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论文正文
前言
儒学文化是我国优秀的民族传统文化,从其创立发展至今都闪耀着辉煌的光芒。
儒家管理哲学是儒学的必不可少的一部分,它已成为儒家文化的主体部分。
儒家管理思想更是应用到现实社会当中的方方面面,大到治国平天下,小至修身齐家,无不展现着儒家管理思想的精华。
儒家管理思想被广泛应用于我国企业人力资源管理中,完善了当前企业人力资源管理理论,推动了企业更好更快发展。
1、儒家管理思想概述
春秋时代,诸子百家争鸣,儒、道、墨、法等等不同的管理思想在当时的争论和社会实践中碰撞、融合、探索、发展,最终儒家管理思想从中脱颖而出,形成于春秋,兴于大汉,而后几千年,无论政局如何动荡,在众多的管理思想中,始终处于支配地位。
儒家管理思想是一种完整且自成一体的思想系统。
孔子首先提出了将礼作为管理规范,将中庸作为管理手段,将仁为管理核心的管理思想。
孟子又进一步宣扬了仁政的思想。
董仲舒独尊儒术,最终形成了以人为本、礼法相济、人际和谐、严情结合的伦理型管理思想。
而后又经历一代代儒家学者的继承、完善和发展,促使儒家管理思想成为主导地位,在中国传统思想中流传广泛而深远。
(一)儒家管理思想的特征
儒家管理思想是儒家文化的主体内容,也属于我国传统文化中的一种精髓文化,具有巨大影响力的。
儒家管理思想至今仍然被广泛应用。
儒家管理哲学的核心特征是以和为贵。
“和谐观”是儒家的一个十分重要的思想,《论语·学而》说:
“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美,小大由之。
有所不行,知和不和,不以礼节之,亦不可行也。
”意思是说,我们只能通过礼与教的方式,实现各种关系的和谐与统一。
从儒家管理思想中看出,礼是“仁”外在的表现特征,是修身、齐家、治国、平天下的参照,但是礼的功用与运用讲求以和为贵。
由此得出,儒家管理哲学的核心的特征是“和”,亦是其出发点与归宿。
“和”是孔子毕生都在追求的理想。
在孔子的管理思想中,“和”既是一种管理结果,又有是一种管理状态,还是一种方法和协调的共同努力,它的内容与含义是十分深刻的。
第一,孔子主张的“和”肯定做任何事情都应恰如到好处,而否定“过”或者“不及”。
在国家管理方面,孔子提倡“宽猛相济”,孔子觉得“猛”与“宽”两种策略用的好而且适度,是为“和”,运用得“不及”或者“过”都会使管理的效果降低。
孔子认为政治达到和谐才是国家管理的最好状态,努力达到“均无贫,和无寡,安无倾”(《论语·季氏》)。
作为一名优秀的管理者,应当深入领会恰到好处的“和”的微妙。
美国一家著名的管理顾问公司曾对全美最好的43家绩效优良公司进行了深入细致的调查,经过认真分析研究之后得出结论,它们能取得成功与八大要素密切相关,其中之一就是“宽严相济,严守原则加灵活的管理”,这正是孔子主张“宽猛相济”策略的活用。
第二,孔子主张的“和”,也指人类之间、人物之间、物物之间的和谐共处。
在家庭里,孔子提倡“妻子好和,如鼓琴瑟。
兄弟既翕,和乐且湛。
宜尔家室,乐尔妻孥”(《诗经·小雅·常棣》),朋友之间“切切偬倔”,兄弟之间,“怡怡如也”(《论语·子路》)。
人与自然之间、人与天地之间、各种事物之间都必须和睦共处。
第三,孔子主张的“和”,还用来指各种事物不仅要各司其职,而且事物内部的不同部分之间也应该互相协调,才能实现统一。
孔子主张所有的人都应做到“素其位而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱”…“在上位不陵下,在下位不援上”(《礼记·中庸》),“君君,臣臣,父父,子子”(《论语·颜渊》)。
