论高职教师职业道德修养曹常青.docx
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论高职教师职业道德修养曹常青
论高职教师职业道德修养
广州南洋理工职业学院办公室 曹常青
摘 要:
道德,指衡量行为正当与否的观念标准。
职业道德是社会道德的重要组成部分,是一定社会的道德原则和规范在职业行为和职业关系中的特殊表现,是从业人员在职业活动中应该遵循的道德规范以及应当具备的道德观念、道德情操和道德品质。
高职教师的职业道德,是高职教师整个道德品质的重要组成部分。
高职教师是太阳底下最光辉的职业,其职业道德体现在:
要有时代精神,认真扮演好教师角色,为人师表,传道、授业、解惑,设立目标,以达成功境界。
教师志当存高远,以达成功境界。
关键词:
高职教师职业道德
“道德”一词,在古文化中含义广泛。
最早“道”与“德”是两个不同概念。
“道”,最早见于《诗经》:
“周道如砥,其值如矢。
”此处之“道”,即道路之意,后来引伸为原则、规则和规范,再后来则引伸为道德或学说意。
“德”最初见于《周书》,指的是内心情感和内心信念。
至春秋老聃的《道德经》,分为《道经》和《德经》。
老子说:
“道生之,德畜之,物形之,器成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
”〔1〕此处之“道”,意指宇宙的本原、本体,有时也指规律。
“德”则指认识了道,内得于己,外施于人。
道德二字合用,当始于战国时期的荀卿。
在其《劝学》篇中有“礼者,法之大分类纲纪也,故学至于礼而止矣,春是之谓道德之极”之说,其意为,一切都按“礼”的规定去做,就达到了道德的最高境界。
由此可见,在中华文化演变过程中,“道德”一词,不仅是指用来约束人类的行为合乎礼利于人调整人们相互关系的规范,而且还指个人的思想品质、个人修养达到的境界。
那么,什么是现代意义上的道德呢?
现代意义上的道德,就是指一定社会用以调整个人之间以及个人与社会之间关系的一种行为规范。
或曰人类社会中所特有的,经济关系决定的,依靠人们内心信念的特殊社会手段维系的,并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。
它既是一种善恶评价,又是一种行为标准,既表现为道德心理和意识现象,又表现为道德行为和活动现象。
一个社会一般有社会公认的道德规范。
只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德规范称私德;涉及社会公共部分的道德规范称为社会公德。
道德很多时候又跟“良心”并列,而良心其实是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
道德不是天生的,人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。
道德是判断一个行为正当与否的观念标准。
道德是调节人们行为的一种社会规范。
按照孔子的思想,治理国家,要“以德以法”,道德和法律互为补充。
同时,法律反映立法者的意志,顺应民意的立法者制定的法律条文,反映了社会道德观念在法律上的诉求。
而道德具有普适性,对整个社会的所有人,不论身份,全皆适用,在道德面前人人平等。
《大学》:
“自天子以至庶人,一是皆以修身为本”。
“人之有阶级、等差,各国均不能免。
他族之言平等,多本于天赋人权之说。
吾国之言平等,则基于人性皆善之说。
以礼之阶级为表,而修身之平等为里,不论阶级、等差,人之平等,惟在道德”。
”[2]
道德是人们评价一个人的一个尺度。
一个人若违背社会道德,比如不仁不义、不忠不孝,那么人们就会给他负面的评价,造成他没有好的名声,从而对他形成一种来自周边人群的社会压力,约束他的行为。
另一方面,对很多人来说,道德是个人良心的自觉遵守,无需周边人群的社会压力制约。
人们对一个人的道德评判,主要来自于这个人所表现出来的言行。
