第八课指喻方孝孺.docx
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第八课指喻方孝孺.docx
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第八课指喻方孝孺
第八课指喻方孝孺
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第八課 指 喻 方孝孺
一、寓言簡介
定義
隱含寓意或教訓之作品。
寓,寄託;言,議論。
寓言的創作就是利用類比的思維,以比喻的技巧,將原本要說的哲理或勸諫寄託在所編造的故事中
型式
伊索寓言以動物為主角,作擬人化敘述,故事多為虛構。
中國傳統的寓言寫作則是以人為主,主要在講人事
結構
以故事為喻體,以寓意為本體。
故事有虛設的情節和隱喻的技巧,或誇張的手法
起源
寓言一詞始見於莊子•寓言篇:
「寓言者,藉外論之。
」(假託他人之語,陳說自己之意)莊子•天下篇:
「以重言為真,以寓言為廣。
」(寓言為傳達意念的工具)
流變
1.先秦:
哲理寓言,作品集中在諸子散文裡面,闡述不同學派的哲理和政治主張
2.兩漢:
勸誡寓言,透過寓言宣導歷史的經驗教訓,在政治及生活上予人們警戒
3.魏晉南北朝:
嘲諷寓言,是中國寓言創作的過渡期
4.唐宋:
諷刺寓言,是寓言創作的第二個高潮時期。
諷刺性加強而哲理性減弱
5.明清:
詼諧寓言,冷嘲熱諷的笑話成分增多
異稱
韓非子稱「儲說」;劉向•別錄稱「偶言」;魏晉南北朝稱「譬喻」;或有稱「戒」(如柳宗元•三戒)、「說」(如艾子雜說)、「傳」(如中山狼傳)、「志」、「言」等
源起作品
中國古代寓言源遠流長,在先秦已具雛形,如:
莊子、韓非子、列子、孟子
著名作品
唐:
柳宗元•捕蛇者說、種樹郭橐駝傳、蝜蝂傳、三戒(黔之驢、臨江之麋、永某氏之鼠)
宋:
蘇軾•日喻
明:
劉基•賣柑者言、司馬季主論卜;方孝孺•指喻
清:
錢大昕•弈喻
附註
1.大凡以「喻」為題名者,每多寓言
2.指喻:
以指病喻國,說明「防微杜漸」之理(此文一大特色是以小喻大)
3.方孝孺喜以一事為喻,以自抒所見,指喻外,如溪喻――以溪流地低故能奔流不息,喻人須以周公、孔子為源,謙沖自牧,始能有成
二、明初三大家
詩文風格
宋 濂
文章雍容典雅,為著名的臺閣體,有繁蕪之累,作品以記敘文及傳記最具特色,與劉基齊名。
時人稱為「開國文臣之首」,劉基推許宋濂為「當今文章第一」
劉 基
文風雄邁有奇氣,雖然不能和唐宋八大家並駕齊驅,但理充詞沛、神足氣旺之作可與初唐魏徵等輩媲美。
詩沉鬱跌宕,與高啟齊名
方孝孺
文雄邁醇深,渾然天成。
內容多談修身養性理論之實踐,有韓愈文以載道之風,議論犀利深刻又嚴謹莊重。
詩貴在綱常教化,以道德為根本。
議論警拔,渾厚醇正,少雕琢之痕,有宋詩之風
附 註
方孝孺主張明王道、致太平,反對以武力爭取天下。
認為一個人要為聖人,必須先識孟子;要識孟子,必須先識浩然之氣。
曾說:
「君子之於眾人,其生與死同,惟生而有益於世,死而無愧於心者,為君子;其不能然者,為眾人。
」
三、字義比較
字形
字 義
詞 例
1.
艾
多年生草本,可治病(ㄞˋ)
終日而愈,「艾」可治也
猶七年之病,求三年之「艾」(孟子•離婁上)
盡、終止(ㄞˋ)
方興未「艾」
口吃(ㄞˋ)
期期艾「艾」
五十歲老人(ㄞˋ)
瞽史教誨,耆「艾」修之(國語•召公諫厲王弭謗)
美好、漂亮的人
(ㄞˋ)
積得些金帛,娶了些嬌「艾」(孔尚任•桃花扇)
通「乂」,治理(ㄧˋ)
有私淑「艾」者(孟子•盡心上)
通「刈」,剷除(ㄧˋ)
自怨自「艾」
2.
