高考作文冲刺的五个维度.docx
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高考作文冲刺的五个维度
高考作文训练的五个维度
1、明确评分的标准
上海高考语文考试手册:
4.1审题立意
4.1.1准确把握题意。
4.1.2主旨明确,思想健康,感情真实。
4.1.3选材恰当、内容充实。
4.1.4力求有新意。
4.2结构布局
4.2.1结构完整,布局合理。
4.2.2层次分明,条理清晰。
4.3语言表达
4.3.1语言通顺、准确,生动、得体。
4.3.2合理运用多种表达方式。
4.3.3书写规范,标点符号使用正确。
2、上海高考作文的冲刺点:
高考作文切入的先机——审题
高考作文制胜的法宝——立魂
高考作文丰盈的保障——选材
高考作文结构的呈现——推理
高考作文外显的美度——语言
(一)高考作文切入的先机——审题
1.材料作文,切分层次,提炼观点,形成观点。
高考作文审题五步法
审题的最基本思路就是对话材料的主题(或叫议题)。
找到主题并确立角度是有章可循的。
步骤如下:
A概括或找到材料的关键词;
B对应材料验证其准确性;
C总结材料的观点或倾向;
D自选角度,确定我的观点(或肯定、或否定、或补充);
E把握命题者的写作要求。
【模拟试题】
阅读以下材料,自选角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章。
小和尚拜见师父,师父在吃饭,狼吞虎咽。
第二次去,师父在睡觉,呼噜连天。
第三次他一见面便问:
“师父你还在努力修行吗?
”
师父答:
“当然。
”小和尚又问:
“如何努力?
”
师父答:
“饿了就吃,困了就睡。
”小和尚不解:
“这和常人有何不同?
”
师父笑道:
“自然不同。
有些人该吃饭时不肯吃,百方搜求,该睡觉时不肯睡,千般计较。
”
【解题思路】
找关键词:
修行
验证准确性:
材料的每一句都围绕着“什么是修行”展开
总结材料观点:
顺其自然便是修行。
当然还可结合你对佛教修行的了解深入理解。
确定我的观点:
略把握写作要求:
可自选角度,但必须围绕修行展开对话。
2.整体把握,明了关系,把握核心意义。
根据以下材料,选取一个角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
《现代汉语词典》对“大师”的释义是“在学问或艺术上有很深的造诣,为大家所尊崇的人”。
他们是以人类代言人的身份存在的,芸芸众生死去,只有他们的思想永生。
大师活水般的思想成为经典,其经典又在时间中风干成僵死的教条,甚至桎梏人们思想。
诚然,大师开创了一个时代,需要敬仰;但若是从此之后无人敢于挑战大师、超越大师,那么只有停滞不前。
(作者的观点)
3.有根据、要全面、合符逻辑的立论。
自己观点的提出源于题目的材料;立论要有依据。
自己论点的表述是整体性的、全面的,而非偏于一方。
自己的观点要有一定的关联词表述,合符逻辑经得起推敲。
4.命题作文,抓关键词,辨明限制、虚实、体裁。
题目:
请以“红灯、绿灯”为题,写一篇不少于800字的作文。
寓意
虚实
范文:
红灯·绿灯
1.繁华都市,喧嚣街头,人头攒动……在这里,我们常看到的是红灯和绿灯。
交通中转站,铁路匝道,十字街头,处处有红与绿,停与行的约束。
2.生活在高度发达工业化的城市中,穿梭于密布人网复杂化的社会里,我们不仅需要红灯与绿灯这样外来的约束力,更是要在心中建立起停与行的调控台。
3.人生就像一列列车,随着时光流逝而向前开进,未来的匝口无法预料也不会一直有扳道工为你把守方向,只有你自己才可以为自己谋划未来。
那么,望着远方繁荣而浮躁,奢华而空虚,金钱与堕落并存的社会轨道,我们该怎么做呢?