所谓“有言者不必有德”,口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德,因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。
个人对道德的意见,对己对人,有宽容者,有苛求者。
中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。
所谓厚以责己,薄以责人。
道德,它不同于由国家制定或认可,采用国家强制力保证实施并具强制性的法律。
它是依靠社会教育、社会舆论、风俗习惯以及人们内心信念的力量来实现的。
道德调节的突出特点,在于要求个人作出必要的节制和牺牲,即道德的实现是以个人或多或少的自我牺牲为前提的。
有人这样比喻,道德是一种精神法庭,内心信念或曰良心,是无形的“法官”,任何不道德的行为都难以逃脱它的“审判”。
还有个道德底线问题。
你可以不高尚,但是不能无耻。
要做到这个要求,就必须遵循一些基本的道德准则,这就是道德底线。
诚实守信即诚信、互利、平等、责任,不损害对方的利益等。
比如,你可以不处处为单位着想,但是你不能损害单位的正当权益。
职业道德是社会道德的重要组成部分,是一定社会的道德原则和规范在职业行为和职业关系中的特殊表现,是从业人员在职业活动中应该遵循的道德规范以及应当具备的道德观念、道德情操和道德品质。
具体包括职业观念、职业情感、职业理想、职业技能、职业纪律和良心、作风等方面内容。
职业道德一般具有广泛性、具体性、稳定性、一定程度的强制性等特点。
它与社会公德、家庭道德共同组成社会主义道德主体,即人们常说的“三德”。
三德中的职业道德,主要是调节行业者和部分人之间的关系,是社会主义精神文明建设的重要组成部分。
高职教师,象其他类学校教师一样,是太阳底下最光辉的职业。
高职教师,是培养高职学生的专门人员。
把人类社会所积累的生产劳动经验、科学文化知识、以及一定的思想观点和行为规范,传递给年轻一代,使他们成为能传承上一辈的事业、延续社会发展的技能型新一代。
我国古代思想家和教育家对教师就下过许多不同的定义,有过不同的解说。
比如“师者,教人以道者之称也”;“师也者,教之以事,而喻讲德者也”;“智如泉源,行可以为仪表者,人之师也。
”韩愈还专门著有《师说》一文,论述了教师不应只是授书和习句读的师,教师的任务应是“传道”、“授业”“解惑”,表明了教师的主导作用和“教学相长”的观点。
加里宁说:
“教师是人类灵魂的工程师”。
我国古人有所谓“天地君亲师”的说法,即把教师与至高无上的天、地、皇帝和父母亲并列。
荀子也说过:
“国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅,则法度存”。
被称为“万世师表”的陶行知也强调说:
“农不重师,则农必破产;工不重师,则工必粗陋;国不重师,则国不能富强;人类不重师,则世界不得太平”。
在《敬赠师范生》一诗中还这样写:
“诸君何所事?
候补当教员。
开创新世纪,大任在两肩。
”随着人类社会的发展进步,教师是不可缺少的职业。
他们对社会所起的作用在日益增长,他们理当是人们所崇敬的人。
高职教师肩负着民族与国家的重任,受到社会尊重,对于高职教师本身,应该怎样办呢?
首要的是必须认真提高自己的职业道德修养。
职教大师陶行知曾指出:
“要人敬的必先自敬,重师之自重。
”高职教师要自敬自重,就必须讲求自己的职业道德修养。
“是以园丁的身份、蜡烛的精神、春蚕的行为、人梯的态度、黄牛的品格、蜜蜂的技能,去培植,去燃烧,去吐丝,去架路,去耕耘,去酿蜜,时时所想,处处所做,都要为人师表,恪守师德,显示师范。
”这是对高职教师职业道德的高度评价。
百年大计,教育为本;教育大计,教师为本;高职教师大计,当以师德为本。
高职教师的职业道德,是高职教师整个道德品质的重要组成部分。
它主要包括:
一、对待高职教育事业的道德
高职教师理所当然地要忠诚于高职教育事业,要正确认识高职教育对国家、人类和未来的巨大作用,并在从事这一伟大事业中不断提高、完善自己。
爱教乐业,献身教育。
这里,还应纠正一种编见。
少数教师错误地认为,在民办高职院工作似乎是在为老板做事,心理不平衡。
