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和笛卡尔一起发现天赋观念
和笛卡尔一起发现天赋观念
学号0511320
姓名李洁
专业哲学系
指导老师贾江鸿
和笛卡尔一起发现天赋观念
摘要:
笛卡尔哲学的主要目的是要追问知识的来源,以及探讨知识的确定性。
因此,笛卡尔提出天赋观念的目的主要不在于说明观念如何产生,而是指出如何获得确定知识。
要发现确定的知识,首先就应该寻找我们在探索确定知识的过程中急需的工具——笛卡尔的方法论就是确定知识发现的逻辑。
因此,其方法论目的也是为了确定知识。
那么具有同样目的的二者的关系如何?
天赋观念到底是其方法论的起点还是终点?
本文在阐述天赋观念的同时侧重于探讨笛卡尔方法论的基本内容,并以笛卡尔方法论为理论的背景,从方法论的形成和结构等方面来考虑天赋观念在其中的地位和涵义。
关键词:
笛卡尔;天赋观念;方法论;知识的确定性
欧洲哲学史上,主张天赋观念说的思想体系大致有五种类型:
(1)“回忆型”,把认识看成是对天赋观念(理念)的回忆;
(2)“逻辑型”,主张认识是天赋观念的逻辑展开;(3)“能力型”,认为天赋观念是人天生具有的认识能力或倾向;(4)“工具型”,认为理性思维是物质实体本身固有的一种属性,是天赋的认识工具;(5)“形式型”或“范畴型”,提出认识是把感官材料或感性知识纳入天赋的形式或范畴中。
笛卡尔的天赋观念属于那种类型呢?
这个问题不能简单回答,似乎每一种都有所涉及,他的天赋观念说含义比较复杂,不仅在不同时期的表述有所差异,而且就是在同一本书中也可以看到不同的用法。
这些不同的说法都是笛卡尔在辩护和修改自己的学说的过程中逐渐提出来的,前后有些矛盾,理论内缺乏一致性。
但是我们也不可低估这一理论在哲学界引起的争论和对后世众多哲学家的强大影响力,他的观点被近现代哲学家们继承和发扬,有着长久的影响力和旺盛的生命力:
现象学大师胡塞尔、结构主义以及新康德主义、新托马斯主义、新黑格尔主义、存在主义等哲学家和流派都在不同程度上接受了笛卡尔的主张。
那么,笛卡尔提出天赋观念说的理论根源究竟在哪里呢?
这可以从他的哲学目的和方法上寻求答案。
他在致麦尔塞纳的信中指出:
“我的形而上学的主要目的是要弄清楚什么是能够被清楚设想的东西。
”在《指导心灵的原则》中,他也明确提到:
“应该仅仅考察凭我们的心灵似乎就足以获得确定无疑认识的那些对象”。
由此,我们可以看出,笛卡尔哲学的主要目的是要发现一些确定而自明的真理,也就是说要获得知识的确定性(尽管有了寻求的确定目标,但是把追求真理作为其目标也有其狭隘性,因为真理只是世界组成的一部分)。
因此,笛卡尔提出天赋观念的目的主要不在于说明观念如何产生,而是指出如何获得知识的确定性。
基林在《笛卡尔》一书中谈到了类似的见解,他认为,“笛卡尔似乎对与天赋观念直接有关的问题并不感兴趣,如心理学和发生认识论的问题,他之所以研究它,只是由于认识它对于自己解释如下事实是必要的,即:
不依赖我们的意志或使我们产生思维的外在形体,我们也能够思维并思维着某些观念。
获得确定性知识的思维能力是天赋的,这是笛卡尔所要解决的问题。
”
那么,笛卡尔要通过什么方式或者采取什么途径来获得确定的知识呢?
