道德经心得汇编.docx
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道德经心得汇编.docx
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道德经心得汇编
道德经心得汇编
一,道,绝非科学所能企及。
二,道,绝非哲学所能企及。
三,道德经中道字是什么含义,
四,道德经中德字是什么含义,
五,道德经中自然是什么含义,
六,道德经中浴字是什么含义,
七,道德经就目前发现的版本而言,帛书甲本堪称最早。
八,老子的修行方法是什么,
九,老子是如何传道的,
十,无为,指的是什么,
十一,人法地,地法天,天法道,道法自然。
十二,老子的世界观。
十三,老子说无身是否鼓励自杀,
十四,知乃失道真祸根。
十五,什么是无身,
十六,老子为何用道字,
十七,老子为何称老子,
十八,老子治国治民治心之道。
十九,老子三葆——大我三剑客。
二十,道德经之正反和。
二十一,道,不可知,不可说。
二十二,人生三个必经阶段。
一,道,绝非科学所能企及。
(一),道,科学难以企及。
道德经中,老子以醒悟者姿态,向我们阐述了诸多宇宙人生大道理。
01原动力是妄想。
大道本恒。
因“可”而失道。
动念起心,或说“妄想”,是一切发展变化的原动力。
道德经中,老子说得清清楚楚。
修道者通过修行,能够自我实证浑心乃万物主,万物皆是自心变现。
浑心动念妄想而生无;无生有;有生万物。
反之,万物又归有,有归无,无归于道。
科学只能凭借感官理性研究万物现象及其规律,而不能达到老子所说的无和道的境界。
甚至老子所说的有,科学也只能识其表面,而不懂实则是无。
所以,心是原动力,万物皆是自心变现,因妄想而有了宇宙及其变化,对于科学而言,无异于天方夜谭。
02无是万物之极。
最小,由分子到原子;进而质子中子;进而夸克。
夸克可以再分吗,没有内部结构了吗,科学确实不知其极何在。
老子在道德经中,则明确指出,无是其极,无是万物之始,也是万物之终。
修行者通过艰苦修行,早就实证老子观念是正确的。
这种证,是自证自知,他人替代不得。
所以,知者寥寥,信者寥寥。
但却星星之火,流传下来。
03万有本不可得。
科学乃至经验,需要肯定这个世界是真实存在的,在这个大前提下,一切推论思维才是合理的。
而道,永恒之道,恰恰不“可”。
“可”,则失道。
修行达到玄
同境界,就能自明一切都是“不可得”的。
这就否定了科学和经验的大前提。
科学,如何继续思维论辩下去,
对道的感悟,需要彻底打破科学经验的束缚。
科学,识也;道,则无识。
所以,老子才主张“弃知绝学”。
放下一切知见,才可能回归大道。
“知见立知,是无明本”,说的正是这个道理。
04道从自心求证。
道之实证,是心证,而非物证,是自明,而非他明。
自明者,如心中所想,只有自己明白,没有所谓外在事实根据。
表述出来后,他人只有信或不信。
自己不能证明给他人看,他人也不能证明真假。
信之则有,不信则无。
有人不懂自明之理,想欲通过科学证明道,是徒劳的。
道这里,岂止是有,即便无,即便心,也是妄想而生,是虚幻的。
哪有意识立足处,
05不可向外找眼。
只有反闻闻自性,才可能与道谋面。
如同以眼看眼何在,向外观遍世界乃至微尘,也不可能得见其眼。
只有在观看外物中反观,才能自明其眼。
世俗经验乃至科学,都向外求,向外聚光。
可见,经验乃至科学,想欲见道,是不可能的。
“见见之时,见非是见,见犹离见,间不能及”,说的正是此理。
06只有生死事大。
没有科学,就没有生活。
科学重要。
一切修行,都是不碍世间法的,当然也不碍科学发展。
但科学,却永远解决不了生死问题。
所以,生活再重要,和生死问题相比,也还是小事。
生死事大,此乃硬道理。
„
(二),无,科学与道衔接。
01国人的衔接。
阴阳五行八卦学说,衔接于万物之母“有”。
而有,实际是无,绝对的无。
道德经中,无是阳,有是阴。
继而产生后天阴阳八卦五行。
衔接得十分自然。
后天的阴阳、五行、八卦之理,是入世法。
是道用。
是中国古人的科学哲学。
因学而得。
后人运用阴阳五行八卦学说于医学,建立了中医理论。
后人运用阴阳五行八卦学说于算命,建立了预测体系。