其实,民办高职教育也是国民教育,在民办高校工作,同样是在为国家的教育事业做贡献,也同样需要我们教师的奉献精神,向前看,而不光是向钱看。
二、对待高职学生的道德规范
师生关系中广泛渗透着教育内容,发挥着重要的教育职能。
高职教师在建立这一关系中发挥着主导作用。
教师对学生行为规范不仅对学生的思想品行的发展具有影响,它对学生智育、美育、体育、劳动等其他各方面的发展都具有深刻的影响。
“爱生”是最基本的行为准则。
高职教师热爱高职学生,是建立在把学生真正培养成理论知识够用、重在动手能力培养的认识基础上的。
三、对待高职教师集体和自己的道德规范
没有集体的共同努力,高职教师的任务就无法完成。
要正确估价个人的作用,要尊重他人的劳动。
同事之间应当亲密团结,互相支持,努力克服文人相轻、相互猜疑和业务封锁等不良习气。
要重视在业务能力、道德面貌和敬业乐业等方面自身的提高、发展,并严格要求自己。
“以身立教,为人师表”。
孔子在《论语·子路》篇中说:
“其身正,不令而行。
其身不正,虽令不从。
”扬雄在《法言·学行》篇中也说:
“师者,人之模范也。
”古人这些言简意赅的话,都是讲教师应该为人师表。
高职教师为人师表,就是自己的一言一行,都要成为学生的榜样,成为“直观的教科书”。
作为民办高校的各级领导,应该多唱《将相和》,应“先教育之急而弃私愤”,杜绝将个人恩怨带入工作。
只搞任人为贤,决不拉帮结派。
应为普通教师的团结互助树立一个良好榜样。
高职教师的责任重大,也要求职业道德修养应远远高于其他职业。
高职教师职业道德修养可从以下五个方面努力:
(一)高职教师要有时代精神
高职教师除了具备基本条件,符合大学教师本职工作的基本要求外,为使高职教师的工作更有开拓性,更适合时代的要求,还需确立时代精神。
首先是主动为当地社会经济服务的精神。
发展经济是全党全国人民的中心任务,教师的教学、科研工作要围绕这一中心任务展开,把自己的聪明才智投入到为经济建设这个主战场服务中去,从中体会自我价值。
要走出高墙深院,主动接触实际,解决实际问题,不断更新教学内容,调整专业方向和教学计划,使教学、科研工作与实际需要密切结合起来,彻底改变过去那种封闭式的教学方法。
其次是开拓创新,讲求效率、参与竞争的精神。
在市场经济时代,教师要能跟上发展步伐,敢于和善于接受新鲜事物,变封闭型思维为开放型思维,敢想敢干,不断为自己确立新目标,创造性地开展教学工作。
在快节奏的现代社会里,时间就是金钱,效率就是生命。
因而,教师各项工作都必须体现出高效率,要惜时如金,追求时间的节俭。
要有竞争意识,要敢于参与竞争。
特别是在双向选择的用人机制下,更要确立正确的求实观念、价值观念、义利观念等。
再次是重视信息,具有坚忍不拔的毅力,在当今信息时代,信息对每一个教师都非常重要,掌握了信息就可以了解事物的最新发展动态,可以为自己的工作提供参考,减少盲目性。
因此,作为教师,必须重视对新信息的收集,不仅收集与本专业有关的信息,也要收集非相关信息,以求开拓视野和思路。
要不断补充新知识,保持“长流水”。
网络时代,学生获取新知识的渠道多,速度快,高职教师务必要保持领先地位。
“问渠那得清如许?
为有源头活水来”(南宋理学家朱熹名句)。
不断补充“源头活水”,对于高职老师来说实在是太需要了。
要想我们的课受学生欢迎,所授内容要“活”,采用的授课方法也应“活”。
否则,学工部门绞尽脑汁也很难解决学生“拒听课”“到课率低”的老大难问题。
再其后次是解放思想,不断创新的精神。
当今的办学,必然会遇到许多新情况、新问题,要解决这些问题既没有现成的答案,也没有现成的经验,需要我们教师大胆实践,勇于创造。
象我们南洋学院需要的就是这种精神。
走南洋的路,形成自己的模式,解决前人不能解决的问题,干出前人没有干过的事业。
最后是平等、团结、协作精神。
现代社会,过去那种相互分离的形态已被相互联系的形态所代替。
任何一个行业都不可能在封闭的情况下孤立发展起来,各行各业已经联成一体,科学的发展也形成高度综合又高度分化的趋势,各门学科纵横交错,新兴边缘学科不断出现,形成知识的立体网络。
