基督徒与内在生活之一.doc

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奥秘派简介

路德改教約一百年後，更正教變為死沉。

正如主對豫表更正教的撒狄召會說：

『按名你是活的，其實是死的。

』（啟示錄三章一節）在十七世紀，主興起一班大多在羅馬天主教裡的聖徒，他們愛並追求內裡生命。

他們在召會歷史中被稱為奧祕派。

這乃是一种對於變成膚淺及死沉之改教的反應。

我們仔細讀召會歷史，和一些屬靈傳記，就能得到一個結論。

虽然在形式上，路德是把召會從羅馬教帶出來了，但我們不能不承認在羅馬教中，還是有不少屬靈的人。

在路德以前，有肯培多馬；在路德以後，十六至十八世紀，有相當多屬靈的人。

如蓋恩夫人，她是十七世紀的人。

我們知道蓋恩夫人是近乎奧祕派的，但奧祕派不是從蓋恩夫人開始的，在她以前就已經有人過著活在神面前的生活。

這些活在神面前的人，為數並不少。

雖然他們也受到羅馬教的逼迫，但他們仍然留在羅馬教裏。

這些人在羅馬教的範圍中，也有一些恢復。

可以說，因信稱義是在更正教裏恢復的；但對內裏生命的認識，是在羅馬教裏恢復的。

他們都注重在裏面與神交通，活在神面前；歷史學家稱他們為奧祕派。

歷史沒有留下多少記載，他們都是隱藏的。

神把內裏生命的恢復，留在羅馬教，就是對改教作一個反應；表明改教不能應付祂在地上的需要，更正教搆不上祂在地上見證的標準。

因信稱義是一個大的恢復，生命的認識也是一個大的恢復。

以下是奧祕派中幾位具代表性的人物:

拉巴弟（JeandeLabadie）（1610－1674）

他專心研讀新約，認為召會的恢復在於回復起初召會生活的樣式，應按照哥林多前書十四章的原則聚會；又指出福音是信心與敬虔惟一的指引，生活的能力源於與神交通的內在生活，教導人禱告默想。

他指出只有真正重生得救之信徒的聚集，方為真正的召會；信徒藉著聖靈彼此聯結，成為一個身體，在召會內同受基督的靈的引導。

摩里諾斯（MigueldeMolinos）（1640－1697）

他是一位西班牙聖職人員，寫了一本出版於1675年的《靈程導引》，教導人如何否認己，如何與主同死，強調魂的被動是敞開自己接受神聖之光分賜的路。

這本書影響了在當時許多的人。

蓋恩夫人的教導，也是出於摩里諾斯和其他奧祕派之人的教訓。

法蘭西斯‧芬乃倫（FrancoisFenelon1651-1715年）

他出生在法國的彼利果，在1675年被立為聖職人員。

1688年芬乃倫結織蓋恩夫人。

深被她的靈及她的書感動，當蓋恩夫人被懷疑和被定罪為異端時，他起來辯護說：

『要我對她的人格表示懷疑，好使我脫離壓力，這會使我感到一種卑下的軟弱。

1697年他出版了著名的《聖徒金言》。

但羅馬教皇依諾生十二世反對書中的某些部份，他說芬乃倫的過錯是太愛神。

結果他被路易十四從朝廷放逐，且流亡到自己的主教轄區康市萊。

他願意讓神把十字架帶進自己的生命中，剝奪一切的地位和尊榮。

他從不在成功上驕傲，也不為失望或逼迫難過，因為他將一切視為神智慧的安排好在他裡面成全神的工作。

據說無神論的貴族彼得‧巴羅有一次被迫和芬乃倫住在同一間旅店，同一間的房間。

次日早晨彼得‧巴羅急忙的離開並說：

『如果我與那人再多留一天，我會不由自主的成為一個基督徒。

』芬乃倫在1715年過世。

勞倫斯弟兄（BrotherLawrence1605-1697年）

生於法國，出身卑賤，真正的名字叫尼古拉‧希爾（NicholasHermain）。

在少年時，適逢歐洲有三十年的戰爭（1618~1648），他在法國軍中服役了十八年之久，之後成為法國財政部的一個小官員。

在五十多歲時，加入了巴黎的聖衣會，做一個低貧的僧士，並在修道院的廚房工作有三十年之久，被稱為勞倫斯弟兄。

他在廚房裡面工作，許多人向他要東西的時候，聲音嘈雜，盤子亂響，但是勞倫斯的裡面不受他們的影響。

他在禱告的時候感覺神的同在，他在工作忙碌的時候也感覺神的同在。

何以他在忙碌中還能感覺神的同在?

