,阻挡风沙的侵袭,没有人在意这些,更没人了解它们的奉献。
夜幕降临,当整个城市都是“繁弦急管”时它们却“在寂静里”;当整个城市里“红灯绿酒”时,它们却静立在“黑暗里”,两相对比,使行道树们付出却得不到人们认可的痛苦和孤独之感更加强烈。
当整个城市喧嚣退尽,人们酣然入梦时,它们仍处在痛苦的煎熬中,“牙龈咬得酸痛”一直到天亮,这是漫长的煎熬啊,然而痛苦是一种磨练,更是一种考验,只会使它们意志更加坚强,信念更加坚定,因为它们知道,自己选择做行道树,为城市奉献一切这是神圣的事业。
“神圣的事业总是痛苦的。
但是,也惟有这种痛苦能把深沉给予我们。
”不是吗?
惟其经历太多的痛苦与磨难,才更加凸显了它们奉献精神的可贵。
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
“基督不同于世人的,岂不正是那双钉痕宛在的受伤手掌吗?
”(《只因为年轻啊》,张晓风)
三、生命的价值在于执著追求和无私奉献
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
行道树们虽然饱受痛苦的煎熬,但它们始终没有改变自己的初衷,默默地奉献着,牺牲着:
“当朝霞的彩旗冉冉升起”时,它们精神抖擞地站成一列,为城市迎接第一缕曙光;“或许所有的人都早已习惯于污浊”,但它们“仍然固执地制造不被珍惜的清新”,当别人为它们作行道树而大抱同情时,它们却了无遗憾地在“春天勤生绿叶”,在“夏天献出浓阴”,在冬天蓄积能量,等待来年春天的繁茂与葱茏,既然选择了,就义无反顾地走下去,并把自己全部奉献出去,这是它们的执著追求,因为它们知道,神圣的事业总是要付出代价、作出牺牲的,它们以无私奉献为自己神圣的职责。
如果别人都不迎接太阳,“我们就负责把光明迎来”。
它们把以无私奉献造福于人类作为最大的快乐,能使“一个早起的孩子贪婪地呼吸着新鲜的空气”,是它们最“自豪的时刻”。
因为经历了太多的痛苦,因而才使它们的奉献更有意义,更显珍贵。
奉献的过程是痛苦的,奉献的结果却是快乐的。
《行道树》正是通过“行道树”这一平凡物象的描写,形象地阐释了生命价值的三个层面:
勇于接受命运的挑战,勇于承受痛苦和磨难,执著追求和无私奉献,从而使文章具有理性的光辉,给人一种哲学的美感。
七年级上册的张晓风的《行道树》是我第一次接触的一篇课文。
和平时备课一样,我首先了解课文的教学目的之一是理解行道树的喻意:
无私奉献者。
教学重点则是在理解和体验散文阅读方法的同时,训练并形成一种阅读散文的方法。
受教学目的的指向,教学中我在意于学生对行道树的形象就是无私奉献者的形象这一象征意义上的把握。
让学生明白作者借行道树的自白,抒写奉献者的襟怀,赞美奉献者的崇高精神。
同时也理解“神圣的事业总是痛苦的,但是,也惟有这种痛苦能把深沉给予我们”这一哲理。
这是一个周一的下午第三节语文课。
课堂教学是在这几个环节下进行的,先整体感知课文,引导了学生自读课文《行道树》,找出文章中一个哲理性语句。
目的是让学生抓住关键词句,融会贯通全文,把握住课文的精神实质,然后由学生质疑和提问。
以上环节学生在教师的引导下进行,课堂的教学也顺着备课时的意图进行。
课堂还有5、6分钟的时间,进入“拓展延伸”环节。
师问:
“行道树让我们可以联想到生活中的哪类人?
”
生1:
生活中默默无闻的奉献者。
生2:
用自己的行为为社会作出贡献的人。
……
师问:
还没有更多的联想吗?
沉默一会儿,看到一学生欲言欲止的样子,我鼓励他说。
生答:
我认为那是凭着一时的热情走出了自己生活的环境,最后感到后悔,只得随遇而安的弱小者。
学生笑。
(这是一个与众不同的回答。
事实上也让我为之一惊的一个想法。
原来打算这节课就在这一样的学生理解中结束,看开现在似乎还得延长时间了。
)
我鼓励他说:
你的看法真是很独特啊。
可不可以讲一讲你这样认为的理由吗?
生答:
因为课文里写道行道树的“痛苦”。
我想如果不是因为后悔离开了生长自己的森林到了城市,而城市里的所看到的一切和自己的愿望是那么的不一致,我想他肯定是为自己而感到痛苦的。
(说得如此在理,看来这堂课是不能匆匆结束了。
)
师问:
看来我们同学的回答还有不少的赞成者吧?