事物内部的不同部分要各取所需、各司其职、各守其道,同时在不同地位上的不同部分、各个局部要构成一定相辅相成、协调一致的关系,只有这样,事物整体才能始终保持一种稳定和谐的状态。
就拿企业举例说,企业的生产与经营不同环节之间,企业内部的不同部门、上下级、员工之间,企业与不同商家、不同客户之间、乃至与社会和自然的方方面面之间,都应该做到各取所需,同时还需要各个部分之间要协调一致,唯有如此,才能实现“和”的状态,才能达到管理的效果,实现管理的最终目的。
当然,这里孔子主张的“和”绝不是一味的追求一致与统一,忘却自我。
孔子说:
“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》),是指君子虽和谐相处但是绝不苟同,小人尽管能盲目苟同但是不能和谐共处。
这说明,我们在处理不同的问题和矛盾时,既要坚持基本的原则,又要灵活变通,实现的不同因素的差异互补,以此达到整体的最佳组合。
这是一种积极的态度和方法。
孟子对孔子的“和谐观”进行了继承,并在此基础上提出了“天时不如地利,地利不如人和”观点。
“人和”就是指集团或组织内部的和谐、相互团结。
从管理上来讲,企业内部的员工和睦共处与精诚团结能为企业带来巨大的能量。
假如企业部门之间不很好合作、相互推诿责任,员工之间互相不信任,内部不团结,就会出现组织涣散,内耗严重,最终导致企业不回有很强的生命力,想发展壮大是很难的。
协调管理作为现代管理的五大职能之一,是一项非常重要的管理职能,甚至被当代管理学家视为管理的本质。
日本企业因为具有“和”的团队精神,所以才使得他们具有较高的效率,在世界企业中一直拥有超强的竞争力。
在社会管理中,儒家把“和”看的很宝贵,尤其看重人之间的协调与和睦,一直将它作为有效管理的基本标准,体现了儒家对协调的重视与深入认识。
(二)儒家管理思想的研究意义
我国有着悠久历史和灿烂文化,古籍十分丰富。
深入的挖掘和研究我国历史文献,能不断推动现代社会的发展。
处在21世纪,在面对全球复杂的新形势下,为现代化建设带来了机遇与挑战,迎接挑战,把握机遇,应当科学的处理好坚持历史文化传统和发展现代文明的关系,从过去的成就中积蓄发展的动力,推动国家社会持续快速健康发展。
我们今日研究儒家思想,目的在于发掘积极闪光的思想,为现代化建设提供智力支持和精神动力。
儒家管理哲学思想作为我国管理科学发展的文化底蕴,深入研究我国儒家管理哲学思想,在推动现代管理科学的快速发展和更加成熟方面起到积极作用。
因此,本文试着对儒家的管理哲学思想在我国现代企业人力资源管理中的应用进行研究和整理,做到古为今用,具有一定的现实指导意义。
2、儒家管理思想在企业管理中的体现
人力资源管理含义,是指以人本思想和经济学为指导,通过招聘、甄选、培训、报酬等方式,对涉及组织的相关人力资源合理有效应用,尽可能发挥人力资源的主体作用,适应组织现在和将来的发展要求,更好的实现组织目标,事成员获得最大化的发展。
即是通过对组织人力资源的需要进行预测,做出相应的人力资源规划,招聘符合要求的人员加以系统的培训,根据绩效考核情况给以一定报酬加以很好的激励;并适时的将组织与个人需要相结合进行有效开发,实现最佳绩效的整个过程。
现代企业人力资源管理是指企业整套的人力资源政策和配套的管理行为。
人力资源管理是按照企业发展目标的需要,有步骤地将人力资源进行优化配置与开发利用,经过对企业职工的招聘、培训、考核、激励、调整等全部程序后,来充分调动员工的积极性,发挥员工的潜能,促使人力资源与非人力资源的有机融合,为企业发展创造更多的价值,促进战略经营目标更好实现。
现代社会,高新科学技术的快速发展,知识经济时代的到来,导致企业人力资源面临着严峻挑战。
企业管理者纷纷寻找突破口,谋求人力资源管理的更好的出路。
现代企业人力资源管理要如何进一步加强,才能保持其强有力的竞争力?
