第2单元词类.docx
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第2单元词类
第二单元
語文知識 辭彙
導讀:
這課的語文知識是介紹古代漢語的辭彙知識,共分四節。
第一節介紹古代漢語辭彙的特點;第二節講解古代漢語辭彙的意義;第三節介紹典故性詞語;第四節介紹了學習古代漢語辭彙需要注意的一些問題和一些捷徑。
第一節和第二節是本課語文知識部分的學習重點,其中古代漢語辭彙的特點,古代漢語詞義的演變和古今詞義的差異等部分更需要重視。
第一節古代漢語辭彙的特點
一、單音節詞佔優勢
古代漢語詞彙與現代漢語詞彙相比較,最顯著的一個不同點是,古代漢語詞彙是單音節詞佔優勢,現代漢語詞彙是雙音節詞佔優勢。
有很多詞在古代漢語裏是單音節的,在現代漢語口語裏都是雙音節的,沒有相應的單音節的說法。
比較:
日:
太陽 月:
月亮 晝:
白天 夜:
晚上/夜裏 江:
長江 河:
黃河 國:
國都/國家 城:
城牆 市:
市場 石:
石頭 輪:
輪子 虎:
老虎 鼠:
老鼠 男:
男人/男子 女:
女人/女子 夫:
丈夫 妻:
妻子 父:
父親 母:
母親 子:
兒子/女兒 目:
眼睛 耳:
耳朵 喜:
高興 戚:
悲傷
現代漢語的一些雙音節詞在古代漢語裏也有同形對應形式,但在古代漢語裏一般不是詞,而是一個短語。
例如:
男子/女子——《詩經·小雅·斯干》:
“乃生男子,載寢之床……乃生女子,載寢之地。
”這裏的“男子”“女子”都是兩個詞,是男孩子、女孩子的意思。
指示——《史記·蕭相國世家》:
“夫獵,追殺獸兔者狗也,而發蹤指示獸處者人也。
”這裏的“指示”是兩個詞,意思是指給……看。
知道——《禮記·學記》:
“人不學,不知道。
”《荀子·解蔽》:
“故治之要在於知道。
”這裏的“知道”都是動賓結構短語,是懂得道理、瞭解規律的意思。
身體——《韓非子·外儲說左上》:
“墨子者,顯學也。
其身體則可,其言多而不辯。
”這裏的“身體”是兩個詞,“身”是自身、親自的意思,“體”是體驗、實行的意思。
疾病——《左傳·宣公十五年》:
“武子疾,命夥曰:
‘必嫁是。
'疾病則曰:
‘必以爲殉。
'及卒,夥嫁之,曰:
‘疾病則亂,吾從其治也。
'”這裏的“疾病”是病重的意思,“疾”是生病的意思,“病”是疾病、勞累、飢餓到嚴重程度的意思。
地方——《孟子·告子下》:
“天子之地方千里。
不千里,不足以待諸侯。
諸侯之地方百里。
不百里,不足以守宗廟之典籍。
”這裏的“地方”是兩個詞,“地”是土地的意思,“方”是見方的意思。
“地方千里”即土地千里見方的意思。
颜色——《史记·屈原贾生列傳》:
“屈原至於江濱,被髮行吟澤畔,颜色憔悴,形容枯槁。
”这裏的“顔色”是容颜之色的意思,“颜”是面颜。
“颜”和“色”是两個词。