阴阳五行八卦学说,也一定能运用到当代社会生活更多方面,古往今来的专家学者们,正在做着这方面的努力。
02科学的衔接。
自然、社会科学,最终,也只能衔接万物之母“有”。
有,实际是无。
这无,不是科学所言的最小粒子,也不是科学所言的场,也不是科学所言的真空。
而是通过修道才能自明自证的“空”。
如此而行,科学才最终找到了其母有,找到了其父无。
回归无,心,才最终脱落意识粘缠,归于清净本体,这正是“浴,神不死”,大道得成。
无,绝不妨碍科学继续探索更新的小大、始终。
但无论如何更新结论,科学都逃不出“无”的窠臼。
实际来说,科学,寻找不到最小,也不可能寻找到最大;寻找不到开始,也寻找不到最终。
因为开悟圣人实证了一切乃心变现。
心无形无相,根本没有大小之分,没有始终之别,没有边际,那么,企图寻找边际,是不可能的。
和无衔接,科学没有话语权,只能相信。
正所谓“信是道源功德母”。
不信,则陷入无限的求证、不可证。
始终没有可以依靠的绝对的最终理论可以建立。
只能
建立相对的假设,仅仅假设而已。
和圣人修道实证,不是一个层次说话。
03两个关节点。
一是道动念而生无,而立无为太极。
“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物”,何谓太极,不开悟者当然不知。
此太极即是无,是阳,从道生。
无生有,有是阴,而成两仪。
二是阴阳与矛盾,可以衔接,二者相类。
阴阳之理包含对立统一之理,但阴阳之理比矛盾之理要深刻的多。
阴阳变化,其极是无,这一点,道德经中已有明示;而矛盾之理,唯物主义归于物质,唯心主义归于意识,和道德经相比,都是皮毛。
无,其根在浑心;辩证法没有这样见地。
矛盾与阴阳衔接,道便与哲学相衔接,继而与科学相衔接。
一切便都理顺。
总而言之:
只有信道,才有机会悟道,回归永恒,长生久视。
不信道,无论科学发展到什么高度,最终都要归于死地。
悟道者,根本不执著有或无的。
那些以为通过科学可以证明道者,一定要执着有,执着这个世界是真实的,在这个前提下,他们的科学证明才有意义。
而如此执着者,根本不是悟道者。
不悟道者,欲运用科学阐明道,乃至运用科学证明道,无异于自欺欺人了。
我尊重科学经验,这是我们生存的指路明灯;科学经验使我们得以生存,解决的是生存问题。
我更崇拜圣人言,这是我们醒悟的金科玉律;圣人言使我们得以长生久视,解决的是生死问题。
道即万物,万物即道。
原本是一,妄分为二,明得此妄,与道相合。
虽然是一,发用成二,又不可体用混淆。
得其道用,如科学哲学经验等,便以为悟道,此乃假道,发用之道,非恒道;离开道用,想欲悟道,也是不可能的,因为只有借假,才可修真,才可得见恒道。
。
二,道,绝非哲学所能企及。
读老子,想在哲学层面理解老子是很难的事情。
因为老子高度是哲学家们望尘莫及的。
首先,从辩证法角度看。
套用对立统一规律,就把不能再大的老子套进黑格尔的小小瓶子里了。
如有和无,强和弱,等等,都是对立统一的关系。
这样读老子,老子思想便被抹杀了。
实际来说,老子的正反和辩证运动,比对立统一规律要深刻得多。
其一,老子的和,和在“无”,是令众生解脱,回归永恒,长生久视。
辩证法则和在对立面的同一,令众生学会辨证思维。
二者相去甚远。
其二,老子辩证法是建立在开悟基础上的,而世俗辩证法则是纯粹的理性思维,没有达到开悟之高度。
其三,老子的辨证运动,其原动力是心之起“念”,注意,此心不是世俗所说心,而是只有开悟者才能晓得的“心生种种法生”的那个“心”。
辩证法则把这个动力归于世俗所谓的矛盾,或归于世俗所谓的理念。
其四,老子大言“反者道之动”,意在提醒我们“有为”会适得其反而不得的;同时也在引诱我们“无为”而能无不为的,最终归还道的。
辩证法是在提醒我们应该“无为”吗,
其次,从本体论角度看。
本体论,是哲学核心内容。
实际来说,老子的道本体论,比哲学本体论要深刻得多。
其一,世俗的本体,或者是物质乃至物质具体形态;或者是世俗之意识、意志、及理念,或推论出的所谓客观精神、理念、意识。
因此,世俗哲学,分成唯物论和唯心论两大派别。
圣人的道本题论,不是唯物的也不是唯心的,是超越二者之上的。
因为道不是物,
道本体论”也不是心;又非不是物,非不是心。