对这个意见投造成票的同学请举手。
不下于十个。
在一个只有三十个人的班级里,这也并是不一个少数,看来还需要进一步对这篇课文进行研读讨论。
这时有一个同学提议说,让两种不同意见的同学发表自己的意见进行辩论好了。
不知是小学里老师常进行的教学行为呢,还是初一学生对这种活动形式的喜欢,一些暂还不能解决的问题我们常常是采用这种方式来达到共识的。
于是不同意见的同学自然就形成了甲乙两方。
甲生1:
行道树他不觉得自己是痛苦的,因为他更多的是感到“快乐”的。
他说我是一棵忧愁而快乐的树。
乙生1:
既然是快乐的,那又为何而忧愁呢?
甲生2:
他的忧愁是因为离开了家乡,是一种思乡的忧愁。
乙生2:
那么你们就不能说行道树是快乐的,因为思乡是最痛苦的一种感情,他不能够和他家乡的同伴那样玩凉凉的云,吸露了,他站在马路边,感觉到自己是堕落了。
师评:
没想到你看书真仔细,把行道树此时此刻的心理都揣摩了出来,真好啊。
学生鼓掌。
笑。
甲生3:
如果说他们离开了家乡而感到忧愁的话,那么我觉得生活到了城市里多好啊。
(众笑),如果不是来到城市里,他们一辈子都感受不到城市的生活,就象《在山的那边》,看到的依然是山,他们为什么要竭力地走到山外的世界来呢?
至少他的人生经历丰富了。
师评:
不错啊,还把前面学过的课文作例证了。
乙生3:
我觉得行道树是痛苦的。
他们在春天勤生绿叶,在夏天献出浓阴却不被人理解。
甚至不被自己的同类理解。
师鼓励地问:
你为什么觉得他不被自己同类的理解的?
乙生3:
因为刚才同学说的“堕落”,我觉得应该是他的同伴们觉得他在堕落。
所以我觉得这比别人对他的不理解更痛苦。
师评:
你的感受很深刻啊!
能想到别人想不到的,感受到别人感受不到的痛苦。
甲生4:
我不同意上面同学对这个痛苦的理解。
我觉得他们不是为自己而感到痛苦。
他们应该痛苦的是自己看到了城市人的花天酒地,城里人的堕落却没有能力去改变什么,环境的日益恶化,人们却无意于去改善而痛苦。
乙生4:
那不是更深一层的痛苦吗?
我觉得行道树的痛苦是一种忧国忧民的痛苦。
这比他自己抖落在烟尘里,在寂寞里,在黑暗里不被理解更痛苦,更孤独。
师问:
我们同学一起来思考一下,面对如此的生存状态,人们仿佛都麻木了,也仿佛只有行道树是清醒的,他有没有为消除这一份痛苦而努力过?
生1答:
他固执地制造着不被人们珍惜的清新。
生2答:
为了孩子们能呼吸到新鲜的空气而努力着。
生3答:
他努力地在战胜痛苦,苦熬着,咬着牙龈坚强在站着。
师问:
他这什么会这么坚持着去做呢?
生答:
因为他明白了一切神圣的事业心都需要你承受痛苦。
你承受了痛苦而别人得到了快乐了,这就是行道树的品质。
师问:
现在如果有人说行道树的那些表白是在抱怨着什么,你们同不同意?
生齐答:
不同意。
师问:
那么他为什么要表白他的痛苦呢?
生答:
是为了引起别人的重视,来关注这个社会,来关注人类自己的生活。
同时也要理解尊重他们。
教师小结:
他们痛苦着却快乐着,他们提升了自己的品质和人生价值,承担着一份他们本不可以承担的责任,他们无意于取悦他人,他们有广阔的心胸,有坚韧的品性,更有一种苍劲的神圣。
生答:
行道树还可以让我们联想到生活中那些在并不适合自己生存的土地上实现着自己理想的人。
教学反思:
《行道树》这一篇课文我是第一次接触,在上课前我曾仔细在研读过课文和教学参考书,觉得这是一篇主题非常明确的课文。
让学生明白课文是在借行道树的独白表达一种奉献精神,是一种奉献者的形象。
上课中一个学生意见相左的一次发言,让学生在讨论中更深一层地把握了课文的象征意义则是我课前绝对没有想到过的。
可以说在备课和上课中我低估了学生的个性化和独特的感受和理解。
于是出现了教学中所谓的突发事件。
如何来处理教学中的突发事件,我觉得首先教师必须有智慧地引导课堂的突发事件,找准问题的关键点,而不是这种“扰乱”手足无措,艺术地把一些不利地变为有利,则需要关注学生的心理健康,尊重学生的主观感受和生活的经验。
在教学过程中临时发挥灵感,能以敏捷的思维能力与应变能力随机调整与课堂教学进展不一致的内容或节奏或教学方法,以巧妙的手段予以引导、转化、淡化等恰当处理,将教学引向深入。
这就要求教师要完全熟悉和深刻理解教材内容之外,有自己独特的阅读体验和阅读思维能力,了解不同层次的学生,熟悉学情,并在教学过程中随时注意自己的教与学生的学。
在语文教学中,同一篇课文,同一个人物形象,学生的理解往往是各式各样的。