如此,儒家管理思想受到现代企业管理推崇,对人力资源管理的发展做出了重要的贡献。
如何将企业人力资源管理理论与儒家管理思想更好的融合,进一步的继承与发掘儒家文化的蕴涵,运用于现代企业人力资源管理中,寻求现代企业管理新模式,意义重大而深远。
(一)以人为本、忠恕之道、修己安人的管理思想
儒家管理思想的社会影响很深远,对社会进步和历史文明发展的贡献巨大。
在向现代管理的转变中,我国企业管理者的思维方式和行为方式都受到了儒家思想潜移默化地影响。
儒家以人为本、忠恕之道、修己安人的管理思想在当今企业人力资源管理中都能得到体现,对其的快速发展起着非常重要的作用。
1、以人为本的人本管理理念
尊重人、重视人、肯定人的尊严和作用是儒家管理哲学思想的一大特点,它将人看得最重要、最宝贵。
儒家创始人孔子一生讲学讲得最多的一个字就是“仁”字,这个“仁”字虽在不同的地方可以有不同的含义,但“仁者人也”“仁者爱人”却始终离不开“人”“以人为本”是儒家管理理论的核心。
据《论语》记载:
孔子退朝回家,得知马厩刚刚着火,孔子首先问你的是有没有人受伤,而绝口不提是否受损失了牲口。
在继承孔子思想的基础上,将“仁”发展成为“仁政”。
“仁政”就是要求在行政管理中贯彻孔子的“仁”的思想,把行政管理与道德伦理两者配合起来使用。
管理者要尽量多做些能能够让人得利的事情而使他们得利,“民悦则取之,民不悦则不取”《(孟子·梁惠王下》)。
此种民本观念是以人为一切管理活动的中心,管理的主要对象也是人,围绕着人而开展一切管理活动,觉得唯有如此,才能成功管理,达到仁者无敌的境界。
因此,总的来说,以人为本,以人为中心才是儒家管理思想的基本特点。
儒家管理思想把管理的重点在“人”而非“物”,称得上是我国早期的人本主义管理哲学流派。
然而,在西方近代工业刚刚兴起的时候,曾一度忽视了这一种以人为本的管理思想。
西方国家管理界当时的指导思想是:
企业生产率要想达到最大的限度,企业管理者必须严格地规定工作程序,恰当地制定激励办法,还要有一定的组织纪律保证。
这种思想出自于西方的古典管理学,它既不考虑个人行为的差异,也不考虑工作集团对个人的影响,把工人仅仅看作是一个“经济人”,看成是单个的人、一种工具、一种单纯的生产因素,因而只强调纪律和监督的作用。
事实证明此种指导思想存在较大的偏颇和缺陷。
当时的管理学界曾进行了一次名为霍桑实验的科学管理方面的实验,实验地点选在美国西部电气公司所属的霍桑工厂。
实验的最初目的是为了测定生产效率与物质条件两者之间的关系,但实验结果显示:
在前提确定的情况下,真正影响生产效率的是人与人之间的关系,而非物质条件的变化。
这次实验的结果,导致了人际关系理论的产生。
这一新的管理学理论强调,企业中决定生产效率的提高因素是工人的工作情绪和工人的“士气”;但是“士气”的波动主要受到企业工人在社会生活中的人际交往以及人与人的关系影响,此外还受到经济利益的刺激影响。
这种理论逐渐发展成为一种专门研究并解决“管理中的人的问题”理论,成为一门新的管理学说即行为科学。
经过上述探求与研究,当代管理学重新认识了民本管理思想,肯定了其重要价值。
在美国管理学家德鲁克看来,管理的多重目的机制中,人的因素是最重要的。
现代企业全部的资源中,人的资源是最有潜力的资源,人力资源是最丰富和最有多面才能的。
因而,企业管理者最重要的任务是发掘出人力资源当中蕴藏的全部力量。
这种思想,现在已被全世界事物管理学界一致认可,是在新的背景下向民本主义管理哲学思潮的回归。
2、修己安人的管理基本方略
儒家管理思想在“仁者爱人”和“以人文本”的基本思想的基础上,进一步阐述了“修己安人”理论,并把它当作管理天下的基本方略。
其中“安人”是指要所有的人都能够找到最适合自己的位置,能够过上安定的生活。
“修己”指的是要求管理者去管别人或管理天下之前,应该先管理好自己,培养好自己的仁义道德。
“修己安人”理论有两个明显的特征:
一是它体现了以人为本的思想风格。
它以“安人”作为管理的落脚点,对管理者和被管理者两类不同的人实行区别对待,分别提出了不同的管理要求。
二是它体现了非常重视管理者自我管理的思想风格。