任何一名才智出众的教师靠自己的力量都不可能穷尽当今的任何一门学科。
为了弥补个人智能的不足,必须发挥群体优势,在平等的学术交流中,团结协作,互相尊重,取人之长,补己之短,不断地从其他学科或其他教师身上吸取养料,充实自己,提高自己。
(二)认真扮演好高职教师角色
角色就是与某一社会位置相关的行为模式。
这是建立在人们对自己的期望之上的,而这些期望在另一方面又是来自别人的期望。
教师扮演着许多角色,这些角色相互联系,相互重叠。
不同类型的教师,包括各类学校、各种专业的教师自然有很大的不同,联系到我们学院的具体实际,教师所扮演的角色主要包括如下几种:
高职教员。
作为教师所表现出的最突出角色是教员,即一个发动、指导和评价学习的人,这是教师角色的核心。
在大力提倡素质教育的今天,教员的角色也有了新的含义。
对学生要“授之有渔”,而不“送之以鱼”。
重在学生技能的培养和素质的提高。
模范。
大学生,思维活跃,具有浪漫情怀,正处于思索的年华。
他们来到南洋,执着地追求理想,除学习科学文化知识之外,还透过师长的熏陶,培养高尚理想,造就优良人格。
因此,我们广州南洋的教师在很大程度上就是一个榜样,把行为式样展示给学生。
社会性的学习是通过模仿来进行的,所以这种展示也就变得极为重要。
教师的一举手,一投足,对学生有着极大的影响。
比如,教师由于对他所讲授的学科和教学的积极热情而强烈地影响学生在这方面的态度。
而当教师对自己经常讲授的学科马虎了事,毫无热情时,学生也很少或很不愿意地学习这门功课。
朋友。
南洋的学生,绝大多数是离开家庭,身处他乡,由于不再能直接地依赖于父母,所以对于广大的新生而言,普遍存在一个“断奶”的过程,他们在如何适应学院新生活的各个方面,从衣、食、住、行到学习精神、学习方法,以及社会交往和为人处事的各个方面都需要教师的悉心指导。
另一方面,由于他们大多已进入青年期,经历了高中(或中职)三年的拼搏,其生活和学习的独立性、主动性又有了很大增强,所以,教师既要细致入微地指导,又要谨慎地采取有别中学的简单命令训斥的教育方法,更多地是像朋友间的帮助那样。
应杜绝那种简单粗暴,高压政策。
医生。
教师作为医生的角色当然包括教师应在一切合适的机会均等下教会学生健康的知识,养成学习、生活习惯和纠正不良的习惯。
这里更应强调的是心理健康的保健医生的作用。
这一问题对于我们南洋学院尤其重要。
因为我们所招的学生程度不一,有些学生还有心理障碍。
这些心理障碍严重地威胁了学生的成长。
而心理障碍的产生除了个人与社会的一系列因素之外,在很大程度上,教师在这方面的无知、忽略与失当是不容忽视的。
因此,教师应首先深刻地意识到科学教学的意义,不仅要使学生学到科学文化知识与技能,更要帮助他们培养出正确的思维能力,在对待社会、人生、专业等方面能保持一种健康向上、实事求是的精神。
当好“灵魂工程师”。
教师还应具备一系列具体的心理健康及诊治方面的知识,积极预防和诱导,使学生在一种健康优雅的校园生活情调中生活、学习,陶冶性情,增强学生的健康。
(三)为人师表
古今中外的教育家都强调教师应以身作则,为人师表。
孔子说过,为政与施教一样,“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”。
“不能其身,如正人何?
”大教育家陶行知也强调正人必先正已,“为教师而学必须设身处地,努力使人明白,既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。
”可见,教师凡要求学生做到的,自己首先应当做到;凡要求学生不能做的,自己先坚决不做。
教师要求严于律己,使自己的一举一动,一言一行,都要修养到不愧为人师的地步。
只有这样,才能发挥教育的威力和作用;才能如丝丝春雨,滋润幼苗,对学生起潜移默化作用。
比如很简单的一件事,不准学生抽烟,一个叼着烟的老师去制止正在抽烟的学生抽烟,那效果就可想而知了。
你对学生讲一百条抽烟的害处,但你老师自己抽烟,学生心里不笑话你老师才怪。
个别老师应骋时,信誓旦旦,要怎样怎样为学校尽犬马之劳,领了教学任务书,只要一有半点不如意,学期中途就溜之大吉,这能算为人师表吗?
