从老庄之异论二者于先秦为不同的学术源流静宜大学中国文学系.docx
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从老庄之异论二者于先秦为不同的学术源流静宜大学中国文学系
演講題目
從老莊之異論二者於先秦為不同的學術源流
劉榮賢
東海大學中文系教授
2014/4/22講於靜宜大學中文系
《漢書‧藝文志‧諸子略‧道家類》
1.《伊尹》五十一篇。
湯相。
2.《太公》二百三十七篇。
呂望為周師尚父,本有道者。
或有近世又以為太公術者所增加也。
謀八十一篇,言七十一篇,兵八十五篇。
3.《辛甲》二十九篇。
紂臣,七十五諫而去,周封之。
4.《鬻子》二十二篇。
名熊,為周師,自文王以下問焉,周封為楚祖。
5.《筦子》八十六篇。
名夷吾,相齊桓公,九合諸侯,不以兵車也,有列傳。
6.《老子鄰氏經傳》四篇。
姓李,名耳,鄰氏傳其學。
7.《老子傅氏經說》三十七篇。
述老子學。
8.《老子徐氏經說》六篇。
字少季,臨淮人,傳老子。
《老子》注解多,《莊子》未聞有注解者。
9.劉向《說老子》四篇。
10.《文子》九篇。
老子弟子,與孔子並時,而稱周平王問,似依託者也。
11.《蜎子》十三篇。
名淵,楚人,老子弟子。
師古曰:
「蜎,姓也。
音一元反。
」
12.《關尹子》九篇。
名喜,為關吏,老子過關,喜去吏而從之。
13.《莊子》五十二篇。
名周,宋人。
14.《列子》八篇。
名圄寇,先莊子,莊子稱之。
15.《老成子》十八篇。
16.《長盧子》九篇。
楚人。
17.《王狄子》一篇。
18.《公子牟》四篇。
魏之公子也,先莊子,莊子稱之。
19.《田子》二十五篇。
名駢,齊人,游稷下,號天口駢。
20.《老萊子》十六篇。
楚人,與孔子同時。
21.《黔婁子》四篇。
齊隱士,守道不詘,威王下之。
22.《宮孫子》二篇。
師古曰:
「宮孫,姓也,不知名。
」
23.《鶡冠子》一篇。
楚人,居深山,以鶡為冠。
師古曰:
「以鶡鳥羽為冠。
」
24.《周訓》十四篇。
師古曰:
「劉向別録云人間小書,其言俗薄。
」
25.《黃帝四經》四篇。
?
26.《黃帝銘》六篇。
27.《黃帝君臣》十篇。
起六國時,與老子相似也。
28.《雜黃帝》五十八篇。
六國時賢者所作。
29.《力牧》二十二篇。
六國時所作,託之力牧。
力牧,黃帝相。
30.《孫子》十六篇。
六國時。
此非兵家之《孫子》,《漢書藝文志‧兵書略‧兵權謀》另有《吳孫子兵法》82篇
31.《捷子》二篇。
齊人,武帝時說。
32.《曹羽》二篇。
楚人,武帝時說於齊王。
33.《郎中嬰齊》十二篇。
武帝時。
師古曰:
「劉向云故待詔,不知其姓,數從游觀,名能為文。
」
34.《臣君子》二篇。
蜀人。
35.《鄭長者》一篇。
六國時。
先韓子,韓子稱之。
師古曰:
「別録云鄭人,不知姓名。
」
36.《楚子》三篇。
37.《道家言》二篇。
近世,不知作者。
右道三十七家,九百九十三篇。
《隋書經籍志‧子部‧道家類》─
鬻子一卷周文王師鬻熊撰。
老子道德經二卷周柱下史李耳撰。
漢文帝時,河上公注。
梁有戰國時河上丈人注老子經二卷,漢長陵三老母丘望之注老子二卷,漢徵士嚴遵注老子二卷,虞翻注老子二卷,亡。