而学生是阅读的主体,课文的意义是学生在教师的指导下,以已有知识和生活经验为基础生成的。
只有教师真正读懂了课文,放开了思维,学生才可能真正发挥新课标积极倡导的自主、合作、探究的学习方式,使整个课堂活动都能围绕学生的“学”进行。
特别是在学生理解教材内容出现错误或偏差时,要善于调整自己教的节奏与方法,有必要临时加进一个课堂环节,如复习、讨论等,够随机调整自己的教,巧妙地引导学生的学,使学生不受教师与教材的束缚,成为学习的主体能动地学。
在课堂上品尝到获取的甘甜,收获探求知识奥秘的乐趣,在乐学中变得会学起来。
如何提高教师处理课堂突发事件的艺术,我想做为一个语文教师还需要在日常的学习中培养自己的人文意识,人文素养,人文理念。
因为新课标重点强调了对学生人文素养的提高和自主创新精神的培养。
如果教师自己做不到这一点的话这样就无助于学生树立正确的认识观,价值观。
试想《行道树》这篇文章作者不仅仅是要表达对奉献者的歌颂,她更多的是要表现出更为广阔的生命价值和对生命的沉思,如果我们在教学中一味地“引导”学生去生硬地“把握”其中的某一方面,素不知这扼杀的不仅仅是学生的对一篇文章的理解,更多的是学生独特的个性及体验。
一堂好的语文课,就该是充满语文味的,失去了语文味的语文课,就不能称其为语文课了。
邱老师的这堂课,不能说完全没有语文味,其中有两个环节的设计语文味很浓,一是导入,二是研读赏析,可以说是这堂课的亮点。
但从教学结果来看,研读赏析没能真正达到教学设计的目的。
邱老师在“教后记”里说,为了体现课堂的完整性,完成教学任务,本来设想要在此着力培养学生语言赏析的能力,多花时间让学生尽量找、尽量读、尽量说,但怕时间来不及,无法完成后面的教学内容,只好匆匆带过,草草结束。
在这里学生还没怎么品出语言的特点来,已经转入下一环节,从教学形式上来看似乎符合新课标下语文课堂的教学模式,但实际上语文味很淡。
在实践探索中教师设计这样一个题目:
请任选一题来说说:
(1)你亲眼看到我们这里的小溪被污染,如果你是建设规划者,你会如何治理小溪呢?
(2)请你根据课文学习和你所掌握的其他知识,谈谈我们应如何保护我们家乡的生态环境。
邱老师考虑到把读写结合起来,同时培养学生的环境意识,但却忽略了题目的设计不光要与教学目标相联系,还要考虑到实效性,即学生是否真正有内容可写,写出来的内容是否有实在意义。
题目设计的意图也是要培养学生的语文素养,但事实上从学生笼统机械的回答中也可看出这样的题目“语文味”淡化,而“生物味儿”、“思品味儿”很浓。
经过讨论和反思,邱老师对如何上出语文课的语文味儿有了新的认识,她认为:
语文课一定要真正实现工具性和人文性的统一,回归语文课堂的生命本原----语文味,语文味应体现在教师能引导学生以审美的眼光去欣赏文学语言美,并学会运用文学语言抒写自己所看到、所听到的、所想到的东西,既能提高学生的语文素养,又能提升学生的人文精神。
朋友拿了一份报纸要我作个实验,okok,於是我看到如下兩個問題。
问题一:
如果你知道一个女人怀孕了,她已经生了8个小孩子了,其中有3个耳朵聋,2个眼睛瞎,一个智能不足,而这个女人自己又有梅毒,请问,你会建议她堕胎吗?
我刚要回答,朋友制止了我,又问我第二个问题。
问题二:
现在要选举一名领袖,而你这一票很关键,下面是关于3个候选人的的一些事实:
候选人A:
跟一些不诚实的政客有往来,而且会星象占卜学。
他有婚外情,是一个老烟枪,每天喝8到10杯的马丁尼。
候选人B:
他过去有过2次被解雇的记录,睡觉睡到中午才起来,大学时吸鸦片,而且每天傍晚会喝一大夸特威士忌。
候选人C:
他是一位受勋的战争英雄,素食主义者,不抽烟,只偶尔喝一点啤酒。
从没有发生婚外情。
请问你会在这些候选人中选择谁?
我把答案写在纸上,然后朋友告诉我:
候选人A是富兰克林罗斯福,候选人B是温斯顿丘吉尔,候选人C是亚道夫希特勒。
我听了答案张大了嘴巴。
朋友问我你是不是为人们选择了希特勒?
那你会建议哪个妇女去堕胎吗?
我说:
这个问题不用考虑,我们受优生优育教育多年了,都生那么多歪瓜劣枣了,就别在添乱了。
我建议她去堕胎。
朋友告诉我:
你杀了贝多芬,她是贝多芬的母亲。
我又一次张大了嘴巴。
朋友说:
吓一跳吧?
本来以为你认为很好的答案,结果却扼杀了贝多芬,创造了希特勒?
最后的总结是:
所以不要用既定的价值观来思考事物!
要是换做你们的话?
你们会毁灭谁?
创造谁?
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