傅
通「敷」,塗抹
日服湯劑,而「傅」以善藥
何平叔美姿儀,面至白,魏明帝疑其「傅」粉(世說新語•容止)
通「附」,鑲嵌、裝飾
「傅」璣之耳,阿縞之衣(李斯•諫逐客書)
教導
一齊人「傅」之,眾楚人咻之(孟子•滕文公下)
教師
賈生為長沙王太「傅」(史記•屈原賈生傳)
3.
萌
發生
惟「萌」於不必憂之地,而寓於不可見之初
故態復「萌」
草木初生的芽
秋瓜未落蒂,凍芋強抽「萌」
是其日夜之所息,雨露之所潤,非無「萌」櫱之生焉(孟子•告子上)
事物發生的開端或徵兆
聖人見微以知「萌」,見端以知末(韓非子•說林上)
4.
虞
憂慮
以為無「虞」而不知畏
性命堪「虞」
預料、猜想
有不「虞」之譽,有求全之毀(孟子•離婁上)
欺騙
我無爾詐,爾無我「虞」(左傳•宣公十五年)
國名
假「虞」滅虢、暮虢朝「虞」
5.
云
說
傳不「云」乎:
三折肱而成良醫
臨表涕泣,不知所「云」(諸葛亮•出師表)
荀伯子臨川記「云」也(曾鞏•墨池記)
語尾助詞,無義
謂獄中語,乃親得之於史公「云」(方苞•左忠毅公逸事)
當以訓汝子孫,使知前輩之風俗「云」(司馬光•訓儉示康)
士大夫之族,曰師曰弟子「云」者(韓愈•師說)
6.
果
果真
「果」至二月而後瘳
不防底下「果」踩滑了(紅樓夢•劉姥姥)
果決
君慮周行「果」
言必信,行必「果」,硜硜然,小人哉(論語•子路)
由也「果」,於從政乎何有(論語•雍也)
竟然
太尉怒曰:
「果」不用吾言(柳宗元•段太尉逸事狀)
究竟
當今生民之患,「果」安在哉(蘇軾•教戰守策)
成功
未「果」,尋病終(陶潛•桃花源記)
如果
天下「果」未能去兵,則其一旦將以不教之民而驅之戰(蘇軾•教戰守策)
能
吾去汴州,汝不「果」來(韓愈•祭十二郎文)
7.
病
發病
雖「病」在指,其實一身病也
重病
子之「病」革矣!
如至乎大病,則如之何(禮記•檀弓)
憂慮
君子「病」無能焉,不「病」人之不己知(論語•衛靈公)
使其中不自得,將何往而非「病」(蘇轍•黃州快哉亭記)
缺點
人皆嗤吾固陋,吾不以為「病」(司馬光•訓儉示康)
讚嘆語不由中,余此「病」甚深(曾國藩日記選)
非議、批評
今人乃以儉相詬「病」(司馬光•訓儉示康)
疲憊
使之雖「病」也,任之雖重也(禮記•檀弓)
8.
延
蔓延
至於既成,甚將「延」乎肝膈
邀請
餘人各復「延」至其家,皆出酒食(陶潛•桃花源記)
9.
甚
甚至
至於既成,「甚」將延乎肝膈
重
特以不早謀於醫,而幾至於「甚」病
10.
焉
語助詞,無義
左手之拇有疹「焉」,隆起而粟
於我心有戚戚「焉」
此則人之變也,而風何與「焉」(劉鶚•明湖居聽書)
代名詞,之
涕泣謀於禁卒,卒感「焉」(方苞•左忠毅公逸事)
於其身也則恥師「焉」(韓愈•師說)
於此
率妻子邑人來此絕境,不復出「焉」(陶潛•桃花源記)
玉之言,蓋有諷「焉」(蘇轍•黃州快哉亭記)
何
若不闕秦,將「焉」取之(左傳•燭之武退秦師)
後生可畏,「焉」知來者之不如今也(論語•子罕)
未知生,「焉」知死(論語•先進)
11.
賤
地位低下
余「賤」,不敢謀國
吾少也「賤」,故多能鄙事(論語•子罕)
是故無貴無「賤」,無長無少(韓愈•師說)
價格低廉
果「賤」傷農、「賤」買貴賣
可憐身上衣正單,心憂炭「賤」願天寒(白居易•賣炭翁)
輕視
貴古「賤」今
常人貴遠「賤」近,向聲背實(典論•論文)
謙稱自己的妻子
「賤」內
12.