4.红灯,是停的标志。
5.在做人的底线面前,在冲往地狱之前,在坠入深渊之前,在奔往看似天堂实则万劫不复的名利之前,我们要清醒地喊停。
读圣贤书万卷,行游历路万里,为的就是在心里竖立自我调控的底线,锻炼自我调控的能力,有正确明了的是非观和道德观,为自己的人生掌好方向把好舵。
6.绿灯,是行的象征。
7.在机遇面前,我们应牢牢把握,将属于自己的机会拿下,开向另一个更高更适合自己发挥才干的平台,我们的眼界将更远更广,我们的星光将能照耀得更渺遥更长久。
但是,倘若我们没有充分的把握,没有足够的准备,没有厚实的才学,没有敏锐的眼光,没有睿智的头脑,我们将空叹着放弃机会,只能默默行驶于这低了一级本不该属于我们的阴暗角落。
8.所以,趁着年少。
我们应该砥砺睿思,完善品德,使才学与品德并进。
由此,绿灯的通行与红灯的禁行,我们便可以更轻松更正确地去分辨和把握。
也正因为年少,列车的起点也很重要,我们就更应学会自我调控,不依赖于长辈的指导,有自己独立思考的能力,以应对未来更艰辛复杂的局面,愈早掌控自己的红绿灯,便愈能驾驭自己的人生。
9.但我们所面临的前途更是复杂于以往,更多的自由更多的自主权,在当今这个浮躁成风的社会里,于我们而言未尝是好事,价值导向的混乱,金钱欲膨胀的拜金主义,一夜成名的“美梦”,无不混淆着我们的视听,然而这并不可以成为我们荒废头脑盲从跟风的理由。
我们的眼眸当擦得更亮,我们得耳朵应听得更清,我们头脑和心中得阵地应该更坚定,以才识和胆魄去为自己开一条更远更明亮的路来。
10.人生道路的平坦与否,取决于我们心中的红绿灯,即自我辨别的能力。
也许,红灯给我们带来的是一时的落魄与阻塞,但我相信,更远的前方将会是绿灯畅行!
范文:
黄浦二模
27.根据以下材料,选取一个角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树,校庆办说,届时,“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。
引进牛顿的苹果枝,并非该大学的首创。
天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园;李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。
(一)综合分析
本题属于现象类材料作文,从难易程度上看,我们认为是一篇难度适中的材料作文。
从内容上看,材料的核心是“移植牛顿故乡的苹果树”或“引进牛顿的苹果枝”。
这则材料实际上讲述了三所大学虽有所区别但基本相同的教育举措,其共同点在于对苹果枝所传递出的教育意义的重视和对这一教育举措的认可。
那么要想准确理解材料就必须对大学移植或引进苹果树这一举措进行符合材料的合理的解读、补充和拓展。
从正面立意的角度来看,我们认为比较好的解读是苹果枝是科学精神的一种象征,他代表着一种科学的探索精神和献身精神;代表着一种执着痴迷与峰回路转的科学研究状态;代表着一种长期求索与猛然顿悟,偶然与必然,辛勤付出与终有成就的科学发现的规律;代表着一种对人类的重大贡献和在科学上的巨大成就等等。
这苹果枝不仅对学生的人格成长有重要的榜样示范效应,更对学生的精神成长有着重要的引领作用。
无论是苹果树的移植,苹果枝的引进还是转赠,都是希望借助这一物象含蓄而又巧妙地传递出追求科学的忘我精神纯粹境界,执着科学研究的献身精神,为人类作出贡献等丰富而复杂的内涵。
校方的这一举措避免了机械说教式的教育形式,而用感染熏陶的方式激励学生,可谓用心良苦。
这既是校园文化的软件建设,也是一项硬件建设,作为一种教育行为显然有其积极意义。