它把把“修己”作为“安人”的必备条件,把自我修养放在所有管理活动的第一地位,在此基础上制定出一系列有关“修己”的目标、原则、方法和途径。
孔子常说:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《论语·子路》)。
意识是说,管理者要管理好社会组织,首先是要作风正派、办事公道;假如管理者办事情做不到公道正派,只靠威慑去发号施令,就算他三令五申,发出再多的政令,也没有人愿意听,只能是白费功夫。
我国传统儒家非常重视“修齐治平”的本领,这里的“修齐治平”,就是“修身—齐家—治国—平天下”。
从儒家思想来看,齐家治国平天下实是目的,修身才是根本。
即管理者只有首先管理好自己,才能管理好家族;只有管理好家族,才能管理好国家;只有管理好国家,才能管理好天下。
只有按照这样的途径循序渐进,最终才能实现“安人”的目的。
亦即是说,管理者自我修养和自我完善是一切管理效果的最终取得基础。
榜样的力量是无穷的,“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”(《论语·颜渊》)。
从这比喻中看出,儒家很看重管理者示范作用。
管理者的德行与百姓的德行好比是风和草,风吹草动就靠风向,可以看出管理者的示范作用是很重要的。
而管理者自我塑造和自我完善即是以修身为本的管理的重要意在所在。
传统儒家将“修己”作为“安人”的前提、非常看重管理者自我管理的这种思想,也引起当代管理学界极大反响。
美国管理学家德鲁克说:
“一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者,而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。
事实上,人们不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他们的组织和机构。
从很大意义上说,管理就是树立榜样。
”
企业人力资源管理有一个非常重要的职责是让企业的员工在适当的岗位上发挥出潜能,以此创造更好的效益。
“修己安人”的管理方略要求在人力资源管理中使企业员工各安其所,安排适当的人在适当的岗位,同时要求管理者以身作则,发挥榜样力量,带动全体员工的积极性。
这样,企业管理运行起来才能充分发挥的效益。
3、忠恕之道的管理原则
忠恕之道,可以说是现代企业管理的原则,而且是管理意图和管理活动施行的保证。
“忠”,就是全力为别人谋取利益,要有中人之心,即称之为忠;“恕”,推己及人,如人之心,故为恕。
“忠恕”意思是说要像对待自己一样的态度去对待别人。
忠恕之道的特征就是我们所说的将心比心。
在企业管理中,只有坚持忠恕之道,才能使工人对企业感到满意,从而极大激发员工的热情和创造性,用以实现企业管理的最大效益。
忠恕包含在儒家学说的命题中。
据《论语》,孔子曾经对曾子说道:
“吾道一以贯之。
”其他弟子问曾子何意,曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”由此能够看出,曾子认为,“忠恕之道”至始至终都在整个儒家思想体系得到体现。
《论语》经常会提及“忠恕”,子贡曰:
“我不欲人之加诸我也,我亦欲无加诸人。
”子曰:
“赐也,非尔所及也。
”(《论语·公冶长》)子贡曰:
“如有博施于民而济众何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁!
必也圣乎?
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也矣。
”(《论语·雍也》)仲弓问仁,子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
”(《论语·颜渊》)子贡问曰:
“有一言可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”(《论语·卫灵公》)仁德是孔子思想中“忠恕”之道在的其核心,是儒家一直坚持和寻求的梦想,那么怎样践行仁呢?