为此,我们要把目光转移到笛卡尔的方法论上,其方法就在于:
以普遍怀疑为前提,以确立主体地位为逻辑起点,运用理智的直观和演绎,对所要认识的问题进行分析、综合,以列举或归纳为补充的完整体系。
它的方法论为其后的哲学提出若干问题,比如:
认识主体的能力问题,感觉经验与理性的关系,真理标准问题,观念的来源等一系列重大问题,这些问题的提出在认识论的发展上有着重大的理论意义。
那么到底什么是方法呢?
笛卡尔说:
“方法,我是指确实和简单的规则,如果某人准备遵从它们,他将决不会把假的东西当成真的,决不会把他的精神努力无目的地花费,而将总是逐渐地增加他的知识,这样对于所有不超过他的能力的东西得到一个真实的理解。
”笛卡尔认为,我们以往得不到关于事物的确定的知识是因为我们没有得到获得这种知识的方法,或者以往的方法不恰当。
要发现确定的知识,首先就应该寻找我们在探索确定知识的过程中急需的工具。
这种工具“应当包含人类理性的基础知识,它的范围应当扩展到每一个学科中引出正确的结论,自由的说,我深信,它是比人类力量已经赋予给我们的其他任何工具更有力的知识工具,它是其他一切知识工具的源泉。
”这种工具就是指他的方法论,即确定知识发现的逻辑。
因此,笛卡尔的方法论目的也是为了确定的知识。
与前人对笛卡尔哲学研究相比,本文在阐述天赋观念的同时也侧重于探讨笛卡尔方法论的基本内容,以笛卡尔方法论为理论的背景,从方法论的形成和结构等方面来考虑天赋观念在其中的地位和涵义。
从前文我们可以看到笛卡尔的天赋观念和方法论的目的都是为了获得确定的知识,那么天赋观念到底在其方法论中的地位和作用是什么?
二者的关系是怎样的?
到底天赋观念是其方法论的起点还是结束?
下面我们就来解除这些疑团。
一、什么是天赋观念
为了回答以上问题,首先我们先了解笛卡尔的天赋观念到底是什么?
(一)天赋观念的内容
笛卡尔的天赋观念分为4个部分:
公理和普遍原则是天赋的、上帝观念是天赋的、认识能力是天赋的、简单性质的观念是天赋的。
但是这四部分观念的天赋性“绝不是抽象的,或脱离事物的和个别事例的”。
例如,笛卡尔虽然认为上帝的观念是天赋的,但并不认为,在学习之前,就具有现实的上帝观念。
他认为,当他看到许多人“论证儿童在娘胎中具有现实的上帝观念”时,“忍不住大笑起来”,因为他从来就没有讲婴儿在娘胎就具有这种观念,而认为这种天赋观念是潜在于心中的,人的理性、人的自然之光是获得这种观念的天赋能力。
正如笛卡尔自己的解释,不应该把这些天赋观念看作撒播在心灵中的静态之物,好似葡萄干撒在蛋糕上那样。
确切地说,它们是我们根据自己自然的或天赋的思维力量能够形成的观念。
它们是我们理智的潜在结构,通过思想才能逐渐显露出来。
我们要特别注意,笛卡尔的天赋观念有不同的涵义,这里有一种从“天赋的观念”向“天赋的能力”转向,开始只是把与感觉和想象区分开的直接呈现在我们心中的观念成为天赋观念。
然而此观点受到了批判,为了自圆其说,笛卡尔对其进行了修正,提出天赋观念是潜在的存在于我们心中的,但是还需要学习和训练才能把它们从其他观念的遮蔽中发现出来,最后笛卡尔总结出“天赋实际上是一种潜存的能力,一当经验诱发它时,它就能产生这些观念来。
”此外,我们还应该注意到,即便是天赋能力在他不同的著作中也有不同的表达方式,天赋的认识能力也有内在的差别性。
有时笛卡尔的天赋观念指的是“自然之光”,借助它来把握对象而得到真确的认识。
笛卡尔有时把它等同于良知。
另外,可以把它理解为一种“禀赋”、“潜能”,这一点莱布尼兹和他很相似。