从大学作为先进思想先进文明的传播地这一角度来说,这种移植或引进也是一种思想的移植或引进,是一种中西方文化的对接,是对人类优秀精神的传承和发扬。
当然,要想实现自己的良苦用心,要实现思想的对接,精神的传承,并非移植树枝这么简单。
我们要由移植到传承,最终到有所超越。
(比较好的立意还有:
从移植到导出,意象与意向)
从反面立意,我们认为比较好的理解是三所大学虽然都有共同的美好期许和寄托,可是都采用移植苹果树或引进苹果枝的形式,一来有跟风之嫌,教育形式和手段缺少创意,缺少个性和针对性,容易使原本富有教育意义的举措流于形式化,表面化,肤浅化;二来过分热衷于苹果枝的引进移植,也容易造成形式大于内容,苹果枝的引进轰轰烈烈,热热闹闹,容易造成忽视培养优秀人才的重要因素——科学精神、民主精神、创新精神的打造和追求。
一类卷(63—70分)能够抓住材料的核心内容,准确把握题意,立意深刻。
能够抓住材料的核心大学“移植苹果树”或“引进苹果枝”来进行思辨分析,能在肯定中有否定,在否定中有肯定的深入探讨,分析原因和利弊。
二类卷(52—62分)符合题意,立意较深刻,选材较恰当,中心明确,内容较充实,感情真实,结构完整,语言通顺。
对材料现象的归因分析对策分析做合理的符合题意的补充和丰富。
论证做到源于材料,又恰当拓展,观点集中,不枝不蔓。
三类卷(39—51分)基本符合题意,立意一般,选材尚恰当,中心尚明确,内容尚充实,感情尚真实,结构基本完整,语言基本通顺,偶有语病。
审题基本符合题意,但材料与论点不匹配的作文,判为三类中。
四类卷(21分—38分)主要有两类:
一是严重套题,赋分35分左右。
一是明显偏题,论证与材料完全脱离,赋分38分左右。
五类卷(20分以下)没有完篇,同时字数在400字以内。
错别字酌情扣分,没有标题加扣2分。
(二)审题存在的偏差
1.材料理解的肤浅化。
比如对“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”的理解,我们认为是希望我们的学生在牛顿人格的照耀下,在科学精神的点燃下,也能在科学上有所发现,为人类做出贡献。
或能够懂得科学的意外发现总与漫长的付出,辛勤的探寻有着密切的关系等等。
但不少同学狭隘化,理解为大学希望通过这一举措来培养出下一个牛顿。
大学这一举措只能表明大学的美好愿望,没有否定将要采取其他必要的人才培养措施,因而一味否认移植的积极意义,大加指责高校的培养人才的方式,认为大学只是通过这一举措就想培养出牛顿式的人才也是对材料的扭曲与误读,将材料所呈现的对这一举措的探讨变成了讨论高校的培养人才的行为的否定,简单地将一次教育举措等同于培养人才的模式、形式,将问题泛化,缺少针对性。
在观点的拟定上,也犯了绝对化片面化的毛病。
或将这种词语移用的表达方式错误的认为是真实事件,认为是希望树上真的苹果砸中学生的头。
2.审题能力弱,不能抓住核心材料。
将议论的基点定位于“牛顿现象”而非“移植苹果树,引进牛顿精神”,于是通篇谈论牛顿成功的原因在于灵感、机遇,成功的要素等等。
或完全抛弃“大学移植苹果树”这个的主体,至始至终谈论学生(或是我们)应该如何提高修养,如何获取成功,如何把握机遇,如何抓住灵感,如何创新,如何探索……
(三)论证存在的问题
1.材料作文要求论点源于材料,跟材料进行对话,论点要对应材料的主要内容。
遗憾的是不少学生将材料和自己的作文割裂开来,观点看不出依据,老师只能凭借他的片言只句进行推测其观点可能根据什么而来。
如“创新与创造”“名人效应”“信念”“信仰”“好奇心”等。
这样,观点就变成了无根之水,没有源头,也没有了流向。