在孔子看来就是“恕”,孔子认为仁德就是能够以忠恕之道去规范自身的行为。
儒家忠恕之道不要求他人,追求在待人接物时对自己的限制,即注重对自身的约束是儒家的忠恕之道,坚持“己所不欲,勿施于人”。
只有以这样的理念进行管理,才能做到真正的平等。
因此,应将忠恕之道作为企业人力资源管理以人为本、修己安人的根本原则。
(二)儒家管理思想的人性可塑观
道格拉斯·麦格雷戈认为,人们的管理理念及所采取的行动不同,是由对人性本质及人性行为假设的不同决定着。
1960年麦格雷戈提出了管理学中关于人性假设方面的X和Y理论,并在此基础上形成了不同的管理哲学。
X理论是种传统管理理论,它以把人看成是“经济人”为前提,只强调人好逸恶劳和逐利的天性,因而对员工进行严格管理并强制他们完成工作。
Y理论则种人性化的管理方法。
它以把人看成是“社会人”为前提,对员工运用引导和激励的方法让他们自觉完成工作。
据此看来,X理论与Y理论的区别是一个是建立在人性的“恶”与“善”的不同基础上。
这与我国儒家的管理理论建立在人性假设基础上是相通的。
儒家有三种关于人性假设的观点:
孔子的“性相近,习相远”、孟子的性本善、荀子的性本恶。
1、性相近、习相远。
孔子主张人性最初是很相似的,但是由于后天不同环境形成养成不同习惯,所以才人性的不同。
人刚出生还没有受社会的影响时,人的性格并不存在明显的差别,差别出现开始于受到社会的习性影响以及人为活动影响。
假如与品行好的人又有,就会学习好的平行;假如与品行不好的人为又,就会沾染不良习气。
从孔子观点看出,人性天生无善恶之分,是能够通过后天不同的教育和培养来塑造。
2、性善论。
孟子认为人性是本善的。
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”(《孟子·告子上》),“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣”(《孟子·告子上》),“今人乍见孺子入井,皆有怵惕恻隐之心”(《孟子·公孙丑上》)。
孟子强调,人因为受到社会上各种欲望的影响,是自己天生的善良本性不能显现出来。
因而,只能通过道德教化的力量,才能恢复人善良本性。
他的“性善论”对后来的儒家人性理论影响极大。
3、性恶论。
荀子提出了与孟子截然不同的“人之性恶,其善者伪也”(《荀子·性恶》),又说:
“今人之性,生有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉”。
在荀子看来,人天生就是为了满足生理和感官需要,按照人的这一本性,必起会产生争夺,恶就出现了。
综上所述,儒家有三种关于人性假设的观点,主张人性是能够通过后天的努力改变和塑造的,重新显现出被蒙蔽的“善性”,或者改变先天的“恶性”。
也即是说,人的社会行为决定了最终的人性的,因而,管理能够在这个方面发挥极大作用。
人们要现实的社会环境中,成就自己的道德属性,必须在社会中受到存心养性、格物致知的修身管理和德礼政刑管理。
企业人力资源管理中对员工的培训开发,便是塑造人性,培养员工的善性,改正员工的恶性,发挥人性的积极作用。
(三)孔子不与鸟兽为伍、荀子群分思想与企业队伍建设
长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰:
“夫执舆者为谁?
”子路曰:
“为孔丘”曰:
“是鲁孔丘与?
”曰:
“是也”……曰:
“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
”耰而不辍。
子路行,以告,夫子怃然曰:
“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
”(《微子篇第十八》)这说明孔子为什么要积极用世?
原因是:
一个人不可能离开社会而与鸟兽为伍,必须生活在人类群体中,承担起他应该承担的责任。
应用到企业管理,也就是说我们应该有团队的意识,而人力资源管理要建立一个合作团结的企业队伍。
团队精神是企业文化的灵魂所在。
中国文化的思想内核是群体思想,因而,中国人的生活态度和生活意识是“团体本位的”,或者说是“集体本位的”,企业重视集体力量,强调集团功利,倡导以团队精神为核心的集体价值观。
企业一般都会把员工看作是大家庭中的一份子,通过提供良好的福利设施,来加强对员工的感情投入,同事强化企业员工忠诚意识、归属意识和责任意识培养,实现企业整体与员工个人价值融为一体。
在员工开来,职业是人生的重要部分,不仅仅是就业和薪水。
员工愿为所在企业集团的发展壮大贡献力量的这种忠诚和奉献精神,形成了强大的推动力,从而实现了对管理功能优化的目标。
荀子认为,“群”是人的本质属性,是人类才能战胜自然最终形成社会的保证。
荀子肯定了社会中客观存在的各种差别,并且认为这是实现群的关键条件。
“人何以能群?