因為外面的聲音不影響到他裡面去。

1691年，在他死後，他的語錄和信件被出版為一本書叫《與神同在》。

這是一本奧祕派書籍的經典，注重在生活和工作中經歷神的同在。

對他來說在工作的時候和禱告敬拜的時候是沒有分別的。

勞威廉（WilliamLaw1686-1761年）

他出生在英格蘭的京克理，靠近諾桑普頓郡的史坦福。

受教於劍橋大學，以馬內利學院。

1708年獲得文學學士學位，1712年獲碩士學位。

他因拒絕對喬治一世表示效忠，就從劍橋大學委員被撤職。

在這之後他成了溥尼的愛德華‧吉朋的私人教師，吉朋的兒子也叫愛德華，是一個有名的歷史學家（《羅馬帝國興亡史》的作者）。

自1740年起，勞威廉住在京克理，在此他管理一所女子孤兒學校，且分發糧食和衣服給社區裏貧窮的人，之後他又和其他人辦了一所男校和兩間救濟院。

傳記作家瓦敦在勞威廉的傳記裡提到幾點勞威廉在京克理有趣的生活點滴：

『勞威廉先生每天早晨大約五點鐘開始花一些時間禱告，之後他在房間裡用一杯巧克力當早餐，然後開始研讀。

他有四隻牛，所產的奶多於他家人的需要，每早晨他親自將牛奶分發給窮人。

九點開始用鈴聲叫全家人開始禱告。

使用祈禱文和詩篇享受當天的份。

之後，勞威廉先生安靜的退到他房裡，在那裡研讀聖經，雖常常被乞丐的求討打岔，他卻是給予他們立刻的關注。

在他提供給窮人的衣服中有粗糙的麻衣，他都自己先穿洗過，因為他不會讓窮人覺得要接受連他自己也不感謝著接受的衣物。

』歐凡凳在書中形描述勞威廉的晚年如下：

『他活到七十五歲，看不出有任何的衰老，他的眼神依舊明亮，因為神聖的光充滿了他這不死之魂的器官。

他的心充滿神，甜美的聲音滿了神聖之愛。

』

1761年勞威廉得了腎炎，在兩個星期之內過世。

海絲特‧吉朋是歷史學家愛德華‧吉朋的阿姨，她說：

『在他病痛時說的話都帶著喜樂和神聖的歡愉。

』他過世前還唱著一首詩歌：

『召會同心合一，高聲阿們讚美主，阿利路亞！

阿利路亞！

阿利路亞！

阿利路亞！

』蓋恩夫人，勞倫斯弟兄等，他們在生命裡的經歷很深，但他們的教導是神祕、奧祕的。

勞威廉將他們的教導改進得非常實際，幫助許多信徒。

将信徒带进属灵

倪柝声非常强调属灵。

帮助信徒将魂与灵分开，学习照着灵，不照着肉体或魂，并在基督的死、复活和升天里与祂联合，过得胜的生活。

这大大提高了远东基督徒生活的标准。

在这方面他的代表作有《属灵人》、《人的破碎与灵的出来》等。

在已过80年的今天，远东许多基督教事工者人都受其影响。

华语世界大多数有心寻求的基督徒，都从他的文字得着属灵的粮食和生命的供应。

建立地方教会

由他的著作就能看出，他的职事有一个清楚确定的目标，就是要建立地方教会（一个城、镇或村只有一个教会）里团体的见证。

他无论传扬福音、教导圣经、造就青年信徒、带领特会或训练、并出版文字，都是为此目标。

他在这方面的代表作有《工作的再思》《圣洁没有瑕疵》《教会的正统》以及《聚会的生活》等

两个源头

倪柝声阅读了多达3000本基督教历代著作。

其中对倪柝声产生深远影响的主要有两个源头：

弟兄会

一个是英国弟兄会，或与弟兄运动（BrethrenMovement）有关的，以达秘（J.N.Darby）和慕勒（G.Muller）为代表，以及马金多（C.H.Mackintosh）、卡亭（G.Cutting）、开雷（W.Kelly）等。

弟兄会的影响主要是在教会和解经、预言（特别是郭维德（R.Govett）、潘汤（D.M.Panton）和彭伯（G.H.Pember））这些方面。

内里生命派

另一个就是内里生命派，诸如：

盖恩夫人（MadameJeanneGuyon）、宾路易师母（Mrs.JessiePenn-Lewis）、慕安德烈（AndrewMurry）、史百克（T.AustinSparks）等。

1939年，倪柝声曾去伦敦访问史百克（T.AustinSparks）。

内里生命派的影响是在生命、基督、圣灵、人的三部分（灵、魂、体）、主观的十字架和属灵争战这些方面。

内里生命派

史密斯（1827-不详A.D.）恢复奉献成圣的真理,看见圣洁不只是由于信,更是由于奉献;乃特别宣扬人不但是因信得圣洁,更是因着奉献,藉着相信而成圣洁的.