开悟的人,自然懂得这一切。
把“划分到唯物论或唯心论阵营,这样划分者,绝对没有证悟什么是道。
或是把道认作物,或是把道认作心,实际都是错误的。
老子在道德经中暗示“心”就是道,“我”就是道。
佛祖也说“心生种种法生”,“天上天下,惟我独尊”。
但此心绝非世俗所谓的心;此我绝非世俗所谓的我。
有兴趣者,可以参照《楞严经》中佛祖专门讲“心”部分,深入参验体会,慢慢证悟真心。
一旦证得,如同梦中知梦,梦中之主观客观,梦中之心物,乃至梦中之我,瞬间烟消云散,皆成假象。
到这个高度,我们才明白了佛祖所说“心”,解悟了老子所传“道”。
也就知道,唯物唯心之世俗哲学,和圣人所传道,根本不在一个层次上说话。
其二,世俗的本体论,都是建立在虚幻基础上的妄想,不能达到真正的“真实”。
老子的道本体论,则是真正的事实真相。
哲学家中也有修行达到绝顶高度者,如贝克莱主教,但大多数都流于思维论辩,而不能达到证明道的开悟的高度。
其三,哲学家们谈到的本体论,开悟者已经超越这样高度,所以都能心领神会,都明明白白。
而开悟圣人所言本体,哲学家们就不懂了。
因为圣人所说本体,靠哲学家们的逻辑思维是达不到的,是不可能理解的。
圣人所言本体如同大梦醒悟,越是迷恋梦中情境及思维,越是不能醒悟。
所以,哲学思辩是不可能理解圣人所言本体的。
圣人所说的本体——道,信,则可入,不要试图通过逻辑思维证明后,再入道,没有这样道理。
“信不足,案有不信”,人们才失道的。
“信是道源功德母”,一切圣人都是这样说的。
千万不要用“迷信”这两个字挡住自己开悟的道路。
把自己当作圣人的孩子,信其所言,依教而行“无为”,便可得见道之本体。
关于道德经的道,黑格尔这样说:
“据雷缪萨说,道在中文中是道路,从一处到另一处的交通媒介,因此就有理性、本体、原理的意思。
综合这点在比喻的形而上的意义下,所以道就是指一般的道路。
道就是道路、方向、事物的进程、一切事物存在的理性与基础”。
大家仔细读读,老子的道,被哲学家们理解成了什么,老子圣人的修行高度,被世间法硬生生抹杀,甚至连个哲学家都不如了。
再次,从认识论角度看。
可知论和不可知论,不能以此范围老子。
道,不可知,所以,说老子是可知论是错误的。
老子说过,“识,乃道之华,而非道之本”,“道,下知有之”,所以,老子才要求“弃知绝学”,这样可以归还道。
世俗之知,正是离道。
道,又非不可知,所以,说老子是不可知论也是错误的。
老子说“知常曰明”,这常就是道。
只不过这样的知,恰恰是灭了一切识,也即“无知”。
所以,老子把这样的知叫做“明”。
把明和世俗的知混淆,用世俗知理解老子的明,不对,因为有知,便落入识,便无明;把二者截然分开,以为道如灰灭,乃至心之大明也灭,这也不对,因为此明乃大明,无识,却不失其明。
总之:
其实,老子哪里是为了什么政治、哲学、军事等等这些小事而写道德经啊,哪里
是为了解决生存问题啊。
老子是为人生第一大事而书写道德经,解决的是生死问题。
老子自言:
“我道甚易知甚易行,而世人莫能知莫能行”,为什么不能知不能行,因为老子的道,只有通过无为,只有通过弃知绝学才能达到。
世间人都有为,谁愿无为呢,世间人都求知,哪个肯无知呢,由此故,老子高唱无为上千年,直至今日,世人依旧不肯知,也不肯去行。
老子自言:
不言之教,无为之益,世人稀能及之矣。
道是什么,醒悟者自然知道,个个心领神会。
不醒悟者,写得头头是道,说得天花乱坠,也是不知,还在道外。
哲学乃入世之法。
道德经是入世法也是出世法,远在哲学之上,不可相提并论。
但二者也非截然分开,也有联系的。
道。
说不成。
只有修道,实证其明才成。
实证后,再建立哲学体系,就有了根基。
如贝克莱,如佛家唯识论,如老子道德经。
等等。
皆是真正的有根基的哲学。
这样哲学,是悟道手段,既能助人美好生活,又能助人解脱生死。
不实证大道,如莱布尼茨,如黑格尔,如康德,如费希特,如詹姆士,等等哲学家,尽管也言本体,却是门外汉。
他们不敢言天上天下惟我独尊,不敢自称老子,因为他们不是醒悟者。
这样哲学,皆是没有悟道根基。
哲学仅仅成了生活手段,不能助人解脱生死。
生死事大,这是人生硬道理。
解决生死,这是人生根本目标。
三,什么是道,
(一),道恒,无名。
老子说:
“道恒,无名”。
在最后一章,老子又一次强调“道恒,无名”。
道恒:
道是永恒长存的,是不动不变的。
无名:
不可名说,不可靠语言文字等表述出来。
老子自言:
强字之曰道。
是不得已而为之。
基督教圣经中把道用,,表述,更可彻见大道“无名”之含义。
我们没有证悟大道,尽管大道不可言说,但我们可以通过譬喻去大概理解道。
因为譬喻,是一切修行共用的说法手段,是圣人开辟的方便捷径。
但,仅仅是譬喻而已。
以手指月,切莫只见其指。
设定我们在做梦。
梦中圣人告诉我们,“道生出这个世界,也在滋养这个世界,也能毁灭这个世界。
请问,道是什么,”。
……
(二),我们等不及醒悟,睡梦中的我们,开始思维论辩“什么是道”。
1把道理解成是规律。
老子不会满意这一答案的,因为规律是可以言说的,可以表述的。
非是无名,而是有名。
实际来说,一切规律都是道发挥作用的表象,如天道,地道,人道,阴阳之道等等。
把规律理解成道,必须先推翻老子说的“道恒无名”才可。
这是不可能的。
2把道理解成“无”,如空、一、朴,等等。
在老子体系中,一,无和有,都同出于道,由道而生。
以为无就是道,以为空就是道,以为一就是道,这样的理解,把老子修行层次给抹杀了。
也是错解道。
3很多人从哲学意义上,为道做定义,这是不明智的,是不懂老子的。
能定义的话,老子自己早便会说得明明白白,不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。
这样对道的哲学定义乃至解释,实际会妨碍人们对道的感悟,反使人们陷入
思维议论道的泥潭。
比如说,“道是体,德是用”,这样说并没错。
可没悟道的读者,会从日常哲学或生活含义上,把道错误理解成“本质”,“本体”,“本源”,这就大错特错了。
再如,“一阴一阳之谓道”,这样说也没有错,但没有悟道的读者,很容易把道的这些作用当成道去理解,这就是离道了。
所以,老子对“道”不敢多说一字,因为他已经悟道,怕多说一字,人们从字意上误解道。
4道,不是概念。
概念,都有内涵和外延。
道,没有内涵,尽管道涵盖一切质;道,没有外延,尽管道囊括一切量。
譬喻,做梦。
二人梦中讨论什么是道,只要没有醒悟,说什么,都不是道。
可见,道,只有悟,才知“道”;梦,只有醒,才知“梦”。
道中演说什么,都还在道中;梦中任何理论,都不能出梦。
所以说,道,需要“证悟”。
一旦证悟,恒道是道,非恒道也一样是道。
心是道,物也是道。
性是道,相也是道。
一花一世界,一叶一如来。
……
(三),证悟。
睡梦醒来,我们醒悟了。
这时,才知道圣人所说的“道”是醒悟后的“心”。
睡梦中一切都是心演化出来的。
梦里梦外都是“一心”而已。
老子称其为浑心,佛家称其为真心,贝克莱大主教称其为大心。
这大心,又不出日用之意识心,意识心外,无有大心。
所以,在根本上可以说,我心即是佛心啊。
由此可见,睡梦中知的越多,越贪恋,越糊涂,越缠陷其中而不能醒悟。
所以,老子才主张“弃知绝学”,主张“无为”,主张“损之又损以至于无”,只有这样,才可止息妄想贪婪,从睡梦中醒悟,回归大道。
想想这些圣人传道,何其劳苦,何其无奈。
“此墙不准写字”,他们又只能把这几个字写到此墙上。
真苦涩啊。
由此,我们又能得见圣人大慈大悲的救人救世之胸怀。
四,“德”字在道德经中的含义。
德:
《集韵》行之得也。
得,求有所获即是得。
今天,定义为“人们共同生活及行为的准则和规范”。
相比之下,古人定义更为准确,因为古人的定义,突出了“得”,体现了行与得的关系。
让人更能接受“德行”之要求。
德,一方面其行其心被世人赞誉,另一个方面能有得啊。
做好事好人,岂止为了他人赞誉,还有大得,有如是因就有如是果的。
古圣贤懂得因果,才教人以德的。
长期生活经验,告诉人们,德,是富有之行。
如德而行,名利双收。
(一),普通之德。
01
人类祖先,最善于观察。
通过生存生活的长期磨砺,他们总结出什么样的行,得的最多、最大、最真。
这就是德之行。
依照德而行,心求其德,外行其事,才能真得、大得、多得。
反之,去烧杀掠抢,偷盗拐骗,贪污受贿,如此之得,终究被社会淘汰。
因为,这种行与得,和社会的存在与发展是截然对立的,是不能长久的。
02
祖先列举德如下。
《周礼?