”曰:
“分。
”(《荀子》)“分”就是客观存在的差异性。
正因为有不同职业的分工协作,人类才能够形成一个有机的整体。
在现代企业管理中,管理者明确职责,合理分工,各尽其能,科学合理地把员工组建起来,汇聚和扩大组织整体的力量,实现企业内部的稳定和睦,最大限度利用企业人力资源的功能。
3、儒家管理思想在当代企业管理中的意义与价值
儒家管理哲学蕴藏着大量的管理思想。
在世界快速发展的今天,将经过提炼及整合的儒家管理思想,运用到现代企业管理中,对于企业人力资源管理发展进步具有重大意义。
(一)君子不器与塑造企业复合型人才
子曰:
“君子不器。
”(《论语·为政》)孔子认为,君子不应该像器具一样只具备一定的功能,用处仅限于某一方面,而应该是多才多艺。
一个企业需要的真正的能手绝不是某一方面才能极为突出的员工,而是一个全面能手,即复合型人才。
这种人才要是德与智的结合、品与能的统一复合型人才。
现代企业对新进职工要进行合理的引导与培训,塑造多才多艺的职工,使其顺利上岗工作。
“君子不器”告诫我们,君子要通过训练各种才能,要有宽广的胸怀,采用灵活变通的待人处事原则来培养个人的品性。
“君子不器”对现代企业管理的启示有:
一是,不论任何时候,从事任何工作,每个人都不应该片面地看待和限制自己的作用,盲目地将自己局限于某一特定范围之内。
企业应当引导员工善于高瞻远瞩、胸怀全局,在更高的起点上整体规划、周密布局,在实际工作中拓展视野、创新思维,充分发挥能动性,不断挖掘个人的潜力,力争将工作做好。
二是,无论职位高低、身份贵贱,任何人都不应该心胸狭窄、度量小器。
企业人力资源管理要培养每位员工具有海纳百川的气度、包容万物的胸怀,善于倾听和接受各种不同的意见和建议,冷静客观地分析研究情况,利用正确的对策措施。
三是,任何人在工作中不应该因循守旧、墨守成规,企业要引导员工具体问题具体分析,具体情况具体对待,善于把握事物的发展方向,做到因势利导、灵活变通。
培养员工面对困难时的敏锐目光,面对新形势的敏捷反应,善于把握新规律,创新思维,善于突破常规开创新局面。
(二)注重人本管理
儒家管理思想一个根本观念是人本思想。
这种管理思想中同近代西方所倡导的人本管理有着相似之处。
儒家思想中,人是万物之灵、是天地之间最宝贵的,因而主张“天地之性,人为贵”,后来孟子又提出了民贵君轻的思想理论。
因此,在现代企业管理中主张施行仁爱的管理思想。
这对于当今企业管理仍有很重要的指导意义,例如:
在经营理念上:
例如,民生实业公司提出“公司问题,职工来解决;职工问题,公司来解决”的企业宗旨,本田公司就是采用了“以人为本”为经营管理思想,“以人为中心”的管理思想认为人是一切的根本,倡导把公司办得“有人情味”等等,都是儒家人本思想的体现。
现代企业人力资源管理要采用和活用儒家的人本思想,高度重视人的价值和重要性,将企业经营管理对象定位到中心地位,以此来最大限度的发挥人力资源在企业管理中的主体作用。
(三)“执经达权”的管理
淳于髡曰:
“男女授受不亲,礼与?
”孟子曰:
“礼也。
”曰:
“嫂溺,则援之以手乎?
”曰:
“嫂溺不援,是豺狼也。
男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。
”(《孟子·离娄上》)在中国古代,礼是是每个人都必须遵守,他是治里国家的法律制度;男女授受不亲,是礼中极重要的一条。
然而当嫂子掉入水中有生命危险时,孟子却说,应该“援之以手”,伸手援救嫂子。
孟子又说道:
男女授受不亲,算是礼;嫂溺援之以手,是权。
在这里,男女之别的礼要让位于拯救生命的仁,因而,嫂溺而援之以手是“权”的结果,不仅符合礼,而且更是仁的体现。
这是儒家思想中的经权思想,它是一个重要的思想。
儒家思想非常看重权变,孔子主张“我则异于是,无可无不可”。
也就是说“不拘常规,不法常可,随时变通以适应事实之变,这就是无可无不可。
”在儒家看来:
“经”就是一种稳定的管理原则和规律,这种原则和规律在管理中普遍遵循;“权”即是一种灵活性和机动性,踏实随着态势和时空变化而显现出来的。
将“经”和“权”结合在一起,即是常说的“执经达权”。
“经”在我国古代管理活动中,用来作为管理中最基本的原则,“权”用来作为管理中灵活多变的技巧。
作为一名优秀的管理者,不仅要坚持管理中那些稳定持久最为基本的原则,而且还要通晓变化的道理,把握原则性与灵活性的关系。
“执经达权”内含大量的辨证思想,当今企业人力资源管理中的权变理论就来源于“执经达权”。
从理论上讲,人力资源管理中,“协调管
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