史密斯夫人（1832-不详A.D.）著有信徒喜乐的诀.

慕安得烈（1828-1917A.D.）著有住在基督里,基督的灵和至圣所等,主要说到祷告的工作,圣洁的实在,及圣灵的需要,恢复对基督是灵认识和经历,与英国的霍浦金斯（EvanHopkins）等人起来接续盖恩夫人等所传舍己的真理,开始在德国,英国等地每年召集大会,即开西大会（KeswickConvention）的起头.

宾路易师母（1861-1927A.D.）在病中读到盖恩夫人之著作,被兴起传扬十字架的真理,宣扬十字架乃是神工作的中心和一切属灵事物的根基,看见十字架如何对付旧人,恢复属灵争战的真理,认识得着国度在于人藉着属灵的争战,替神得着地,与罗伯斯合着有圣徒灵战.

罗伯斯伊凡（1878-1951A.D.）恢复国度的真理,带进韦尔斯大复兴;告诉人圣灵复兴的工作,乃是藉着被折服的人带进来的,并且开始对邪灵的工作有认识.

史百克（1888-1971A.D.）创办得胜报,看见复活的真理,就是生命进到死亡里,经过死,从死里出来,是死亡所不能灭的;看见召会的生活,基督的身体等真理.

和受恩（1866-1929A.D.）原英国圣公会宣教士,到中国传福音,后脱离宗派,顺服主的呼召,成为种在中国的上好麦种.将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段,对弟兄们和内里生命派的著作相当熟悉,属灵经历极深.乃倪柝声弟兄受益最大的属灵教师.离世时身无别物,仅遗圣经一本与倪柝声弟兄.

主当前的恢复

倪柝声（1903-1972A.D.）于本世纪初在中国被主兴起,揭开主今时代恢复的工作.承继历代恢复之精华,全面解开得救的真理,召会的真理,基督作生命,基督的身体等圣经之中心启示,并带圣徒付诸实行.在中国兴起四百余处召会,后为主被囚.殉道.其职事丰富藉文字遍传全球各国影响深远,及中外.