老子道德經二卷王弼注。
梁有老子道德經二卷,張嗣注;老子道德經二卷,蜀才注。
亡。
老子道德經二卷鍾會注。
梁有老子道德經二卷,晉太傅羊祜解釋;老子經二卷,東晉江州刺史王尚述注;老子二卷,晉郎中程韶集解;老子二卷,邯鄲氏注;老子二卷,常氏傳;老子二卷,孟氏注;老子二卷,盈氏注。
亡。
老子道德經二卷、音一卷晉尚書郎孫登注。
老子道德經二卷劉仲融注。
梁有老子道德經二卷,巨生解;老子道德經二卷,晉西中郎將袁真注;老子道德經二卷,張憑注;老子道德經二卷,釋惠琳注;老子道德經二卷,釋惠嚴注;老子道德經二卷,王玄載注。
亡。
老子道德經二卷盧景裕撰。
老子音一卷李軌撰。
梁有老子音一卷,晉散騎常侍戴逵撰,亡。
老子四卷梁曠撰。
老子指歸十一卷嚴遵注。
老子指趣三卷毌丘望之撰。
老子義綱一卷顧歡撰。
梁有老子道德論二卷,何晏撰;老子序決一卷,葛仙公撰;老子雜論一卷,何、王等注;老子私記十卷,梁簡文帝撰;老子玄示一卷,韓壯撰;老子玄譜一卷,晉柴桑令劉遺民撰;老子玄機三卷,宗塞撰;老子幽易五卷,又老子志一卷,山琮撰。
亡。
老子義疏一卷顧歡撰。
梁有老子義疏一卷,釋慧觀撰,亡。
老子義疏五卷孟智周私記。
老子義疏四卷韋處玄撰。
老子講疏六卷梁武帝撰。
老子義疏九卷戴詵撰。
老子節解二卷
老子章門一卷
(以上《老子》書18種)
文子十二卷文子,老子弟子。
七略有九篇,梁七錄十卷,亡。
鶡冠子三卷楚之隱人。
列子八卷鄭之隱人列禦寇撰,東晉光祿勳張湛注。
莊子二十卷梁漆園吏莊周撰,晉散騎常侍向秀注。
本二十卷,今闕。
梁有莊子十卷,東晉議郎崔譔注,亡。
─(19部)
莊子十六卷司馬彪注。
本二十一卷,今闕。
莊子三十卷、目一卷晉太傅主簿郭象注。
梁七錄三十三卷。
集注莊子六卷梁有莊子三十卷,晉丞相參軍李頤注;莊子十八卷,孟氏注,錄一卷。
亡。
莊子音一卷李軌撰。
莊子音三卷徐邈撰。
莊子集音三卷徐邈撰。
莊子注音一卷司馬彪等撰。
莊子音三卷郭象撰。
梁有向秀莊子音一卷。
莊子外篇雜音一卷
莊子內篇音義一卷
莊子講疏十卷梁簡文帝撰。
本二十卷,今闕。
莊子講疏二卷張譏撰,亡。
莊子講疏八卷
莊子文句義二十八卷本三十卷,今闕。
梁有莊子義疏十卷,又莊子義疏三卷,宋處士王叔之撰,亡。
莊子內篇講疏八卷周弘正撰。
莊子義疏八卷戴詵撰。
南華論二十五卷梁曠撰,本三十卷。
南華論音三卷
(以上為《莊子》書19種)
(以下為《漢書藝文志》後之新作)
莊成子十二卷梁有蹇子一卷,今亡。
玄言新記明莊部二卷梁澡撰。
守白論一卷
任子道論十卷魏河東太守任嘏撰。
梁有渾輿經一卷,魏安成令桓威撰,亡。
唐子十卷吳唐滂撰。
梁有蘇子七卷,晉北中郎參軍蘇彥撰;宣子二卷,晉宜城令宣舒撰;陸子十卷,陸雲撰。
亡。
杜氏幽求新書二十卷杜夷撰。
抱朴子內篇二十一卷、音一卷葛洪撰。
梁有顧道士新書論經三卷,晉方士顧谷撰,亡。
孫子十二卷孫綽撰。
符子二十卷東晉員外郎符朗撰。
梁有賀子述言十卷,宋太學博士賀道養撰;少子五卷,齊司徒左長史張融撰;梁有養生論三卷,嵇康撰;攝生論二卷,晉河內太守阮侃撰;無宗論四卷,聖人無情論六卷。
亡。
夷夏論一卷顧歡撰。
梁二卷。
梁又有談衆三卷,亡。
簡文談疏六卷晉簡文帝撰。
無名子一卷張太衡撰。
玄子五卷