(二)天赋观念的源起
为了弄清楚“天赋观念”,我们要先了解什么是“观念”。
笛卡尔认为:
“观念,我是指我们每个思维的这样一种形式说的,由于这种形式的直接知觉,我们对这些思维才有认识”。
笛卡尔把观念定义为事物的影像,而且“只有当它们通知大脑的这个部分的精神本体的时候,我才把它们称之为观念”。
这也就是说,观念是思维的一种形式。
笛卡尔依据观念的来源,将观念分为三类:
有些是与生俱来的,有些是外来的,有些是由我自己捏造的。
因此观念具有两重性,分为形式和内容两部分。
从形式来看,观念作为思维的某种方式是没有区别的,“如果把这些观念看作只不过是思维的某种方式,那么我就认不出在它们之间有什么不同或不等,都好像是以同样的方式由我生出来”;而从内容上来看,观念做为各个影像表示着各自的对象而各不相同:
外来观念是依赖于感觉的,它作为外部刺激和结果而在我们精神中产生的,每一个观念都伴随着身体和大脑中的一种运动和状态。
虚构的观念是依赖于想象的,它是结合各种简单观念的结果。
与天俱来的观念是依赖于纯粹理智的,它们是天赋的观念。
从更深层面上讲,感觉和想象是依赖于外部对象的,离开了外部对象我们就不能去感觉什么并且什么也想象不到,而理智则是与外部对象没有任何联系的,因此笛卡尔也同时把感觉、想象和理智割裂开来。
那么笛卡尔为什么要把感觉、想象和理智分开呢?
因为他认为,从感觉经验中我们得到的知识是一种或然的意见,而不是确定的知识,确定的知识只能从我们理智中获得。
我们的理智在本质上与感觉、想象是不同的,而确定的知识在本质上也是和感觉经验有别的。
笛卡尔的天赋观念也是由此提出。
笛卡尔的这种主张是对亚里士多德主义的一种批判。
亚里士多德主义及经验论者主张,每一个认识活动,都需要这样那样的感觉材料,即“无想象便无思想。
”这种限制甚至扩展到共同性质,尽管理智抽象出共同性质,但我们再思考这些性质时,始终得运用想象,感觉和想象是一切的基础。
笛卡尔不同意亚里士多德主义者和经验主义者,依赖于他的主张,纯粹理智能够脱离感觉和想象而独立运作。
他坚持,那些对形而上学知识至关重要的活动,仅仅通过理智发生。
感觉、想象和纯粹理智的区别是笛卡尔认识论的基础,下面我们就来具体看看笛卡尔怎样区分三者。
只能通过纯粹理智来认识的天赋观念包括“我对什么是事物、真理以及思想的理解”。
那么天赋观念中是否含有感觉,想象的成分呢?
我们知道,“凡理智的东西,无一不首先出现在感觉中”。
这是亚里士多德主义的信条。
按照这种理论框架,理智的运作是需要感觉和想象的。
比如,当我们提到三角形(笛卡尔认为三角形的观念是天赋的)时,在我们头脑中闪现的形象,应该或者是生活中三角形状的事物,或者是想象三角形的形状。
然而形成并经验到某物的心理形象,也就是心灵与形象相互作用,就是意味着想象某物。
如果是这样,天赋观念就不是纯粹的,而是掺杂了感觉和想象,这也就应和了亚里士多德主义和经验主义的观点。
先前思考心灵与形象都是用感觉、想象。
经验主义者认为,感觉和想象是一切认识的本质。
现在笛卡尔试图消除这种偏见,试图说服人们相信不能通过形象或想象去认识。
想象某种几何图形与仅仅通过理智知觉它们而并未形成形象的情况是截然不同的。
笛卡尔运用了蜂蜡的排除论证来说明其观点:
蜂蜡是可伸缩可变化的,因而也就能发生无数种形状的变化,而“想象就是去想一个有形事物的形状或形象”,它只能允许凭借表象变化来把握这一事实,表象这种变化则要形成每一个可能形状的形象,然而想象无法表象所要求的无数形状,想象是不能把握蜂蜡的本质性质的,但是我却能把握这种性质,因此必定要凭借着感觉和想象之外的能力即理智。