2.观点能够源于核心材料,但比如能够认识到苹果枝的象征意义,一种对科学的探究精神,但是提出论点后的论证就脱离了材料的语境,结构十分清楚又完全脱离材料的论证:
什么叫探究精神,为什么大学要培养探究精神,怎样才能培养探究精神等等。
论证部分远离材料,有套题之嫌。
3.总的观点符合题意,但论证过程中分论点偏离材料(如样卷42分三类下的试卷),或者正确的观点与错误的观点相互纠缠,似是而非,与材料若即若离(如样卷54分二类下的试卷)。
4.论证片面化绝对化,缺少思辨色彩。
我们认为比较好的论证应该抓住材料的核心大学“移植苹果树”或“引进苹果枝”来展开,能在肯定中有否定,在否定中有肯定的深入分析。
非常普遍的现象不是全盘否定,就是一味肯定。
不能从正反两方面去辩证看待这一行为的积极意义或局限性。
5.从正面或反面立意之后,围绕观点的归因分析,纵深推论,往往带有明显的主观倾向性,难以自圆其说。
比如将移植行为认为是一种崇洋媚外,或是社会浮躁现象的反映,一种文化的不自信等等。
将移植苹果树解读为大学过分注重追求灵感,致使学生忽视对学术本身的追求。
6.从本则材料来看,论证的话题范围最为切合的应该是教育。
应该围绕教育领域来展开论证,不能将其换成人生修养,或扩展成获取成功的条件等等。
(三)选材与运用情况
1.比较好的选材
1.1善于巧妙运用已知的熟悉材料,尤其是课文、训练材料中出现过的材料。
如67分卷中,灵活运用鲁迅的《未有天才之前》这篇文章的思想,提出要善于培养长育天才的土壤,移枝更要移土的观点。
1.2调动积淀,用材切合观点。
如论述激励的作用:
伊斯坎达尔的事例,他生前曾率军一路东征,希望能到达“世界的尽头”亲眼看一看传说中的“无垠之海”。
而正是这一希望激励了他勇往直前,最终达到目标。
如施其形而不施其神:
在培养孩子时,家长希望培养出象张大千一样的杰出画家。
于是学张大千在石桌上作画,给孩子买来石桌。
莫言旧居“抠墙皮”现象:
全国各地的游客纷纷涌向莫言旧居沾“文气”。
从去年的“拔萝卜”到现在的“抠墙皮,挖砖块”,愈演愈烈。
2.引用名言名句契合
(四)建议
1.加强审题训练。
偏题现象出乎意料的多。
加强对抓取核心材料的能力的培养,加强对核心材料的内涵作符合题意的补充与丰富。
2.加强论证的推进中材料和观点的交融。
要掰碎材料,揉碎材料,贴近材料,并在论证过程中一以贯之,首尾一致。
3.在对观点进行思维的纵深推进时,一方面是对材料观点的直接证明,另一方面是要对材料进行合理的丰富和延伸。
范文:
移树·移土·移人(67分)
1.南京大学在校庆前移植了一枝来自牛顿故乡林肯郡的苹果树枝,为了一个美丽的理由:
“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。
2.同样的,在天大、在汕大,一株株“引进牛顿”的苹果树在中国校园的各个角落里生根发芽。
移树者的愿景自然是美好而富有诗意的,可是移树了之后呢?
如果移了树却不能继而移土移人,这株来自异乡的苹果树会不会也像那个我们早已听厌了的“逾淮为枳”的故事那样,最终没于平庸呢。
3.移来一株苹果树,请也同样将那片养育它的土壤一并移来吧!
我想,在那至今还保持着远离尘嚣的林肯郡的土壤里,最多的怕是那份沉积了千百年的澄静吧。
莫非如此,你又如何能想见昔日的牛顿能在一片喧嚣中感悟那只苹果背后的真理呢。
只是现如今,中国的大学都争先恐后地从象牙塔走上了十字街头。
当一个个国家教授化身屏幕上的学术明星;当人们已习惯性地称呼教授“某某主任”而非其学术称谓之时,我总觉得这过分的喧闹背后本非一种学术的繁荣,却是一种更深的文化没落。
那株被人围观、被镁光灯包围的苹果树下又如何能诞生需要耐心、澄静的心灵方能品出的真理呢?