古代漢語詞彙單音節詞佔優勢,但古代漢語的節奏音步是雙音節的,兩個音節構成一個節奏音步,《詩經》裏的詩句絕大多數都是四字句,原因就在於此。
由於這個緣故,古代漢語裏有不少雙音節的韻律詞。
所謂韻律詞,即在韻律上是一個單位,而在詞彙和語法上不是一個詞。
古代漢語裏的韻律詞常見的有兩種,其一是同義連用,其二是偏義複詞。
同義連用,即將兩個意義相同或相近的詞放在一起使用。
例如:
食者民之本也,民者國之本也,國者君之本也。
是故人君者,上因天時,下盡地財,中用人力,是以群生遂長,五穀蕃殖。
教民養育六畜,以時種樹,務脩田疇,滋植桑麻。
肥墝高下,各因其宜。
丘陵阪險不生五穀者,以樹竹木,春伐枯槁,夏取果蓏(luo),秋畜疏食,冬伐薪蒸,以爲民資。
是故生無乏用,死無轉屍。
故先王之法畋不掩羣,不取麛(mí)夭,不涸澤而漁,不焚林而獵。
豺未祭獸,罝罦(jiēfú)不得布於野。
獺未祭魚,網罟不得入於水。
鷹隼未摯,羅網不得張於谿谷。
草木未落,斤斧不得入山林。
昆蟲未蟄,不得以火燒田。
孕育不得殺,鷇(gòu)卵不得探……。
上面一段話出自《淮南子·主術訓》,其中“蕃殖”“養育”“種樹”“田疇”“滋植”“丘陵”“阪險”“枯槁”“果蓏”“疏食”“薪蒸”“麛夭”“罝罦”“網罟”“鷹隼”“羅網”“谿谷”“草木”“斤斧”“孕育”“
卵”都是同義(義類)連用。
放在一起使用的兩個同義詞儘管有相當一部分後來發展爲一個詞彙和語法的詞,但在古代漢語裏它們祇是一個韻律詞,在詞彙語法上是一個短語,與現代漢語裏的並列結構雙音詞是不同的。
從意義表達的角度來說,同義連用是一種疊床架屋現象,不符合語言表達的經濟原則。
把它們放在一起使用,純粹是爲了適應雙音節節奏音步的需要。
從這裏我們可以體會到語言的節奏韻律對語言是有相當大的影響力的。
偏義複詞是將兩個意義相反或相關的詞放在一起使用,在表達上祇取其中一個詞的意義。
例如:
(1)今有一人,入人園圃,竊其桃李。
(《墨子·非攻上》)按:
上古“園”專指種果樹的地方,“圃”指種蔬菜的地方。
這裏語義表達上祇取“園”,“圃”是連類而及。
(2)民望之,若大旱之望雲霓也。
(《孟子·梁惠王下》)按:
“霓”,副虹。
這裏語義表達祇取“雲”。
(3)大夫不得造車馬。
(《禮記·玉藻》)按:
“車”可造,馬不可造。
此湮車,馬連類而及。
(4)今公常從數騎,一旦有緩急,寧足恃乎!
(《史記·袁盎晁錯列傳》)按:
“緩急”指緊急情況,語義表達祇取“急”。
(5)魏其之東朝,盛推灌夫之善,言其醉飽得過,乃丞相以他事誣罪之。
(《史記·魏其武安侯列傳》)按:
“醉飽”指的是醉,“飽”字是連類而及。
(6)今殺人之相,相又國君之親,此其勢不可以多人,多人不能無生得失,生得失則語泄。
(《史記·刺客列傳》)按:
“得失”指的是“失”,“得”字連類而及。
(7)有郎功高不調,自言。
安世應曰:
“君之功高,明主所知。
人臣執事,何長短而自言乎?