这就是说,即便当我们用感官看蜂蜡时,我们也仅仅是通过理智来把握蜂蜡本质的。
另一个例子更能说明笛卡尔的观点,就千边形而言,尽管我们无法清晰地想象它的所有条边,却能够理解这种形状及其属性。
实际上,我们思考千边形时形成的图像,和我们思考万边形时形成的形象恐怕没有什么差别。
然而,我们清楚的理解,或者再理智上知觉到,万边形和千边形不同。
因此,实际工作并非形象所做,而是由理智纯粹单独完成的。
纯粹理智的行为包括心灵自行产生的观念,它们源于心灵自身潜在的结构,它是包含在主体自身之中的,具有内在性。
而感觉、想象则是为了产生形象,心灵就必须与形体结合,具有主客体间性。
因此笔者认为,笛卡尔的天赋观念是纯粹的,并不包含感觉和想象的成分,在我们思考天赋观念时,感觉经验是表象的、或然的,而纯粹的理智才是其认识的本质。
每个人都有着健全的理智、良知、天赋的“自然之光”、理性的“自然之光”。
人的认识能力是由理智、想象、感觉和记忆几个部分组成的,其中最主要的是理智。
“理智确实能独立感知到真理,然而,它应该依赖想象、感觉和记忆的帮助”。
在笛卡尔的方法论中直观和演绎就是理智的两种作用,其基础是理智;而列举或归纳的确实性在某种程度上依赖于记忆。
理智、想象、感觉和记忆是同一个心灵的认识能力的不同功能或不同形式,它们之间也是相互影响相互作用的。
由此我们可以看出,笛卡尔的方法论是与他的天赋认识能力的思想紧密相关的,如前文阐述,天赋认识能力的思想是天赋观念的一部分。
那么天赋观念在其方法论中到底地位如何?
二者究竟有着怎样的关系呢?
在下文中我们开始集中讨论。
二、笛卡尔的天赋观念与其方法论
笛卡尔方法论体系,是由方法论原则和具体方法内容两部分组成的:
首先提出新方法的原则、要求,把能获得确定性自明性和次序性的认识而其本身又具备这些塔形的规则作为具体内容;由此设定了以普遍怀疑为前提,以确立主体地位为逻辑起点,运用理智的直观和演绎,对所要认识的问题进行分析、综合,以列举或归纳为补充的完整体系。
亚里士多德根据事物性质的不同而划分科学有各不相同的研究方法,笛卡尔则试图证明不同的学科不过是人类同一理性建立的科学统一体的各个部分而已,确定的方法可应用于全部的人类认识。
笛卡尔的方法论是一般科学的方法论,它可以适用于各门学科,而非因学科的不同而方法各异,在此基础上,培养出某种发现真理的技巧并能熟悉应用以后,我们就可以专心研究真正的哲学了。
如前文所说,笛卡尔的方法论是以他的天赋观念为基础的,那么下面我们就来细细探讨二者的关系,解决上文遗留的问题。
(一)普遍怀疑与天赋观念
笛卡尔利用怀疑论证来寻求确定的知识,它是《第一哲学沉思集》中分析方法的一部分,是重建知识体系的逻辑起点。
由于人类自身的弱点,人心中有许多虚假的信念,它们已经将清楚明白的真理“遮蔽”了,而如果要将那些真理发现出来,首先就必须清除那些虚假的信念,进行“解蔽”,使清楚明白的真理浮现出来。
笛卡尔认识到这项工作的艰巨性,因为那些虚假信念是得到人类感觉和想象的有力支持的。
在此情况下,为了清除虚假信念,必须找到一个有效的方法,笛卡尔认为这个方法就是普遍的怀疑,也就是说,对人类既有的一切知识都加以怀疑,直至找到不容怀疑、清楚明白的真理为止。
普遍怀疑的作用是要在各种意见和观点中去伪存真、正本清源,它的本性是批判的,普遍怀疑就是要找一个阿基米德之点,在否定中寻求肯定,最终建构科学知识的确定性。