4.珍贵的东西总是慢慢成长,如今看来,需要慢慢成长的恐怕不只是那株苹果树。
5.“在未有天才之前,我们需要培育滋养天才的土壤。
”鲁迅先生的话似乎是永不过时的,可是这片澄静的精神土壤又该怎样慢慢地成长呢?
我想,不如“顺天致性”,给它以空间,对大学少些关注。
就如同此番备受关注、隆重移树的南大校庆,本身就是一个现实中的反例。
一直很欣赏葛剑雄教授在《邂逅霍金》里所描绘的剑桥大学校园中那片宁静、少有人关注的学术氛围。
那才是真正的大学啊!
我想也只有这样,宁静的土壤才可以生长,陈寅恪笔下的“独立之思想与自由之精神”才可能真正实现,移土才能真正移人!
6.当然,我们也应该看到:
引进苹果树本身也意味着大学对新生与变革的期冀。
只是苹果树的移植可以很快,而移土乃至移人则需要我们用平和与耐心去等待。
这回,可别再急躁了。
7.或许,在一个宁静的午后,在南大一株普通得不能再普通的苹果树下,一颗熟透了苹果正悄然落地!
(二)高考作文制胜的法宝——立魂
高考作文的深度是由考生的思想决定的,思想是文章的灵魂,在当下作文难能可贵的是一个“真”字,源自于独立人格的独立思考。
如果一个人缺乏思想,那将是行尸走肉;如果是思想浅薄的人,那将沦为平庸之辈。
同样,作文缺乏思想或者思想浅薄,那将是平庸之作。
按照上海市高考作文的评分标准一类卷有两种:
一是思想深刻、结构严谨、语言优美的作文。
二是在上述三点标准中某一点有所欠缺但观点或思考角度独特,或语言成熟老练特点鲜明的。
所谓“思想深刻”既可以指在本次作文中与众不同的思考,也可以指富有层次的逻辑推进。
前者决定文章的品位,后者决定文章的品质。
那么,教师如何指导学生具有深刻的思想呢?
1.走进大师,濡养世界眼光。
(真理再现)
引导学生领略西方大师给予人类思想上的贡献,“望”洋兴叹,为我所用。
看看尼采自诩为太阳的狂放;看看康德所敬畏的头顶上的天空和心中的道德律;看看弗洛伊德“本我”、“自我”、“超我”的演变、看看海德格尔倡导的“人诗意地栖居”;看看帕斯卡尔领悟的“人是一棵会思考的芦苇”;看看米兰·昆德拉诉说的“不能承受的生命之轻”。
把自己从狭隘的“井底”解放出来,从中西文化的冲突和融合中,把人个体的生命放到人类文明的进程中思考,或许对某些问题的认识会更高一个层次。
2.寻觅源头,积淀传统文化。
(真气充盈)
系统梳理五千年文化宝库,“闻闻”脚下的泥土,它会给予我们充足的养料。
可能是儒家的“己所不欲勿施于人”的“仁爱”思想;可能是道家“无为”逍遥的人生追求;可能是墨家“兼爱”、“非攻”的和平思想;可能是佛家“禅定”的心念。
让华夏文化的思想丰富你的思考,为你的判断提供厚实的基础。
3.激扬文字,批判社会现实。
(真知灼见)
“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,我们需要千万次的“问”,关注现实社会。
现实社会有阳光明媚的美好,也有淫雨霏霏的迷茫,还有山洪飓风的肆掠。
面对社会进程中的种种弊病,在理性的批判中,奉献一个热血青年的良知和责任。
当然,这样的批判不是“愤青”的谩骂,也不是“看客”的狂欢,而是秉承“中道理性精神”建设性的批判。