寓
隱藏
惟萌於不必憂之地,而「寓」於不可見之初
寄居、寄住
夜則以兵圍所「寓」舍(文天祥•指南錄後序)
寄託
山水之樂,得之心而「寓」之酒也(歐陽脩•醉翁亭記)
13.
愈
病癒
然始發之時,終日可「愈」
越、更加
「愈」演愈熾、「愈」挫愈奮
奉之彌繁,侵之「愈」急(蘇洵•六國論)
入之「愈」深,其進「愈」難(王安石•遊褒禪山記)
較好、勝過
女與回也孰「愈」(論語•公冶長)
四、字形辨析
★相同偏旁
倉
瘡痏、創(瘡)傷、創辦、悽愴、滄海桑田、蒼穹、寒傖、船艙、搶劫、戧金、腳步踉蹌、嗆聲
有
瘡痏、鮪魚、寬宥、園囿、拘囿、郁郁青青、侑酒、賄賂、八佾
翏
病瘳、舊志誤謬、嫪毐、膠柱鼓瑟、寥若晨星、殺戮、戮力同心、僇人、詩廢蓼莪、含蓼問疾、繆繞、未雨綢繆、秦繆公、繆巧
屋
其色渥然、幄幕、偓促、喔喔雞啼、齷齪、握手
剟刺、點綴、拾掇、輟學、啜泣、惙怛、醊奠
麻疹、畛域、袗衣、診治、車軫、駗驙、雞胗、暴殄天物、百沴辟易
麻
戕摩剝削、蘑菇、饝饝、琢磨、石磨、靡靡之音、望風披靡、生活糜爛、羈縻、上山采蘼蕪
五、成語集錦
1.防微杜漸:
在禍亂剛發生或未顯著時就加以防止,不使之擴大發展。
義近:
杜漸防萌、防患未然、曲突徙薪、未雨綢繆、三年蓄艾、積穀防饑。
反義:
養癰遺患、江心補漏、鬥而鑄兵、大寒索裘。
2.三折肱而成良醫:
比喻多次歷經挫折,增長了經驗。
義近:
久病成醫、折肱成醫、穴處知雨。
反義:
宴安酖毒、懷安敗名。
3.戕摩剝削:
迫害百姓,榨取民財。
義近:
魚肉良民、日削月脧、殘民自肥、率獸食人、殘民以逞、塗炭生靈、荼毒百姓、巧取豪奪、橫徵暴斂、敲骨吸髓。
反義:
視民如傷、己飢己溺、痌瘝在抱、霖雨蒼生。
4.旦夕之力:
短時間的心力。
義近:
蚍蜉之力、棉薄之力、吹灰之力、一臂之力、匹夫之力、區區之力、戔戔之力。
反義:
回天之力、觸山之力、絕倫之力、熊羆之力。
5.慮周行果:
思慮周密,行動果決。
義近:
殫精極慮、殫思竭慮、深謀遠慮、高瞻遠矚、老謀深算。
反義:
暴虎馮河、魯莽滅裂、輕舉妄動、胡天胡地。
6.不言可喻:
不需言語說明即能明白。
六、課外閱讀
深慮論 方孝孺
慮天下者,常圖其所難,而忽其所易;備其所可畏,而遺其所不疑。
然而禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事。
豈其慮之未周與?
蓋慮之所能及者,人事之宜然;而出於智力之所不及者,天道也。
當秦之世,而滅六諸侯,一天下,而其心以為周之亡,在乎諸侯之強耳。
變封建而為郡縣,方以為兵革可不復用,天子之位可以世守,而不知漢帝起隴畝之匹夫,而卒亡秦之社稷。
漢懲①秦之孤立,於是大建庶孽②而為諸侯,以為同姓之親,可以相繼而無變,而七國萌篡弒之謀。
武、宣以後,稍剖析之而分其勢,以為無事矣,而王莽卒移漢祚。
光武之懲哀、平,魏之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備,而其亡也,皆出其所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人於疑似之際而除之,而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖見五代方鎮之足以制其君,盡釋其兵權,使力弱而易制,而不知子孫卒困於夷狄。
此其人皆有出人之智,負蓋世之才,其於治亂存亡之幾③,思之詳而備之審矣。
慮切於此,而禍興於彼,終至於亂亡者,何哉?