内里生命派概述

十七世纪时，在天主教中间，有一班属灵的人被兴起来，开始注重基督徒内里的生命。

其中一位名叫莫里诺斯（Molinos），是一位很属灵的人。

他曾写下了《灵程导引》（SpiritualGuide）一书，教导人如何舍己，如同与主同死，成为当时一极有影响力的著作。

同时期有一位盖恩夫人（MadameGuyon），她对于如何与神的旨意联合、如何舍已等，有更进一步的认识。

她写了一本传记，名为《馨香的没药》，是一本生命很深的书。

约翰韦斯利受盖恩夫人帮助很大，他甚至认为每一位信徒都应该读读盖恩夫人的信息。

与盖恩夫人同时的，还有一位芬乃伦（Fenelon）主教。

他极肯为主受苦，与盖恩夫人二人同工，释放了很多属灵的道，是当时最注重内里生命的一班人。

之后到了十九世纪，另有一班人被兴起来，继续这条内里生命的线。

1875年，神得着了一个卖磁器的商人，名叫史密斯（PearsallSmith）。

史密斯看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与韦斯利所说的成圣不同。

史密斯的成圣，乃是借着信心与奉献；韦斯利的成圣，乃是人在奉献之后所要逐步达到的。

事实上，两者都是真理。

延续史密斯的路线，汉纳史密斯（Mrs.HannahSmith）写了一本《基督徒喜乐的秘诀》（TheChristian’sSecretofaHappyLife）。

同时，霍普金（EvanHopkins）与慕安得烈（AndrewMurray）等人，也起来延续盖恩夫人所传舍己的道。

他们在德国、英国等地召开年度大会，这些大会就是后来开西大会（KeswickConvention）的前身。

大会由霍普金主讲，他接受史密斯与盖恩夫人的属灵帮助，对当时造成了不小的影响。

尽管盖恩夫人所释放的真理，并未在教会历史上大放异彩，但却对许多人有极深的属灵影响。

借着这位十七世纪的姊妹，神带进了十九世纪的流。

除了霍普金以外，特朗布尔（H.C.Trumbull）也在开西大会中，释放得胜生命的信息。

这些信息为基督徒对得胜生命的认识，以及经历这生命所过的生活，带进了大的恢复。

之后，神兴起了宾路易师母（Mrs.JessePenn-Lewis）。

宾路易师母早期身体十分软弱，常病卧在床，在病中读到盖恩夫人之著作，只是她当时很难相信这种完全的舍己、信靠和完全的爱是可以付诸实行的。

有一次，在与神的争执中，她迫切求主带她进入这些真理的实际。

主听了她的祷告，从那时开始，她就被神兴起，传扬十字架的真理。

宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。

因着她的经历，许多信徒受吸引开始追求十字架的真理。

借着这些活的见证，神使更多的人明白，他工作的中心乃是十字架。

十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不如何谓死亡，何谓罪恶。

许多属灵的人都从宾路易师母得到很大的帮助；神借着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救。

1904年，英国韦尔斯（Wales）大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象。

除了福音之外，有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。

这复兴的领导人是伊凡罗伯斯（EvanRoberts），他是一个二十二岁的煤矿工人，没有什么学问。

他得救以后，常在废矿坑中迫切祷告。

他的祷告只有一个，就是：

「主阿，折服教会，好叫世人得救。

」（Lord.bendthechurchtosavetheworld）。

周围的人一面觉得稀奇，一面深受感动。

渐渐地，越来越多的人加入了他的祷告，不久全矿坑都受了影响，许多采矿工人都被兴起祷告。

复兴也从这里蔓延到整个英格兰南部。

內裏生命的恢復

十九世紀時，有另一班人被興起，他們著重裡頭的生命。

在大約六十多年前，神得著了一個賣磁器的商人，名叫PearsallSmith，他看見人乃是因奉獻而成聖，這種成聖與衛斯理所說的成聖不大相同。

他所說的成聖，乃是因著奉獻，藉著相信得成的；而衛斯理所傳的，乃是在奉獻之後漸漸進步所達到的一個生活。

其實以上兩個說法都是真理。

接著Smith這一條內在生命的線的，有Mrs.HannahSmith，她寫了一本有名的書，叫作《基督徒喜樂的祕訣》。

此外又有Stocknell、EvanHopkins及慕安得烈等，他們起來接續了前兩百年天主教中蓋恩夫人等所傳捨己的真理，並且開始在德國、英國等地每年召集大會，這些集會就是今天開西大會（KeswickConvention）的起頭。

這個大會的主講人是Hopkins，他既得Smith等人的幫助，又得蓋恩夫人等人的傳講，對當時屬靈世界產生一種確定的影響力。

蓋恩夫人所釋放的真理，雖然在教會歷史上並不普遍，然而對許多人卻有極深並屬靈的影響力，甚至筢斯理亦曾得她的幫助。

筢斯理曾說，他恨不得每個信徒都能讀蓋恩夫人的信息；又說他欠了蓋恩夫人許多的恩典。

神在十七世紀得著一個女人，藉著這個女人（蓋恩夫人）產生了十九世紀中的一些主流。

除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在開西聚會中釋放得勝生命的真理，由此又產生對得勝之生命的認識，對信徒如何經歷得勝的生活有很大的恢復。

在Hopkins以後，神又得著一個姊妹，就是賓路易師母（Mrs.JessePenn-Lewis），這位姊妹早期身體十分軟弱，常病臥在床，因在病中讀到蓋恩夫人之著作，就以之為枕首；只是她不能相信這些信息中所說完全捨己、完全相信、完全傾愛等話是能實行的。

然後有一天她與神爭執，與神發生意見，在這些爭執中，她迫切祈求主，叫她能進入這些真理。

主聽了她的禱告。

從那時開始，她就被神興起來，傳揚十字架的真理。

前內地會的一位弟兄Holden，就是因著看了賓路易師母的書，才認識甚麼是十字架。

賓路易師母乃是一個真正背十字架的人。

因著她的經歷，就吸引了許多信徒也開始追求十字架的真理。

神藉著他們叫人認識，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切屬靈事物的根基，沒有十字架的工作，人就不如何謂死亡，何謂罪惡。