”(《漢書·張湯傳》)按:
這裏“長短”指的是長,即長處、功勞。
如果說同義連用在表達上是疊床架屋,偏義複詞則不僅疊床架屋,而且還會産生語義冗餘,影響信息傳達。
之所以産生這種情況,完全是節奏韻律的需要。
與同義連用一樣,偏義複詞中有一些後來也發展成一個詞彙語法詞,但在古代漢語裏它們都祇是韻律詞,不是詞彙語法詞。
二、存在雙音節單純詞
古代漢語裏有不少雙音節單純詞,傳統稱之為“聯綿詞”或“聯綿字”。
聯綿詞是兩個音節表示一個語素,所以不能拆開來講,拆開來則每一個音節都沒有意義。
連綿詞在語音形式上主要有以下五種情況:
1.雙聲,前後兩個音節聲母相同。
例如:
(1)象往入舜宮,舜在牀琴。
象曰:
“鬱陶思君爾。
”忸怩。
(《孟子·萬章上》)——忸怩(niǔní):
羞赧局促的樣子。
(2)屈原至於江濱,被髮行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。
(《史記·屈原賈生列傳》)
(3)參差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
(《詩經·周南·關雎》)
(4)猛虎之猶豫,不若蜂蠆(chài)之致螫(shì)。
(《史記·淮陰侯列傳》)——猶豫:
不果決的樣子。
以上數例中的“忸怩”“憔悴”“參差”和“猶豫”都是雙聲聯綿詞,其中“憔悴”在今天看來聲母是不同的,但在古代漢語裏,它們的聲母相同。
2.疊韻,前後兩個音節韻母相同或相近。
例如:
(5)陟彼崔嵬,我馬虺隤。
(《詩經·周南·卷耳》)——崔嵬(cuīwéi):
高聳的樣子。
這裏指高山。
虺隤(huǐtuí):
疲病的樣子。
(6)羔羊之縫,素絲五總。
委蛇委蛇,退食自公。
(《詩經·召南·羔羊》)——委蛇(wēiyí):
蜿蜒曲折的樣子。
(7)於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而歎。
(《莊子·秋水》)——望洋:
仰視的樣子。
(8)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。
(《荀子·勸學》)——須臾:
極短的時間。
(9)騏驥之跼躅,不如駑馬之安步。
(《史記·淮陰侯列傳》)——跼躅(jūzhú):
徘徊不前的樣子。
以上例子中的“崔嵬”“虺隤”“委蛇”“望洋”“須臾”“跼躅”都是疊韻聯綿詞。
其中“委蛇”的韻母在今天差別已經比較大,但在先秦時期它們的韻母相近。
3.既雙聲又疊韻,前後兩個音節的聲母相同,韻母相同或相近。
例如:
(10)求之不得,寤寐思服。
優哉遊哉,輾轉反側。
(《詩經·周南·關雎》)——輾轉:
臥不安席的樣子。
(11)無縱詭隨,以謹繾綣。
(《詩經·大雅·民勞》)——繾綣(qiǎnquǎn):
本義是紛亂糾結的樣子,這裏指一心為國的意思。
(12)綿蠻黃鳥,止於丘阿。
(《詩經·小雅·綿蠻》)——綿蠻:
鳥鳴婉轉的樣子。
以上例子中的“輾轉”“繾綣”“綿蠻”是既雙聲又疊韻的聯綿詞。
4.疊音,前後兩個音節完全同音。
例如:
(13)螽(zhōng)斯羽,詵詵兮。
宜爾子孫,振振兮。
(《詩經·周南·螽斯》)——詵(shēn)詵:
眾多的樣子。
振振:
多而成群的樣子。
(14)桃之夭夭,灼灼其華。
(《詩經·周南·桃夭》)——夭夭:
繁盛的樣子。
灼灼:
鮮豔的樣子。
(15)汶水湯湯,行人彭彭。
魯道有蕩,齊子翱翔。
(《詩經·齊風·載驅》)——湯(shāng)湯:
水流的樣子。
彭彭:
盛多的樣子。
(16)佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章。