为人师表即教师个人品德修养。
它不仅包括了个人与他人、社会的调节原则和规范,而且还包括了自身思想、心理素质的内在塑造。
人民教师应该是真善美的统一。
所谓真,包括两层含意:
一是尊重科学,追求真理。
要能象哥白尼提出日心说一样,不怕火烧。
第二层意思是为人正直坦率,以诚相待。
在交往中诚实公正,尊重他人,热爱学生,不欺上瞒下,不弄虚作假,不装腔作势,不见风驶舵。
这也是我们的职教大师陶行知所说的“千教万教教人求真,千学万学学做真人”。
善,原指作为道德意识一个范畴,或者是以爱为中心的一种动机。
在此所谈的“善”是指建立在伦理基础上的道德自觉。
教师作为公民,首先必须遵守一定社会的共同道德规范。
在此前提下,教师还应不断提高自己职业道德的水平和遵守道德的自觉程度。
就教师的道德责任而言,主要表现在:
(1)热爱学生。
教师对学生的爱是一种教育爱,它表现为对学生的亲近感、理解感和期望感。
教师给予学生的爱,不仅会使学生对教师的态度取得一种肯定体验,而且会使他们获得自我肯定的自信心,这正是激发学生学习的心理前提。
师生之间的情感沟通是师生之间感情的桥梁,通过这座桥,从而更好地把握学生的脉搏,有的放矢地进行教育。
有少数老师,无爱可言,有的只是那种野蛮的训斥。
有教育家说过,爱产生爱,野蛮产生野蛮。
四川大地震出了不少抗震英雄,但也震出了一个有才乏德之“范跑跑”。
刘蜀秋写了一篇《范跪跑的十不该》,入木三分。
一不该啊二不该,你不该地震时候跑那么快,跑得快其实也没有关系呀,你不该不管学生让他们留下来。
三不该啊四不该,你不该跑了以后乐开怀,乐开怀其实也没有关系呀,你不该洋洋得意把它写出来。
五不该呀六不该,你不该在网上发出来,发表出来其实也没关系呀,你不该标榜自己有高尚情怀。
七不该呀八不该,你不该跑到网上为自己辩白,自我辩白其实也没有关系呀,你不该得了便宜还要卖乖。
九不该呀十不该,你不该说你只把女儿来爱,爱你女儿我们都支持你呀,你不该连你妈妈也不爱。
范跑跑啊你不该,你不该不管学生跑那么快,你不该说自己有高尚情怀呀,你不该连你妈妈也不爱。
中国人我们该不该,搞清楚范跑跑的是非黑白,一屋不扫何以扫天下的尘埃呀,美好世界不会自己从天上掉下来。
(2)诲人不倦。
自古以来,循循善诱,诲人不倦一直被视为教师的美德。
其内涵至少包括:
第一,教师在教学与教育过程中表现出来的热情、耐心和毅力。
这种热情、耐心和毅力是出于职业角色的自觉认识和强烈责任感,是基于热爱学生的感情和经过不断的自我修养而表现出来的教育态度和职业精神。
第二,要主动关心,善于观察和了解学生。
实际上,诲人不倦既是一种教育态度,又是一种教育方法,要使这种方法行之有效,必须从关心了解学生入手。
没有关心,就不能达到真正的了解,没有对学生真实的了解,诲人不倦则失去真实的意义而成为教育的一厢情愿。
第三,因材施教,因势利导。
要求教师必须根据学生年龄特点、性别差异、兴趣爱好的不同来安排教学,使学生各得其所。
第四,培养具体可感、细致入微、“润物无声”的教育境界。
(3)教书育人。
教书是教师的天职,但光教书不育人还不行。
应把教书与育人看成是一个有机联系的整体。
美,我们说是教师人格的升华,美以真善为基础,又是真善的统一。
教师的人格美,不是指某些方面或视觉上的美和愉悦,而是指体现人的内在素质,精神面貌的整体形象。
它主要通过教师的神态、仪态、教态表现出来。
神态是教师的内心世界,心理素质的外部表现。
当一个教师走上讲台,他的眼睛和整个面部的神情就已经向学生发出了信号,就以其第一印象印入了学生的脑海。
此时的教师,通过其神态表现出的自尊和自信则显得尤为重要。
自尊自信并非傲慢与狂妄,恰恰相反,它在自我尊重、自我信任的同时表现出对他人的尊重和平等合作的态度。
教师的这种人格魅力不仅使教育者和对象之间获得良性沟通,而且也给学生的身教以无形影响。
仪态是教师衣着发式等给人的一种外部形象。
教师怎样选择自己的衣饰、发型不仅反映了其自身的文化修养、个性特点,而且也在一定意义上反映了其思想层次。
我们强调教师的仪态的意义,并不是抹杀教师的个性特征,限制其生活的选择。
恰好相反,一个教师要更加全面地表现和把握自己的个性特征,就需要把个性特征与其职业特征结合起来。
教师的仪态应以整洁大方、朴素和谐为基调,不断提高自身的审美自觉。
马卡连柯曾辛辣地指出:
从口袋里掏出揉皱的脏手帕的教师,已经失去了当教师的资格了。
同样,那种盲目地追求时髦、矫揉造作的修饰,也只能给学生一种轻浮不协调的感觉。
教态是通过有声的语言和无声的语言表现出来的。
语言是教师职业的特殊工具,要求丰富、生动、文明,并具逻辑性。
如果教师语言简单生硬,甚至哗众取宠,野蛮粗鲁,必然给学生造成不良的影响和潜移默化的副作用,甚至造成学生与老师的对立。
教态如无声的语言,是教师在教学中通过其动作和表情表现的。
我们可将其归纳为八个字:
自然、大方、端庄和亲切。
教态的把握应适度,过分地大方会使人感到轻佻,过分地端庄会使人产生畏惧,过分地亲切也会影响教师的尊严。
(4)注重“慎独”。
汉代思想家政治家董仲舒曾问道:
“为人师者可无慎耶?