許多屬靈的人都從她得到很大的幫助；神藉著她所傳揚的信息，叫許多人得著拯救。

我們看見神真理的發現，乃是愈來愈進步，愈來愈完全的；到了十九世紀末，差不多所有的真理都漸漸被恢復了。

現在我們來到二十世紀。

二千世紀被發生了兩件大事，第一件乃是一九○○年中國拳匪之亂。

在這暴亂中死了許多基督徒。

第二件就是一九○四年間英國威爾斯（Wales）的大復興，在這復興中，有些地方全城的人都得救了，以致再沒有可以傳福音的對象。

除了福音之外，有許多五旬節的外表現象也在他們中間產生。

這復興的領袖是伊凡羅伯斯（EvanRoberts），他是一個二十二歲的媒礦工人，學問並不好。

神從卑微的人中呼召了這樣的一位，又給他一位配搭Hastwell。

他得救以後，常在廢礦坑中迫切禱告，他的禱告只有一個，就是：

「主阿，折服教會，好叫世人得救。

」（Lord.bendthechurchtosavetheworld）周圍的人一面感到奇怪，一面亦受感動，漸漸就有許多人加入，和他一同禱告；不久，全礦坑的人都受影響，都起來一同禱告，而復興也就從這時開始蔓延至全英國南部。

我們從他們學到了兩個大的真理：

第一，聖靈復興的工作乃是藉著一班被壓彎、被折服的人帶進來的。

我們不需要求神在外面賜下復興，只需要求祂更深、更新地折服打倒我們，結局自然會有生命從我們身上流出來。

第二，在許多人當中，開始對邪靈的工作有認識。

在這時期之前，雖然有人談論過這件事，但是他們認識不夠徹底。

羅伯斯弟兄認識何謂屬靈的爭戰，以弗所書第六章的經歷，只有到他的時候才被深刻地領會到。

一九○八年當他病倒床上時，他將他對邪靈與靈爭戰的經歷一一口述與賓路易先生與師母聽，後者日後根據這些認識，配合她自己的經歷，就寫成了《聖徒靈戰》（Waronthesaints）一書，幫助了許多受迷惑的信徒得著釋放。

在過去數年中，在屬靈的信徒間所提的信息，都是賓路易師母的道，就是屬靈的爭戰與十字架的真理等。

史百克

史百克（TheodoreAustin-Sparks，1885年－1971年），英国基督教领袖，内里生命派的重要人物。

史百克生于英国伦敦。

17岁时在苏格兰被Glasgow街头热切的传福音所抓住。

1923至1926年间，他曾是内里生命派的重要人物－－宾路易师母（Mrs.JessiePenn-Lewis）的年轻同工。

贵橡（HonorOak）

1926年，史百克离开宾路易师母，在伦敦东南贵橡路（HonorOakRoad）租到一所房子，ForestHillHouse，开始聚会，取名“贵橡基督徒交通中心”。