4.沉浸生活,抒发个体感悟。
(真情实感)
情动于心而发于外,方能感人至深;我们需要真“切”的感受,发自肺腑的声音。
文章的确需要理性的批判,更需要感性的表达,源自内心深处的思索和领悟往往能震撼人心。
即便是优秀的议论文,不仅需要具有独到的思想,更需要有严谨的逻辑推理;然而,这还不够,恰当的生动描写和情感抒发仍然能动人心魄,特别是在严谨推理后的独到而深切的个人体验,往往能直抵人心。
中医讲“四诊”:
望闻问切。
如果教师有意识的指导学生在作文立意的形成中,运用同样的理念,能够在古今中外的对话和融通中撞击出思想的火花。
教师只需唤醒学生的记忆,归整已有的储备,做一些适当的补充,就能在作文时左右逢源了,写出“思想深刻”的文章。
思考的着力点:
人生、社会、环境。
人与人,人与社会,人与环境。
思考的主题:
求真、向善、尚美。
题目:
回首(立意和语言)
范文:
回首
①我是一个爱翻故纸堆的人,身是少年,经历颇少,便爱回首历史。
目光投向故纸堆,投向往日深处,我看到他们(良善者)走过的道路。
(首段引得简洁,“故纸堆”与现实形成反差,暗合标题,“深处”一词意味深长。
)
②他们是安徒生《光荣的荆棘路》中的那群人,用苦难丈量光荣的尺度,如勃良克斯在《十九世纪文学主流》中写道:
他们的脸苍白而痛苦,将昨日的鲜血隐匿于心,常怀光明与善良,走上流亡之路,他们,流亡者。
(聚焦笔墨,从历史中拈出本文论述的核心内容,“光明与良善”的象征----流亡者)
③十九世纪,革命的暴风骤雨,专制的最后喘息,英国流放了拜伦,法国流放了雨果;德国流放了海涅,三个国家最优秀的三个文人(三位高举“良善”旗帜的人)踏上流亡之路。
暴政可以摧折他的身躯,但催灭不了他们对民族走向自由民主平等的向往;集权可以摆上万紫千红于他们眼前,但他们的目光越过鲜花,直视国家民族的淋漓鲜血。
(找出了悲剧的根源。
流亡者的悲剧制造者是专制者,同时也成就了他们流芳百世的风骨。
一组对比转折句,惊醒人。
为后文做正面的衬托。
但是本段与“良善”之人扣得不紧,)
④如果将目光从故纸堆移开,投向现世,我已难再看到流亡者。
然而杂乱的现世往往蒙蔽了某些文人“自由之思想,独立之精神”,名利如刀剑,削去某些文人心中的良善之花,如恶风,吹灭了他们心中的光明之火,试看一场汶川大地震,多少文人以灾难为良机,行拍马献媚之事,某大师的《告地震同胞书》,某“幸福诗人”的大作《江城子》,对于天灾,尚以功利心度之,不以良善心度之,又怎能让这样的对功利与权欲汲汲切求的文人担上斯土斯民之光明祈愿?
(第一句承接上文,写“故纸堆”最终是要回归现实的,“然而”一转从反面呈现现实中不良文人的种种丑态,呼唤“良善”之心,为下文做铺垫。
结尾变换句式,以反问的形式,惊醒人。
)
⑤上古火种,自然火;今时之火种,自由火。
“普罗米修斯”式的英雄,(这些良善的知识分子)不惧天帝的雷霆之怒,强忍苍鹰啄食肝脏的永世苦难,盗火于家国,继而点亮世界。
回首流亡者,让我看到了有良知的知识分子的责任。
对专制权力功利低头甚至合作的人,怀有奴役别人,抬高自己,不向往人类向良性发展的人,有何面目与流亡者们对视?