蓋智可以謀人,而不可以謀天。
良醫之子,多死於病;良巫之子,多死於鬼;彼豈工於活人而拙於活己之子哉?
乃工於謀人而拙於謀天也。
古之聖人,知天下後世之變,非智慮之所能周,非法術之所能制;不敢肆其私謀詭計,而惟積至誠、用大德,以結乎天心;使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫,雖有至愚不肖者足以亡國,而天卒不忍遽亡之,此慮之遠者也。
夫苟不能自結於天,而欲以區區之智,籠絡當世之務,而必後世之無危亡,此理之所必無者也,而豈天道哉?
語譯:
憂慮天下大事的人,往往思慮到他們認為艱難的地方,而忽略了簡單的事情;防範他們害怕的地方,而遺漏了不成問題的事情。
然而禍患常常發生在他們忽略的地方,而災亂常常發生在不成問題的事情裡面。
難道是他們思慮得不夠周詳嗎?
這是因為思慮所能夠達到的範圍,只是人世間本就應該的事情;而出於人的智力所想不到的事情,那就是天道啊!
當秦朝的時候,併吞了六國諸侯,統一天下,秦始皇心裡認為周朝之所以滅亡,是由於諸侯強大罷了。
於是他就改掉封建制度,變為郡縣制度,才正以為兵器可以不再使用,天子的職位能夠世世代代保有,卻沒料到漢高祖這位在田野中崛起的平民,最後竟然消滅了秦的天下。
漢朝將秦朝孤立無援而被滅亡當作教訓,於是大封庶子為諸侯王,認為靠同姓親屬的關係,就可以世代相繼而沒有變化了,可是吳、楚等七國卻萌生了篡位弒君的陰謀。
漢武帝、漢宣帝以後,稍稍將諸侯的土地分割,分散他們的勢力,認為這個樣子就可以沒有事情了,可是王莽終於還是篡奪了漢朝。
漢光武帝將漢哀帝、漢平帝當作教訓,曹魏將東漢當作教訓,西晉又將曹魏當作教訓,各以前朝之所以滅亡的緣由當作教訓而特別加以防備,但是他們的滅亡,都是出自於自己防備以外的事情呢!
唐太宗聽說將有姓武的人會殺戮他的子孫,於是就查訪那些有嫌疑的人而加以殺害,可是武則天每天都侍奉在他左右,卻反而沒有察覺到。
宋太祖看到五代的藩鎮能夠控制天子,於是將藩鎮的兵權全部解除,讓他們力量薄弱而又容易控制;卻料不到自己的子孫最後是受到夷狄的困擾。
這些人啊!
都擁有出乎常人的智慧,擁有蓋世的才華,他們對於治亂存亡的徵兆,思考得夠周詳、而防備得夠周密了啊!
但是他們的考慮切中在這個地方,而禍患卻產生在另一個地方,終於導致災亂滅亡,這是為什麼呢?
大抵人的智慧只可以謀劃人事,卻不能夠謀劃天道。
高明醫生的兒子,大多死於疾病;高明巫醫的兒子,大多死於鬼魅。
難道是他們善於救活別人,卻不善於救活自己的小孩嗎?
這是因為他們善於謀劃人事,而不善於謀劃天道啊!
古代的聖人知道天下後世的變化,不是人的智慮所能夠周詳的,不是法令權術所能夠控制的;所以不敢放縱他們的私謀詭計,而只是累積至誠,施用大德,來聯結上天的意志,來使上天顧念他的德行,好像慈母保育自己的嬰兒而不忍心放棄。
所以他的後代子孫,雖然有非常愚蠢、不成材,能夠讓國家被滅亡的人,而上天也終於不忍心就讓他立刻被滅亡,這是思慮深遠的緣故啊!
如果不能夠讓自己聯結於上天的意志,卻想要用小小的智謀來籠絡當代的事務,而又希望後代子孫不會遭到危亡的處境,這在道理上是必然不會有的,哪裡會是天道呢?