地官》,列出六德:
知、仁、圣、义、中、和。
老子道德经,列出:
仁、义、礼。
儒家列出仁、义、礼、智、信。
战国时期又有兵家
六德:
礼、仁、信、义、勇、智。
如是等等。
03
上述德的言行:
首先,这是正言正行,是被社会普遍接受认可和赞誉的言行,是人生正路,是一个社会得以存续的纽带。
社会力量终究大于个人力量。
从得来说,依靠社会,借助社会力量,可以得大,得多,得好。
维系一个社会存在下去,对其个体言行,必然有种种限制及提倡,这就形成了道德。
符合道德之言行,是一个社会存在与发展的纽带,所以,道德的言行,被社会普遍接受并加以提倡。
其次,这是个人成就事业的保障。
离开社会,个人是没有前途的。
而在社会中立足,就要得人心。
得人心者,才得天下。
事业才可以越做越大。
欲得人心,就要有道德,知礼法。
反之,不仁义不道德者,人心丧尽,焉能长久,
可见,符合道德之行,是我们事业成功的基本保障。
为人父母者,都希望自己孩子有道德,因为他们清楚,只有如此言行者,才有大“得”啊。
任何一个民族,都要在生活实践中建立起自己的道德规范。
从根本上说,社会是依靠道德力量在维系的。
而刀兵,老子说,非君子之器。
不得已而用时,只能小用。
任何一个智慧的民族,都是这样选择的。
(二),上德不得。
01
上德不得,即尊德者不得、无为。
老子把有为者,称其为下德,即不尊德。
如尊仁义礼者,老子称其为下德。
道德经中,老子高举起不得大旗。
合格的母亲,会以普通之德教子。
教之以礼,遵守规矩;进而以义,帮助奉献;乃至以仁,爱人爱物。
如此步步上进,心量渐渐变大,离道越来越近。
但,教导孩子不得,教导孩子吃亏,教导孩子损之又损,普通母亲,真的做不到。
只有能够生出天地万物那样伟大母亲,才可能教导自己孩子不得,无为。
因为这样母亲清清楚楚,天下万物皆是自己所生,都是自己的,无需争。
圣人,只有得道圣人,才能教人以不得,教人吃亏,教人放下,令我等失道众生,最终达到长生久视,回归大道。
在道德经中,老子赋予德字新的内涵,那就是不得。
能做到不得,才是上德,即尊德;反之就是下德,不尊德。
02
尊德无为。
反推,不尊德有为。
尊德即是上德;不尊德即是下德。
老子把下德分为:
仁、义、礼。
老子明确指明尊仁义礼乃是不尊德。
《周礼?
地官?