1931年，又加上一个苏格兰的夏季特会中心，位于Clyde的Firth，HealthfiledKilcreggan。

对远东的影响

史百克是一位对倪柝声影响很大的英国基督教领袖。

1933年前后，史百克的著作及杂志就开始被倪柝声介绍到中国来。

1939年，倪柝声曾有一个时期在伦敦和史百克有很亲密的交通。

两人一同参加了开西大会。

史百克与倪柝声相交颇深，但他不同意倪柝声严格的地方教会立场的观点。

1950年代，李常受两次邀请他访问台湾（1955，1957），不久，台湾地方教会出现了分裂的局面。

主要著作

《见证人与见证》双月刊（WitnessandTestimony）

《与基督同坐天上》

《儿子的名份》

《属天道路的先锋》

《在灵和真实里事奉神》

《上面来的呼召》

《在基督里》

開西大會

開西大會開始於1875年，在北英格蘭湖區的開西小鎮，福音派基督徒每年夏天在此舉行大會。

在此之前，史密斯便在英格蘭各處召開類似的特會，1874至75年間，在牛津、布賴頓（Brighton）等地也有大型的聚集。

1875年，聖公會主教貝特斯比（HorfordBattersby）開始在開西鎮上舉行為期一週聚會。

不同於其他傳輸聖經知識的解經聚會，開西大會的重點在於幫助信徒屬靈生命的長進，恢復他們的屬靈情形。

大會並不突顯宗派的神學，只強調「在基督裏都是一」（AllOneinJesusChrist）。

因著大會的主題十分明確，因此歷年信息的順序大致如此：

第一天，解釋罪在信徒生命裏所產生的功效（死）；

第二天，神藉著十字架對付了罪與罪的權勢；

第三天，人對神呼召所應有的奉獻；

第四天，過一個讓聖靈充滿的生活；

第五天，基督徒應有的事奉，著重海外傳教的一面。

開西大會的主要講員多半來自英國，少部分也來自其他國家。

這些講員中，我們熟之的有慕安德烈、戴德生、以及倪柝聲弟兄。

在祷告行动中

在保罗的书信中，他告诉教会和基督徒说，他们是他不断祷告的对象。

他写给腓立比人说：

「我每逢想念你们，就感谢我的神。

」（腓一3）他写给提摩太说道：

「我感谢神……祈祷的时候，不住的想念你。

」（提後一3）初期教会基督徒的心并未紧紧地与人的兴趣结合在一起，他们乃是追求属灵的交通、祷告，以及为彼此向神感恩。

那时基督徒彼此间相爱的程度，使世人看了都深为惊讶。

换句话说，为他人祷告的长度与热切要如同你为自己祷告一般。

你会发现你的心逐渐宽广，并且乐意别人得到快乐，而不仅只愿意自己得到快乐。

如果你恳求神让某人永远快乐，你将会为那在地上的人采取行动。

求神治愈病人，却不在乎他是否有不可缺少的药物，这不是很奇怪吗？

虽然我们视所有的基督徒为弟兄姊妹，但是我们社会中的基督徒却仅为少数；因此我们应该特别为那些与我们有交往的基督徒们代求。

如果在你的祷告中，你已经善待那些你周围的人，那么，要对你的邻舍仁慈将变得容易得多。

没有什么能比为一个人祷告更爱一个人了，如此你会发现，赦免那些你正求神赦免的人是容易的。

这些祷告教导基督徒们将彼此视为是一属灵家庭的肢体──也就是未来荣耀的後嗣。

奥力渥是一小群教友的执事。

他爱他的弟兄姊妹，并常为他们祷告，如同为他自己祷告一样，他试著去了解每一个人的生活方式并属灵的状况，目的是可以有智慧的为他们祷告。

当他初次服事这些教友时，任何人的傲慢无礼与不怀好意都会使得他大发烈怒，然而现在却激起他祷告的欲望。

见到他如此热切的教导，以及坚决却温柔的责备，使人感到快乐；他先为那些他教导和责备的人祷告。

奥力渥曾大大地受到雅各书第五章十六节的影响：

「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。

」他亦读到神说到约伯：

「我的仆人约伯就为你们祈祷，我因悦纳他……。

」（伯四二8）

从这些经节中，奥力渥的结论是：

特别圣洁的百姓，在神那里会产生惊人的力量。

这使得奥力渥对追求基督徒的完美更加下功夫，希望没有任何事阻碍了他的祷告。

父母应当成为他们子女的代祷者。

我想多半的基督徒父母都会恳求神给他们的孩子一般的「祝福」；但我指的是特别为他们属灵的需要祷告，如此会使父母谨慎他们所说的一切话和所做的一切事，不让他们所做的阻碍了他们的祷告。

人们如何能迅速的使他们的心完美？

藉著为那些激怒或击败他们的人祷告便能够。

假设你和你的朋友、邻舍或亲戚之间有误会，而你尝试求神赐给他们你所能想到的每一个祝福和快乐，如此，你将以最快的速度使你的心步入基督徒的正轨。

朋友之间的大憎恨，常因小事而起，彼此代祷能化解暴怒。

代祷可以将我们真正的感觉透露给我们。

史提文是一个仅犯了一项严重错误的好基督徒，他在教会中喜欢听和传言每一个人的缺点。

他人一到，你通常会听到他又在说因为某某女士有些缺点而使他感到非常的遗憾，接著他便继续描述那些缺点。

他以最温柔的口气述说著这最不仁慈的事，以致多半的听者会以为他所表现的是真基督徒的关心。

有一次史提文在对朋友述说另一个人的软弱时，提到由於此软弱太过丢人，盼望最好不要在公众场合中说出来，而结论是他很高兴这个消息并非人尽皆知。

他的朋友答道：

「史提文，你说为此人的缘故你很高兴他的缺点尚未被众人知晓。

那么，你回去，为此人向神祷告。

如果你愿意挽救他的名声，你尽你可能地热切为他祷告吧！

求神拯救他，救他脱离那些以秘密方式散播他羞辱的人。

当你热切祷告後，如果你愿意，便可以告诉另一个朋友关於你刚刚告诉我的事。

」

史提文受到如此之责备後，生命大大的受到影响。

从那时直到现在，他都不