遊玄桂林二十一卷、目一卷張譏撰。
廣成子十三卷商洛公撰。
張太衡注,疑近人作。
右七十八部,合五百二十五卷。
《史記‧莊子列傳》:
「以明老子之術」
「其要歸本於老子」
↓
後人受此語影響,認為莊子思想繼承老子思想
1.老莊之異基源在於君道與臣道之分別
老子─君道─君人南面之術─政治哲學
莊子─臣道─士人處世懷抱─泛政治文化
2.老莊「自然」的解釋不同
老子─歸真返樸─純空間觀念
莊子─當下所面對的環境─空間與時間的融合
3.老莊對「道」、「德」二義的解釋不同
道─
老子─宇宙天地生化之總根源,或其流動之規則性
《老子》51章:
道生之,德畜之,物形之,勢成之。
53章:
大道甚夷,而民好徑。
莊子─生命與環境生化流動之全體。
《齊物論》:
彼是莫得其偶,謂之道樞。
樞始得其環中,以應無窮。
故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。
德─
老子─宇宙天地流動的大方向或大原則─德畜之
《老子》28章:
知其雄,守其雌,為天下蹊。
為天下蹊,常德不離,復歸於嬰兒。
51章:
生而不有,為而不恃,長而不宰。
是谓玄德。
莊子─真人的內在生命境界
《逍遙遊》:
之人也,之德也,將旁礡萬物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!
之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而熱。
是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事!
」
《人間世》:
自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。
4.從《莊子‧天下篇》看老、莊之關係
《莊子‧天下篇》總評天下學術:
‧不侈於後世,不靡於萬物,不暉於數度,以繩墨自矯,而備世之急。
古之道術有在於是者。
墨翟、禽滑厘聞其風而說之。
‧不累於俗,不飾於物,不苟於人,不忮於眾,願天下之安寧以活民命,人我之養,畢足而止,以此白心。
古之道術有在於是者。
宋鈃、尹文聞其風而說之。
‧公而不黨,易而無私,決然無主,趣物而不兩,不顧於慮,不謀於知,於物無擇,與之俱往,古之道術有在於是者,彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。
‧以本為精,以物為粗,以有積為不足,淡然獨與神明居。
古之道術有在於是者,關尹、老聃聞其風而說之。
‧芴漠無形,變化無常,死與?
生與?
天地並與,神明往與﹗芒乎何之,忽乎何適,萬物畢羅,莫足以歸。
古之道術有在於是者。
莊周聞其風而說之。
‧惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中。
厤物之意曰:
…………
(此條證據十分有力─老子與莊子分別論述,足證其學術源流不同)
5.就《荀子》書之〈天論篇〉、〈性惡篇〉考察
《荀子》書中多有對各家思想之評論。
〈天論篇〉曰:
慎子有見於後無見於先;老子有見於詘無見於信;墨子有見於齊無見於畸;宋子有見於少無見於多。
〈解蔽篇〉又曰:
.