也就是说,第一项知识解释了认识的正确方法,发现了一个确定事物,然后提炼出这种获取确定知识的方法,同时这种方法也就指出了寻求其他确定事物的途径,即反复运用这一方法,以获得更伟大的事物——即更多的知识。
如同黑格尔所评说的,怀疑一切是笛卡尔哲学的第一要义,怀疑即是要清除思维的路障,即是使用理性的标准去评判,而不是盲目地去信仰。
但是我们应该注意到,笛卡尔的普遍怀疑实际上并不“普遍”,它也有自己的界限,即不能怀疑那不可怀疑的真理。
此外,笛卡尔的普遍怀疑是方法论上的怀疑,它也只是限定在探索真理的过程中,笛卡尔认为“只有思维真理时,我们才可以采用这种普遍怀疑态度。
在立身行事方面,我们不可以同时采取怀疑的态度。
”普遍怀疑并不等于绝对的否定或不确定,它完全可以具有肯定或确定的意味。
正是在这一点上,笛卡尔将自己与绝对的怀疑论者区分开来,他说:
“我确实不是模仿只为怀疑而怀疑、自称永远都无确信的怀疑论者,因为正相反,我只打算为自己提供一个确信的良好根据,将流沙和淤泥除掉,为的是找到岩石和硬土。
”它不同于绝对的怀疑论以怀疑为目的而走向虚无主义,而认为我们的怀疑是有条件的,即对理性的信赖,无论我们怀疑什么,无论我们怀疑的范围或大或小,我们必须承认理性的“自然之光”可以向我们揭示确定的真理的存在,它是以寻求知识的确定性为目的的。
在笛卡尔的《第一哲学沉思集》中,他采纳数学的“分析方法”,借助宗教著作的沉思文体,并运用反驳与答辩的形式,上演了一场他自己编导的学术争论。
第一沉思引入笛卡尔著名的怀疑论证,向感觉的精确性、外部世界的存在,甚至数学真理提出挑战。
为了支持这一挑战,笛卡尔阐发梦的论证,并提出骗人的上帝以及邪恶的魔鬼的假设。
在这里要特别说一下笛卡尔对感觉的可错性的论证,这就是为了寻求知识的确定性。
“我首先将从我的全部旧见解所根据的那些基本原则下手。
”那些基本原则就是感觉。
“直至现在,凡是我当作最真实而接受过来的东西,都是从感官或通过感官得来的。
”笛卡尔强调科学知识不是感性材料的机械堆积,必须具有普遍性和必然性,那么,就必须利用一种理性固有的工具,即天赋观念对感官材料进行整理和说明,因为就科学的认识来源来说,天赋观念的普遍原则和公理在逻辑上是在先的,以此为基础才能推出确定的知识。
此外,他考察感官,并不是说,感官始终错误,而是说他们并非形而上学知识的正确来源。
笛卡尔坚信,只有通过理智的纯粹运用,即完全独立于感官的纯粹理智,才能获得形而上学真理。
在笛卡尔的认识论中,他重新评估了感觉在认识中的作用。
他认为,感觉的主要功能是发觉周围环境对身体的潜在利益和伤害。
它们不能提供资源,用以发现自然物的本质。
这个功能,只能留给理智。
然而,感觉提供的知识,有可能超越局部的应用。
可以将他们用于自然哲学,帮助确认有关物质世界的事实。
我们可以看到,笛卡尔怀疑的目的就是为了知识的确定性,为了更明白清楚地获得天赋观念。
他认为从幼年开始就把一大堆错误的见解当作真的接受下来,这些知识以及据此形成的一些见解都是靠不住的,非常可疑的。
因此,应该“认真地自由地来对我的全部旧见解进行一次总的清算……如果我想要在科学上建立起来其坚定可靠,经久不衰的东西的话,我就非在我有生之日认真地把握历来信以为真的一切见解统统清除出去,再从根本上重新开始不可。
”“为了不犯错误,最好还是一下子把它们全部抛弃,不管他们当中哪些是真理,哪些是谬误,而后再对他们加以研究,只保留其中那些被认为是真理的和无可怀疑的东西。