(①懲:
戒。
②庶孽:
眾子。
③幾:
預兆。
)
史記•扁鵲倉公列傳
扁鵲過齊,齊桓侯客之。
入朝見,曰:
「君有疾,在腠理①,不治將深。
」桓侯曰:
「寡人無疾。
」扁鵲出,桓侯謂左右曰:
「醫之好利也,欲以不疾者為功。
」後五日,扁鵲復見,曰:
「君有疾,在血脈,不治恐深。
」桓侯曰:
「寡人無疾。
」扁鵲出,桓侯不悅。
後五日,扁鵲復見,曰:
「君有疾,在腸胃間,不治將深。
」桓侯不應。
扁鵲出,桓侯不悅。
後五日,扁鵲復見,望見桓侯而退走。
桓侯使人問其故。
扁鵲曰:
「疾之居腠理也,湯熨之所及也;在血脈,鍼②石之所及也;其在腸胃,酒醪③之所及也;其在骨髓,雖司命無奈之何。
今在骨髓,臣是以無請也。
」後五日,桓侯體病,使人召扁鵲,扁鵲已逃去。
桓侯遂死。
使聖人預知微,能使良醫得蚤從事,則疾可已,身可活也。
人之所病,病疾多;而醫之所病,病道少。
故病有六不治:
驕恣不論於理,一不治也;輕身重財,二不治也;衣食不能適,三不治也;陰陽并,藏氣不定,四不治也;形羸不能服藥,五不治也;信巫不信醫,六不治也。
有此一者,則重難治也。
語譯:
扁鵲到齊國,齊桓侯以客卿之禮待他。
有一天,扁鵲入宮覲見,對桓侯說:
「您有病,潛伏在皮膚,不治好將會深入體內。
」桓侯說:
「我沒有病。
」扁鵲離開,桓侯告訴左右說:
「醫生都是好利的,想要以為人治病而邀功。
」過了五天,扁鵲再見桓侯說:
「您有病,已經在血脈了,不治好恐怕會深入體內。
」桓侯說:
「我沒有病。
」扁鵲離開,桓侯不高興。
過了五天,扁鵲又見桓侯說:
「您的病潛伏在腸胃,不治好將會再深入體內。
」桓侯不理他。
扁鵲離開,桓侯不高興。
再過五天,扁鵲又去,看見桓侯卻後退跑了。
桓侯派人問他為什麼跑,扁鵲說:
「病在皮膚,熱水熨貼可以治好;在血脈,用石針可以治好;在腸胃,酒醪可以治好;如果進入骨髓,即使是掌管生命的天神也沒有辦法。
現在齊君的病已到骨髓,我已無能為力了。
」五天以後,桓侯生病,派人召見扁鵲,扁鵲已逃去,桓侯也就死了。
假使聖明的齊君能預先見微知著,能請良醫趁早治療,那麼病就可以治好,身體就可恢復健康而活命了。
人體疾病種類很多,而醫師治病的方法少。
所以有六種病是不治療:
驕傲放縱而不講道理的,是第一個不治的;輕視身體而看重錢財者,二不治;穿衣飲食不能適當的,三不治;陰陽氣沖,臟氣不穩定的,四不治;身體很弱且不能服藥者,五不治;相信巫術而不信醫術者,六不治。
有以上其中一種現象的人,是很難醫治的。
(①腠理:
肌膚的紋理,即皮膚。
腠,音ㄘㄡˋ。
②鍼:
同「針」,治病之石針。
③醪:
音ㄌㄠˊ,濁酒。
)
日喻 蘇軾
生而眇者不識日,問之有目者,或告之曰:
「日之狀如銅槃。
」扣槃而得其聲。
他日聞鐘,以為日也。
或告之曰:
「日之光如燭。
」捫燭而得其形;他日揣籥,以為日也。
日之與鐘、籥亦遠矣,而眇者不知其異,以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚於日,而人之未達也無以異於眇。
達者告之,雖有巧譬善導,亦無以過於槃與燭也。
自槃而之鐘,自燭而之籥,轉而相之,豈有既乎?
故世之言道者,或即其所見而名之,或莫之見而意之,皆求道之過也。
然則道卒不可求歟?
蘇子曰:
「道可致而不可求。
」何謂「致」?
孫武曰:
「善戰者致人,不致於人。
」子夏曰:
「百工居肆以成其事,君子學以致其道。
」莫之求而自至,斯以為致也歟!