墨子蔽於用而不知文,宋子蔽於欲而不知得,慎子蔽於法而不知賢,申子蔽於埶而不知知,惠子蔽於辭而不知實,莊子蔽於天而知人。
6.就《莊子》書中的寓言考察
《莊子》書中有關「老聃」之寓言如下:
.
‧老聃死,秦佚弔之,三號而出。
(養生主)
‧無趾語老聃曰:
孔丘之於至人,其未邪﹖彼何賓賓以學子為?
(德充符)
‧陽子居見老聃,曰:
有人於此,嚮疾強梁,物徹疏明,學道不倦,如是者,可比明王乎﹖(應帝王)
‧崔瞿問於老聃曰:
不治天下,安藏人心﹖(在宥)
‧夫子問於老聃曰:
有人治道若相放,可不可,然不然。
……(天地)
‧孔子西藏書於周室。
子路謀曰:
由聞周之徵藏史有老聃者,免而歸居,夫子欲藏書,則試往因焉。
孔子曰:
善。
往見老聃,而老聃不許。
(天道)
‧士成綺見老子而問曰:
吾聞夫子聖人也,吾固不辭遠道而來願見。
……(天道)
‧孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃。
(天運)
‧孔子見老聃而語仁義。
老聃曰:
……(天運)
‧孔子謂老聃曰:
丘治詩書禮樂易春秋六經,自以為久矣,孰知其故矣,……(天運)
‧孔子見老聃,老聃新沐,方將被髮而乾,……(田子方)
‧孔子問於老聃曰:
今日晏閒,敢問至道。
(知北遊)
‧老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏壘之山。
(庚桑楚)
‧柏矩學於老聃,曰:
請之天下遊。
(則陽)
‧老萊子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:
有人於彼,……(外物)
‧陽子居南之沛,老聃西遊於秦,邀於郊,至於梁而遇老子。
老子中道仰天而歎曰:
……(寓言)
‧古之道術有在於是者,關尹老聃聞其風而悅之。
(天下).
《莊子》全書出現老子之寓言或論述有十六次:
內篇三次─外雜篇十三次
─另《雜篇‧外物》中出現「老萊子」寓言一次,若將「老萊子」亦算做老聃,則《莊子》書中總共出現有關「老聃」之寓言十七次。
─在這十七個老聃之寓言或論述中,所出現之對話人物有:
孔子、秦佚、叔山無趾、陽子居、崔瞿、士成綺、庚桑楚、柏矩等
─其中「孔子」出現高達八次,幾占其半,充分表現出孔老曾有學術關聯之傳說對《莊子》書中寓言之影響。
─然而在《莊子》全書十七處提及「老聃」之寓言或論述之中卻完全不曾出現「莊子」或「莊周」。
今再考查《莊子》書中出現有關「莊子」或「莊周」之寓言:
.
‧惠子謂莊子曰:
魏王貽我大瓠之種,……
‧惠子謂莊子曰:
吾有大樹,人謂之樗。
……(以上逍遙遊)
‧昔者莊周夢為胡蝶。
(齊物論)
‧惠子謂莊子曰:
人故情乎﹖(德充符)
‧莊子曰:
吾師乎!
吾師乎!
齏萬物而不為戾,……(天道)
‧商太宰蕩問仁於莊子。
莊子曰:
虎狼仁也。
(天運)
‧莊子釣於濮水。
楚王使大夫二人往先焉,曰:
願以境內累矣!