大司徒》:
六德:
知、仁、圣、义、忠、和。
这是周代大司徒教化民众六项道德标准。
比老子稍后的孔子,崇尚仁义礼,这不能不说是当时的一种时尚。
稍后战国时期又有兵家六德:
礼、仁、信、义、勇、智。
仁、义、礼见于其中。
所以,从历史事实角度,可以肯定,在老子所处的周代,仁义礼,确实属于德的范畴。
而老子却言其不尊德,这是敲了世人一大棒,着实醒人眼目。
仁义礼之德,在道德经中,被老子划入下德,是有据可查的。
请看:
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也。
这段经文中,无为和为之,其相对性明显可见。
上字皆是尊之意。
尊德无为,尊仁、尊义、尊礼则是有为。
无为即尊德,有为即不尊德。
所以,上仁上义上礼,就是下德。
03
有人反对,说德、仁、义、礼是并列的。
理由是,经中“失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼”,明显可见其并列。
答曰:
这个推定不对。
请看:
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也。
故失道。
失道而后德;
失德而后仁;
失仁而后义;
。
失义而后礼
这段话,上下对看,失道而后德之德,是尊德。
尊仁、义、礼则是下德。
由上文可以推定。
(三),不得,能做到吗,01
不得,孔子知道做不到,便取老子仁、义、礼而为之。
创立了儒家入世法。
02
老子清楚,有人能做到,所以,才传法于世,期待众生都达到长生久视。
03
实际来说,我们每个人,都在用我们的一生,践行着得,也践行着不得。
首先,我们必须解决生的问题。
这就需要依照世间法,广行礼、义、仁等道德,通过有为而去得。
注意,得到最终,却无一例外奔向死亡。
人生争得,其实是在争死啊。
人生如同鸡笼中的肉鸡,被判了死刑啊。
刑期都是一定的。
傻瓜们,争吃争喝,争名夺利;聪明的,力行打破牢笼,逃出生死大关。
争吃争喝、争名夺利的傻瓜们,即便当了王者,还是傻瓜,免不得一死。
而力行打破牢笼者,才是真聪明,才是所有必死者真正的大王,因为他能带领我们解脱生死啊。
其次,我们需要解决死的问题。
这就需要依出世间法,广行无为,广行上德,从而不得。
目标是老子所说的长生久视。
这才是人生最大问题所在。
生死事大,便是此理。
04生活中,如何做才是不得呢,
修行一旦达到玄同境界,便明白一切都是不可得的。
所谓的得,仅仅是众生的妄想。
不得,才是事实真相。
不修道者,不懂这一真相,可以利用不得的世间含义,依照圣人教导,在强弱间能够守弱;在大小间能够不争;如是等等行持,就是不得了。
注意,后世所言舍得,吃亏是福,实际都符合老子的上德不得教诲。
如此而行,久而便能达到老子所说的玄同境界,最终实证一切原本便是不得的。
这时,才能懂得,不得乃是修道境界,绝非口头功夫。
04与此类似的问题是,如何才能放下,
实际是,修道者利用世俗“放下”一词,标示修行的一种境界。
修道者,达到这种修道境界,放下,已然了了明明了。
非修道者,只能以世俗观念理解修道者的放下,实际来说,确实是隔靴搔痒,盲
”境界,相去甚远。
但,世俗的放下,确实与修道人摸象,与修道实证的“放下
放下有相类之处,普通众生确实从世俗的放下,渐渐可以达到修道的放下,从这个角度说,世俗理解,是引导众生悟道的巧妙。
因此,得道圣人皆是利用世间言说,以世间义,渐渐引导世间众生进入出世间真义,从而最终令众生解脱生死。
附录:
德字的含义。
(一),德,即不得。
德,有诸多理解。
都有道理。
所以,道德经读者最为宽泛。
1理解成善良仁义之德,应该最普遍了。
如果投票表决,这类理解,应该人数最多了。
2理解成依照规律做事,也有一部分人。
把道解释成规律;把德解释成依照规律办事。
也算是一家之说。
3理解成得,这是德字本义。
理解成“不得”,应该是极少有人赞成了。
而道德经高妙处,恰恰就是以不得为德。
只有理解成不得,才不失老子高度。
反之,老子最多是个聪明人,是个哲学家,而不能称其为具有绝顶高度的圣人。
实际上,老子修行已经达到高度。
从道德经中,明眼人一看便知的。
(二),德,有如下几个层次。
1众生贪得,皆是凡夫。
德:
〈集韵〉德,行之得也。
道德经中,德,通得。
今天,定义为“人们共同生活及行为的准则和规范”。
相比之下,古人定义更为准确,因为古人的定义,突出了“得”,体现了行与得的关系。
让人更能接受“德行”之要求。
后世把德说成仅仅在心理上约束人们,是错误说法。
因为,德,实际关乎得失啊。
做好事好人,岂止为了他人赞誉,还有大得啊。
有因就有果的。
古圣贤懂得因果,才教人以德的。
关于德行,依照老子观念,普通划分如下。
无德乃败德,乃无得之行,乃丧失人心天下之行,如刀兵,老子说,不得已而为之,要小用为上。
下德不尊德,乃有得之行。
行礼、义、仁,这在当时,是受社会普遍接受并提倡的。
而老子,却称其为下德,即不尊德。
可见,老子之德,绝非世俗有为之
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