(在对比中品格的高下立现。
但是“普罗米修斯”与“良善”贴的不紧,要有意识地与“良善”靠紧,如加上“良善”的定语等等,不过这只是补救的措施,在行文中需要整体构思,对论证的核心的问题要提炼出来,并丰富它、紧扣它。
)
⑥其实,中国文人中不乏面对专权不屈服,心怀良善与光明的先例。
嵇康式的悲壮,渊明式的散淡是他们以其独有的方式,伸张人间的“良善”之心,中国绝大部分的知识分子成为时代的中流砥柱,成为人们依凭的楷模,成为民族的脊梁。
我们可以看见,傅雷、老舍等在动乱年代不屈从,精神流亡,向死而生。
可以看见,陈寅恪著《柳如是别传》之忧愤郁结。
可以看见,海子“被劈开的疼痛在大地弥漫”。
可以看见,“满天风雨下西楼”的胡河清,共工式的怒撞不周山。
中国的文人岂无骨气?
岂无良善?
岂惧赴死?
岂难忍流亡?
(排比句式展示中国文人主流的大美,这是文章的主要内容。
)
⑦故回首之后,我对这现实并不绝望,历史车轮滚滚向前,乱象终是一时迷人眼,光明终是终点,良善终是终点。
我心怀良善与对未来光明的向往,祈愿。
(作者的内心充满热切的希望,一个有思想、有担当的少年跃然纸上。
结尾简洁有力。
)
总评:
立意深刻。
有思想、有深度,在历史追问中联系现实,在痛批某些无耻文人的同时,对有“良善”之心的民族魂热情的礼赞;有深切的现实关怀。
难能可贵的是结尾,对国家民族前景充满希望和礼赞,奠定了积极向上的基调。
不足:
论述不够集中,议论思维过程的一以贯之,体现思维的严密性。
对于扣题,作者有这样的意识,但是扣题有两种形式,一种是明扣,如对标题中的关键词,论证中的核心词,这是浅层次的扣题样式;另一种是更深层次的扣题,是对中心论点的紧扣,是议论文意脉的贯通,可以形成严谨的论证过程。
异哉!
太监文化
①中国最后一个太监,和最后一个皇帝一样,已经死了。
但每当我一想到太监,便不寒而栗。
(入题简洁,着力点清晰。
)
②从殷商时甲骨文上最早记载,到老大清帝国的轰然倒塌,太监与古代中国同在。
诸侯与皇帝,贵为一方或天下之主,纳姬妾,广宫室,内宫的娇美无限怎能让寻常男子接近?
于是不寻常的太监应运而生。
他们是皇帝最信任的人。
巍巍紫禁城中,帝国的“精髓”所在使人们成为人类的异种——唐甄《潜书》:
“望之不似人身,相之不似人面,听之不似人声,察之不近人情。
”(实写,见功力,有学养。
)
③女娲造人分男女,我们却造出一个太监来,不似欧洲的“阉人”的卑微,中国太监竟登堂入室,成为帝国权利大厦上角力者。
其存乎千年,催生出一套太监文化。
时至今日依然影响着我们。
(转,由此及彼。
)
④对于太监,人们大多是厌恶的。
无论正史、野传还是今日的影视作品中,太监的形象大体是卑则唯唯诺诺,溜须拍马;达则飞扬跋扈、心狠手辣之辈,几于心理变态。
读《五人墓碑记》,何人不为魏忠贤大阉之乱而愤然;游土木堡,何人不为王振之愚行祸国而愤然?
难道太监文化就是人伦异化之后形成的一种心理异化吗?
远非如此!
且看魏忠贤与王振都是自阉入宫的,恰如《笑傲江湖》中的岳不群与林平之,为练成绝世神功而挥刀自宫。
(异化的背后是对权力的追逐。
)
⑤太监文化实则是一种双向的权力崇拜。
帝王的权力崇拜,望帝位长保,权力永固,便制造这些仆人,皇权与宦权联手固权。
太
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