”因此,要建立像数学那样的体系就必须从自明公理出发,这种自明公理只能是天赋的。
无论是哲学上还是科学上的知识的确定性,都是天赋公理的展开,没有天赋公理也就没有以此为基础的演绎,就不可能获得知识的确定性。
正是在此意义上,笛卡尔说一切明白清楚的观念都是天赋的,一切知识都是天赋观念或者来自天赋观念。
长期以来,笛卡尔的普遍怀疑方法受到极大的重视,甚至被认为是他的主要方法。
不过,笛卡尔的普遍怀疑方法不是孤立形成的,而是与他的直观方法密切联系在一起的,它们不但有相同的指向,而且在很大程度上,普遍怀疑正是为了克服直观概念的缺陷而提出来的,它完成了单靠直观难以完成的任务。
正如笛卡尔所说:
“尽管普遍怀疑的好处在开始时还不显著,不过,由于它可以让我们排除各种各样的成见,给我们准备好一条非常容易的道路,让我们的精神逐渐习惯脱离感官,并且最后让我们对后来发现的东西不可能再有什么怀疑,因此它的好处还是非常大的。
”
(二)我思与天赋观念
我思的主体性方法是作为重建知识的逻辑起点。
怀疑是对一切事物的存在,对于所有客体都进行普遍否定的态度,只有当怀疑转到主体自身时才找到了无可怀疑的事实:
我怀疑,我思想,因而我存在。
这是人对自身存在的反思,是从客体转向主体,从属性到实体的必然过渡。
“我思故我在”成为首先得到的、最确定的知识,它是直接地、清楚分明地呈现于我的心灵的。
从对于这条真理之所以为真的必要条件分析,使我们断定“凡是主体清晰明白的认知都是真的。
从而我觉得我已经能够把‘凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真的’这一条订位总则。
”这一主体原则成立,因而笛卡尔把这条规则设定为一条一般的规则。
笛卡尔认为:
“我确实知道了我是一个在思维的东西;但是我不是因此也就知道了我需要具备什么,才能使我确实知道什么事情吗?
在这个初步的认识里,只有我认识的一个清楚、明白的知觉。
老实说,假如万一我认识得如此清楚分明的东西竟是假的,那么这个知觉就不足以使我确实知道它是真的。
从而我觉得我已经能够把主体所肯定的,不是来自外界的被动的感受性,而是理性自身存在的直接确定性。
”只有建立了客体与主体的同构关系,置于这同一坐标中的客体对象才会真正对人有意义。
笛卡尔注重从主体的意识方面来看待客体对象,把事物放入我们的认识关系之中来考察倾向。
他把认识理解为理性自身的命题分析、逻辑演绎,是澄清概念、达到明晰确定的过程,从而抽象地提出了认识的主体能动性问题。
这种从主体来看待知识体系,使得在自然结构中,人成为中心和出发点。
笛卡尔的方法要求只把那些确定自明的东西作为知识的起点,以此筛选知识对象,按从易到难、有简到繁、由因到过的次序,演绎出对复杂问题的认识。
这样,主体对事物的认识便开始具有由主体到客体的规范功能,客体成为主体反映、重构过程中的主体能动认识的观点迈进了一大步。
主体性方法论的提出,改变了哲学研究的中心,使得笛卡尔的思想成为哲学史上的一个转折点,主体能力的研究与提高,逐渐成为哲学家关注的问题。
笛卡尔认为很多观念都是天赋的,其中就包括我思故我在,并把它作为哲学研究第一真理。
这是对认识主体能力的肯定,认识主体的能力包括直观、想象、感觉等,正是这些能力的作用才产生我思想的全部内容。
认识的能力是和认识主体不可分的,说我是一个思想的东西是指我具有这些认识能力。
这些认识能力就是天赋的,因此我思的目的就是为了获得明白的,清晰的天赋观念。
天赋观念实际上也就是天赋的或潜存于我们心中的一种思维能力。