南方多沒人,日與水居也。
七歲而能涉,十歲而能浮,十五而能沒矣。
夫沒者豈苟然哉?
必將有得於水之道者。
日與水居,則十五而得其道。
生不識水,則雖壯,見舟而畏之。
故北方之勇者,問於沒人,而求其所以沒;以其言試之河,未有不溺者也。
故凡不學而務求道,皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士,士雜學而不志於道。
今也以經術取士,士知求道而不務學。
渤海吳君彥律,有志於學者也,方求舉於禮部,作日喻以告之。
語譯:
有個生來就失明的人,他不認識太陽,就去問那些有眼睛的人。
有人告訴他:
「太陽的樣子像銅盤子。
」他敲敲銅盤子,知道了那種聲音。
一天,聽到打鐘的聲音,以為是太陽。
又有人告訴他:
「太陽的光像蠟燭。
」他摸摸蠟燭,知道了那種樣子。
一天,他摸了摸短笛子,以為是太陽。
太陽和鐘和短笛子,差得很遠呢;可是瞎子不知道它們的分別,因為他沒有見過太陽,是向別人打聽來的太陽啊。
聖人的道理,比太陽更難理解;一般不理解道理的人,跟瞎子差不多。
明達的人告訴他,雖然有巧妙的比喻、良好的指引,也不過像拿銅盤、蠟燭比太陽罷了。
從銅盤聯想到鐘,從蠟燭聯想到短笛子,輾轉地形容下去,不知道要弄到什麼境地呢?
所以世界上講聖人的道理的,或者就他自己看到的講一套,或者什麼也沒看到,就胡亂臆測;這都是求道的錯誤啊。
那麼,宇宙人生的道理,終究不可以求嗎?
我的意思是:
「道可以修養得來,卻不可以強求。
」這是什麼意思呢?
孫武子說過:
「會打仗的是把敵人招來打,不被敵人招去打。
」子夏說:
「各種工匠只有在作坊裡,才完成他們的工作;君子只有通過學習,才懂得大道。
」不去求道卻自然得到,這就是「致」吧!
南方多有游泳潛伏在水裡的人。
天天跟水在一起,七歲就敢涉水過河,十歲就能浮水,十五歲就能潛伏在水裡了。
潛伏在水裡,哪裡是隨便會的呢?
一定要懂得游水的門路。
天天和水在一起,十五歲就能懂得水的門路。
生下來對水不熟悉的,雖然到了壯年,見了船也就害怕起來。
所以北方勇敢的人,向會潛水的人,問他們潛水的方法,照他們的話去河裡試驗,沒有不淹死的。
所以凡是不求學問,卻想求道的,都跟北方學潛水的人一樣。
從前國家拿作詩作賦來考取人才,讀書人學問雜亂,不專心求道。
現在用經學考取人才,讀書的人知道求道,卻不作學問。
渤海吳彥律先生,是有志做學問的人,正預備應禮部的考試;我就作了這篇日喻來告訴他有關學習的道理。
※方孝孺名句
1.然而禍常發於所忽之中,而亂常起於不足疑之事。
(深慮論)
【釋意】然而禍患常常發生在他們忽略的地方,而災亂常常發生在不成問題的事情裡面。
2.青山過雨僧初定,門外雲封獨木橋。
(題畫)
【釋意】青山剛下過雨,老僧也才剛入定靜坐斂心,門外的雲朵封住了獨木橋。
(四)題方正學先生祠堂① 明‧葉向高
燕歌一夜滿都城,大內罘罳火徹明②。
無復看書延侍講③,仍傳天語④勞先生⑤。
兩朝⑥事往君恩在,十族煙銷詔草成⑦。
為問精靈⑧何處是,雨花臺畔子規⑨聲。
注釋
①祠堂:
在南京雨花臺西南木末亭東。
其下即為方孝孺之墓。
②「燕歌」句:
指燕王朱棣率兵入南京。
都城,指前明都城南京。
大內:
指皇宮。
罘罳:
宮門外之疏屏,又名「復思」。
因為大臣朝見皇帝奏事,可以在此稍作停留想一想。
火徹明:
言朱棣兵入南京,曾縱火焚宮。