‧惠子相梁,莊子往見之。
或謂惠子曰:
莊子來,欲代子相。
於是惠子恐,搜於國中三日三夜。
‧莊子與惠子遊於濠梁之上。
(以上秋水)
‧莊子妻死,惠子弔之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。
‧莊子之楚,見空髑髏,髐然有形。
撽以馬捶,因而問之。
(以上至樂)
‧莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。
‧莊子衣大布而補之,正緳係履而過魏王。
‧莊周遊於雕陵之樊,睹一異鵲自南方來者。
(以上山木)
‧莊子見魯哀公。
哀公曰:
魯多儒士,少為先生方者。
(田子方)
‧東郭子問於莊子曰:
所謂道,惡乎在﹖(知北遊)
‧莊子曰:
射者非前期而中,謂之善射,天下皆羿也,可乎﹖惠子曰:
可。
‧莊子送葬,過惠子之墓。
顧謂從者曰:
……(以上徐鬼)
‧長梧封人問子牢曰:
君為政焉勿鹵莽,治民焉勿滅裂。
……莊子聞之曰:
……(則陽)
‧莊周家貧,故往貸粟於監河侯。
‧惠子謂莊子曰:
子言用。
(以上外物)
‧莊子謂惠子曰:
孔子行年六十而六十化,始時所是,卒而非之。
……(寓言)
‧太子乃使人以千金奉莊子,莊子弗受。
(說劍)
‧莊子曰:
知道易,勿言難。
‧宋人有曹商者,為宋王使秦。
……反於宋,見莊子曰:
……
‧人有見宋王者,錫車十乘,以其十乘驕莊子。
‧或聘於莊子。
莊子應其使曰:
子見夫犧牛乎﹖
‧莊子將死,弟子欲厚葬之。
莊子曰:
吾以天地為棺槨,……(以上列禦寇)
‧古之道術有在於是者,莊周聞其風而悅之。
(天下)
《莊子》書中出現有關莊子之寓言或論述共二十九次
─內篇四次,外雜篇二十五次。
─所出現之人物有惠子、商太宰蕩、楚王、魏王、哀公、東郭子、長梧封人、子牢、趙太子悝、宋人曹商等。
─其中未出現過「老聃」其人。
─其中以惠施出現十次為最多,可見莊子一生和惠施關係特深。
─老子與莊子寓言出現之人物群完全無一人重疊。
7.老、莊二者被合稱的原因─
─二者思想基本上都建立在「自然」的觀念上
─同屬南方文化之思維─重自然,輕人文
8.老、莊混合之後的思想變化
─老子之「君道」取代莊子之「臣道」
─莊子「因時任物」取代了老子的「常道」
─老莊思想之混合始於戰國後期─《莊子‧外雜篇》可見此類材料
‧《天地》第十二:
堯觀乎華。
華封人曰:
「嘻,聖人!
請祝聖人,使聖人壽。
」堯曰:
「辭。
」「使聖人富。
」堯曰:
「辭。
」「使聖人多男子。
」堯曰:
「辭。
」封人曰:
「壽,富,多男子,人之所欲也。
女獨不欲,何邪?
」堯曰:
「多男子則多懼,富則多事,壽則多辱。
是三者,非所以養德也,故辭。
」封人曰:
「始也我以女為聖人邪,今然君子也。
天生萬民,必授之職。
多男子而授之職,則何懼之有!
富而使人分之,則何事之有!
夫聖人鶉居而彀食,鳥行而無彰;天下有道,則與物皆昌;天下無道,則修德就閒。
千歲厭世,去而上僊,乘彼白雲,至於帝鄉;三患莫至,身常無殃,則何辱之有?
」
‧《山木》第二十:
莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂。
伐木者止其旁而不取也。
問其故,曰:
「無所可用。
」莊子曰:
「此木以不材得終其天年。
」夫子出於山,舍於故人之家。
故人喜,命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰:
「其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?
」主人曰:
「殺不能鳴者。
」明日,弟子問於莊子曰:
「昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死。
先生將何處?
」莊子笑曰:
「周將處夫材與不材之間。
材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。
若夫乘道德而浮游則不然。
無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為;一上一下,以和為量,浮游乎萬物之祖;物物而不物於物,則胡可得而累邪!
此神農、黃帝之法則也。
若夫萬物之情,人倫之傳,則不然。
合則離,成則毀;廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺。
胡可得而必乎哉!
悲夫,弟子志之,其唯道德之鄉乎!
」
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