”刘少奇主席也曾对此作过精辟界说:
“一个人在独立工作无人监督有做坏事的可能的时候不做坏事,就是慎独。
”提倡“慎独”,首先,要注意把师德规范内化为教师的内心信念,化作内在的品质,并且以此来支配自己的行动。
即使在独处和无人监督之时,也能依然按照师德规范行事。
其次,要在“隐”和“微”处着手。
别人看不见、听不到的地方,是我们锻炼自己师德品格的重要场所,是自我首先修养的“根据地”。
只有在别人看不见、听不到的地方自觉进行修养,才能成为品行高尚的人。
俗话说:
“积小善而成大德。
”“千里之堤,溃于蚁穴。
”优秀的师德品行,常常是从小事上开始培养起来的。
教师要注意从细微小事上锻炼自己廉洁的师德,设起“人格防线”。
要重视在无人监督时,自觉履行师德规范,养成良好的师德行为习惯。
四、“传道、授业、解惑”之素质
如前所述,教师的任务有三:
一曰传播思想;二曰传授知识;三曰在解决疑难时启发学生的思维。
教师要完成这三个任务,必须善于将教学内容与教学方法并重,必须善于作“严师”,必须对学生充满爱心。
美国教育专家[3]花了40年时间,曾收集了9万封学生来信,内容是关于他们心目中喜欢怎样的老师。
调查得出结论,一个好教师应具备以下十二种素质:
(1)友善的态度。
(2)尊重课堂上的每一个学生。
(3)耐性。
(4)广泛的兴趣。
(5)良好的仪表。
(6)公正。
(7)幽默感。
(8)良好的品行(不在学生面前发脾气)。
(9)对个人的关注(帮助学生认识学生自我)。
(10)伸缩性(有错即改,不固执己见)。
(11)宽容。
(12)遇事颇有方法。
五、设立目标,以达成功境界
人的志向是人生奋斗的愿望、方向和动力。
对任何教师而言,有没有成功的志向,是大不一样的。
有了成功的志向,才能自觉地设立工作的目标,以达成功境界。
至于如何设立目标,这主要是要认识自己,同时要了解客观环境,寻求主客观需要和可能的结合点。
要有正确的价值观,要使自己具有一定特长,要有一定爱好,要让自己的目标紧扣社会需要。
设立目标时还应遵循如下几个原则:
第一,目标必须是长期的。
如果不是长期的坚持同一目标,三天打鱼两天晒网,是不容易做出成绩的。
第二,目标一定要实际可行。
目标太低,没有吸引力,对自己没有一种挑战性。
目标太高,自己再努力也无法达到,必然落空。
设立的目标一定要是自己力所能及的,经过最大努力能够达到的。
第三,目标要具体明确。
干什么,干到什么程度,要明确而具体。
不宜设立的那种过于笼统的目标。
第四,目标要分几个实现步骤。
要把目标进行分解,要么按工作顺序分解,要么按时间来分解。
目标设立了,要立即行动。
当一个目标达成之后,又要设立新的目标,向更高境界冲刺。
当一个目标无法实现时,千万不能气馁,要认真总结教训,从失败中开拓成功的途经,达到成功的目的。
总之,教师职业道德修养是一个大话题,撰此文意在抛砖引玉,希望能引出全院教师大力加强师德修养的良好局面:
上上下下讲师德,敬业乐业创名校。
(作者:
曹常青,男,湖南娄底人。
本科政教专业毕业,副高职称。
曾担任广东民办高校教务科长、教务处长、学生处长、院办主任兼院长助理、副院长、广东省民办成人
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- 关 键 词:
- 高职 教师职业 道德修养 常青