③延侍講:
給皇帝講書。
方孝孺在惠帝朱允炆即位後,被召為翰林侍講。
④天語:
指皇帝說的話。
⑤先生:
指方孝孺,侍講學士實際是皇帝的老師,故稱先生。
⑥兩朝:
指洪武、建文兩朝。
⑦「十族」句:
燕兵入南京後,方孝孺被俘。
明成祖朱棣令他草登極詔,他不從。
成祖聲言不成即「滅九族」,他抗言「滅十族」也不草詔,投筆於地,且哭且駡:
「死即死耳,詔不可草」。
成祖即下令滅其十族(九族及學生),被殺870餘人。
⑧精靈:
陰靈。
⑨子規:
鳥名。
一名杜鵑、杜宇。
鳴聲淒厲,俗謂冤魂所化而啼血至死。
(八)木末亭拜方正學先生像1 清‧屈大均
宗臣①遺像在,對越②孝陵③云。
周禮難為國,姬公竟負君④。
龍蛇⑤迷曠野,日月⑥在孤墳。
莫問三楊事,忠良道各分⑦。
注釋
①宗臣:
人所宗仰的大臣。
此指方孝孺。
②對越:
配稱。
③孝陵:
明太祖朱元璋之陵墓。
④「周禮」二句:
譏諷燕王朱棣蓄謀篡位。
⑤龍蛇:
喻矛戟等武器,引申為戰爭。
⑥日月:
喻指「明」王朝。
⑦「莫問」二句:
意指方孝孺與三楊一樣,同樣忠於自己的主子,只是取道不同而已。
三楊:
指明楊士奇、楊榮、楊溥,英宗時共掌朝政,人稱「三楊」。
燕王靖難之師南下,楊榮迎降軍前。
成祖即位,「三楊」均竭力輔佐,參與機要。
仁宗當政,他們同心參政。
英宗即位年幼,軍國大事俱稟白太皇太后,太后推心委任「三楊」。
四、有關方孝孺的對聯
(一)方孝孺墓在南京雨花臺下,時有遊人前往憑弔。
方孝孺祠,也稱方孝孺讀書處,在寧海縣城南躍龍山上,始建於明嘉靖十五年。
方孝孺剛正不阿的氣節,為歷代後世所景仰。
有古人弔方孝孺祠時寫道:
瞻仰儀型感慨深,勿看白日慘秋陰;
祠荒殘碣苔重合,木落空齋鳥自鳴;
仗節一身甘赤族,褒忠千古見丹心;
西風遮莫吹雙淚,怕染緱城血滿林!
(二)
虎嘯石頭風萬壑
鶴鳴蒼松月千崖
方孝孺所題,讚頌峨眉山月的美好絕倫。
八、方孝孺詩選
(一)畫梅
微雪初消月半池,
籬邊遙見兩三枝。
清香傳得天心在,
未話尋常草木知。
(二)談詩
舉世皆宗李杜詩,
不知李杜更宗誰。
能探風雅無窮意,
始是乾坤絕妙辭。
文學成就與主張
文學成就
方孝孺一生著作超過五十萬字,政論、史論等雜記散文及詩歌俱佳,分述如下:
1散文:
散文主題鮮明,議論大膽,如越巫;又善於以寓熱於冷,以形傳神手法抒發憤世嫉俗之情。
如吳士以諷刺偏聽偏信,輕於用人的當權者;而選材嚴,開掘深,如指喻借喻立說,由小事而論及深刻的政治、社會道理;此外,方孝孺善於借喻,運用對比、寓言等寫作技巧,如蚊對從蚊蟲叮咬的日常瑣事,提升論至人世那些吮吸他人、吞噬他人的現象,使文意清明而引人入勝,進而深刻思索。
總之,方孝孺的散文取材廣泛,在創作上盡量避免單純地描寫對象,而是注重多樣性,比喻、諷誡、說教、議論,都能各盡其趣,不使讀者枯燥乏味。
力求以豐富多彩的形式特點表現主題,使自己要表達的思想、創作意圖在不拘一格的形式中恣意馳騁,縱橫捭闔。
2詩歌:
在方孝孺的四百首詩歌中,古詩一百七十首,五言律詩七十六首,七言律詩十四首,五言絕句十首,七言絕句一百三十首。
遠不及他的恩師宋濂,以及與宋濂齊名的劉基,這與他大概只活到中年有關。
而詩歌的成就稍遜於自己的散文和政論文。
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- 第八 课指喻方孝孺