笛卡尔以此为逻辑起点,为直观演绎方法提供逻辑前提,从最初的只有一个抽象的自我,然后自我中有确定的天赋观念,继而逐步深入推论,他借用中世纪经院哲学家安瑟伦关于上帝存在的本体论证明,证明上帝必然存在,接着又证明了物质世界的存在,最后确定了关于物质世界的所有知识。
(三)直观、演绎与天赋观念
笛卡尔在《谈谈方法》中简明的将自己的方法概括为四条原则,其中第一、三条分别是:
“凡是我没有明确地认识到的东西,我决不把它当成真的接受,也就是说,要小心避免轻率的判断和先入之见,除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外,不要多放一点别的东西到我的判断里。
”
“按次序进行我的思考,从最简单、最容易认识的对象开始,一点一点逐步上升,直到认识最复杂的对象;就连那些本来没有先后关系的东西,也给他们设定一个次序。
”
第一条逻辑规则就是直观的方法,第三条是演绎的方法。
笛卡尔认为,我们以往不能获得确定的知识是因为我们没有获得这种知识的方法,或者说没有运用适当的方法。
我们应该注意到笛卡尔正是对以往三段论式的推导感到不满意,因为它不能产生新的知识,才提出自己的方法,能扩大知识是其方法的优越性之一。
“我们的方法正确地解释了应该怎样运用精神的洞察力,以至于不陷入矛盾的错误,并且解释了应该怎样发现演绎,以使我们能够获得全部事物的知识,我看不出还需要什么使这个方法更安全,因为我已经说过,除了通过精神的直观和演绎外得不到任何科学。
”
那么笛卡尔怎么给直观定义呢?
“我用直观一词,指的不是感觉的易变表象,也不是进行虚假组合的想象所产生的错误判断,而是纯净而专注的心灵的构想,这种构想容易而且独特,使我们不致对我们所领悟的事物产生任何怀疑;换句话说,意思也一样,即,纯净而专注的心灵中产生于唯一的光芒-理性的光芒的不容置疑的构想,这种构想由于更单纯而比演绎本身更为确实无疑。
”这种直观是理性的而非感性的直观,是一种直接的认识,具有自明性,即它的清楚明白的性质就在它自身之中。
笛卡尔的直观不是作为心理学给予人的一种禀赋,而是把它从感性范畴转移到理智的领域。
这个是对所领悟对象的确定无疑的观念,是理性之光照射而产生确信的功能,这也就保证了思维的自明性。
对于直观的运用,笛卡尔指出理性是人人所共有的,是一种与生俱来的能力。
它与“理性之光”和“自然之光”是相通的,所以人的这种认识能力是天赋的。
心灵运用于被认识之物,首先必然考察那些简单明显的事物,还要对其进行通观。
直观是大有好处的,直观通过其天赋性保证了知识的普遍必然性,又通过原本直接地被给予的明见性担保了知识的真理性。
但是,对于事物系列的领悟,并不能从中推知其他个别事物或系列,甚至一次直观尚不能把所有环节尽收眼底,因此要获得真知我们还要结合演绎,演绎就是一种间接的认识,它没有直观的基础性而作为其补充方法,去认识那些不是由它们本身的证据确实地认识到的对象。
这就不仅认识了明确的事物,还进而推演出原来单凭观察所不能察觉的事物,这样按照一定秩序推演出全部确定的知识体系。
我们要注意,在笛卡尔的方法论中,把“秩序”推崇到了很高的位置,秩序本质上就是一种运作的原理和公理,它是具有天赋性的。
简单来说,直观提供思维的自明性,保证演绎的运作。
直观就是要找到最简单、不可怀疑的观念,然后以此为基础进行演绎,导出全部可靠的知识。
每个人都有着天
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