(《楚辭·離騷》)——菲菲:
芳香的樣子。
以上例子中的“詵詵”“振振”“夭夭”“灼灼”“湯湯”“彭彭”“菲菲”都是疊音聯綿詞。
疊音聯綿詞在《詩經》《楚辭》中比較常見,其他散文文獻較少見。
需要注意的是古代漢語裏有些疊音字不是聯綿詞。
如《詩經·周南·芣苢》:
“采采芣苢,薄言采之。
”這裏的“采采”表示動作持續,意思是采了又采。
5.既不雙聲也不疊韻。
例如:
(17)鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里。
(《莊子·逍遙游》)——扶搖:
旋風。
(18)仁義陵遲,《鹿鳴》刺焉。
(《史記·十二諸侯年表》)按:
陵遲,逐漸衰微的樣子。
以上例子中的“扶搖”“陵遲”都是聯綿詞,其中“扶”與“搖”、“陵”與“遲”在古代漢語裏既不是雙聲,也不是叠韻。
聯綿詞不僅在語音上有特點,在書寫形式上也有特點。
聯綿詞大多都是假借別的字來表示,所以在書寫形式上往往不止一種寫法。
如“望洋”也寫作“望羊”或“盳洋”,“委蛇”也寫作“逶迤”“委迆”或“逶移”,“陵遲”也寫作“嶺夷”“陵替”。
三、存在構詞形態和構形形態
構詞形態指能夠改變詞幹的詞性的構詞詞綴或曲折變化。
構形形態指能夠改變詞幹的造句功能的詞綴。
在古代漢語裏還保留著一些起構詞作用和構形作用的詞綴或曲折變化。
構詞詞綴或構形詞綴一般是不成音節的輔音性成分或弱化音節,黏附在詞幹上。
曲折變化這裏主要指通過聲調變化達到構詞目的的現象。
聲調是漢語的非音質音位,通過聲調變化達到構詞目的與印歐語言中通過音質音位變化達到構詞目的的曲折變化沒有本質差異,所以聲調變化如果有構詞作用,可以視為一種曲折變化。
由於漢字不是音素文字,所以無論是聲調變化還是構詞詞綴,在書面上都沒有得到充分的反映。
現代學者通過對同族詞、諧聲字、破讀等多種材料的研究,以及與親屬語言的比較,在這方面已經取得了一些進展。
(一)漢魏六朝時期的變調構詞
漢魏六朝時期存在通過聲調變化改變詞的性質的現象,一些詞作動詞用的時候與作其他類詞用的時候聲調不一樣,或者作及物動詞用的時候與作不及物動詞用的時候聲調不一樣,而這種不一樣往往都是去聲與非去聲的對立。
這種現象後人稱之為“破讀”或“讀破”,實際上是一種變調構詞。
唐代陸德明的《經典釋文》一書收録了大量的“破讀”材料。
他在《經典釋文·序録》裏說:
“夫質有精粗,謂之‘好'‘惡'(並如字),心有愛憎,稱為‘好'‘惡'(上呼報反,下烏路反)。
當體即云‘名譽'(音‘預'),論情則曰‘毀譽'(音‘餘')。
及夫‘自敗'(蒲邁反)‘敗他'(補敗反)之殊、‘自壞'(呼怪反)‘壞撤'(音‘怪')之異,此等或近代始分,或古已為別,相仍積習,有自來矣。
余承師說,皆辨析之。
”這段話前兩組例子是說,“好”“惡”作形容詞的時候分別讀上聲和入聲,作動詞用的時候則都讀去聲;“譽”字作動詞用的時候讀平聲,作名詞用的時候讀去聲。
對於“讀破”,過去有些人認為是六朝俗師讀經典時人為的強生分別,不是漢語的實際情況,這種看法是缺乏根據的。
下面舉幾組例子。
魚(漁):
《說文·魚部》:
“魚,水蟲也,象形。
”《玉篇·魚部》:
“魚,語居切,水中蟲。
”“魚”作名詞是平聲,滋生出動詞捕魚的意思,寫作“漁”,在漢魏時期讀去聲。
《呂氏春秋·季夏紀》:
“令漁師伐蛟,取鼉。
”東漢高誘注:
“漁師,掌魚官也。
‘漁'讀若相語之語。
”“語”作說話解時讀上聲,作告訴解時讀去聲,相語之“語”即告訴的意思,讀去聲。
結(髻):
《說文·糸部》:
“結,締也。
从糸,吉聲。
”本義是編結、締結,動詞。
《廣韻》:
古屑切。
入聲。
滋生出名詞,髮髻,讀去聲。
《史記·酈生陸賈列傳》:
“陸生至,尉他魋結箕倨見陸生。
”唐司馬貞《史記索引》:
“魋,直追反。
結,音計。
”又《漢書·李廣傳》:
“後陵、律持牛酒勞漢使,博飲。
兩人皆胡服椎結。
”唐顏師古注:
“‘結'讀曰髻。
一撮之髻,其形如椎。
”在這個意義上後來寫作“髻”。
《玉篇·髟部》:
“髻,居濟切,發結也。
”
坐(座):
《說文·土部》:
“坐,止也。
从土,从留省。
”《玉篇·土部》:
“坐,疾果、疾臥二切。
”坐作動詞,原讀上聲。
變調滋生出名詞,讀去聲。
《史記·高祖本紀》:
“高祖因狎侮諸客,遂坐上坐,無所詘。
”唐張守節《史記正義》:
“上在果反,下在臥反。
”上指的是前一個“坐”,下指的是後一個“坐”。
後一個“坐”是名詞,座位的意思。
又《漢書·高帝紀》:
“呂公者,好相人,見高祖狀貌,因重敬之,引入坐上坐。
”唐顏師古注:
“上坐,尊處也。
令於尊處坐。
上坐,音才臥反。
”在名詞的意義上後來寫作“座”。
《玉篇·廣部》:
“座,才貨切,床座也。
”
裹:
《說文·衣部》:
“裹,纏也。
从衣,果聲。
”《玉篇·衣部》:
“裹,過火切,苞也。
又古臥切。
”“裹”本義是包裹、纏束,動詞,讀上聲。
變調滋生出名詞,義為包紮成件的包兒,並由此引申為花房義,皆讀去聲。
《穆天子傳》卷二:
“黃金四十鎰,貝帶五十,朱三百裹。
”晉郭璞注:
“裹,音罪過之過。
”宋玉《高唐賦》:
“綠葉紫裹,丹莖白蒂。
”唐李善注:
“裹,猶房也。
古臥切。
”
(二)周秦時期的-s後綴
漢魏時期的變調構詞上推到周秦時期很可能是通過後綴來實現的。
語音史的研究成果表明,漢語的聲調不是與生俱來的,而是後來產生的。
根據親屬語言聲調的發生情況以及漢語與親屬語言的同源詞的比較研究,基本上可以肯定,漢語平上去入四個聲調的產生,與韻尾輔音或後綴有密切關係。
其中去聲來源於-s後綴,這個後綴的功能至少有兩種,一是構詞功能,將動詞或形容詞變成名詞,即名物化的功能;二是不及物動詞變成及物動詞,或是將自動詞變成使動詞,是一種構形功能。
關於前一種功能,可以從下列同族詞中窺見一斑。
例如:
入——內:
入《廣韻》“人執切”,入聲,收p尾。
內《廣韻》“奴對切”,去聲。
“內”是從“入”衍生來的,與“入”是同族詞。
“入”是動詞,進入的意思,加後綴-s變成“內”。
“內”是名詞,進入的地方,與“外”相對。
接——際:
接《廣韻》“即葉切”,入聲,收p尾,動詞。
際《廣韻》“子例切”,去聲,名詞。
“際”是從“接”衍生來的,“接”加後綴-s變成“際”。
《說文·手部》:
“接,交也。
”交會的意思。
又《阜部》:
“際,壁會也。
”本義是牆壁接縫的地方。
度(入)——度(去):
度(入)《廣韻》“徒落切”,入聲,收k尾,動詞。
度(去)《廣韻》“徒故切”,去聲,名詞。
名詞“度”是從動詞“度”衍生來的,動詞“度”加後綴-s變成名詞“度”。
織(入)——織(去):
織《廣韻》“之翼切”,入聲,收k尾,編織的意思,動詞。
《說文·糸部》:
“織,作布帛之總名也。
”加後綴-s變成名詞。
《廣韻》“職吏切”,去聲,意思是絲織品。
《禮記·玉藻》:
“士不衣織。
”
以上幾組同族詞中的去聲字之所以知道原來有-s後綴,是因為它們在親屬語言藏語中有同源詞,而藏語同源詞的對應詞有-s後綴。
如:
藏文表示編織義的動詞“織”作thag,表示織成品的名詞“織”作thags。
-s後綴的後一種功能,也可以從同族詞中看出來。
例如:
食(入)——食(去):
食《廣韻》“乘力切”,入聲,收k尾,動詞,進食的意思。
《論語·學而》:
“君子食無求飽,居無求安。
”加-s後綴變成使動詞,使食的意思。
《論語·微子》:
“殺雞為黍而食之。
”在這個意義上讀去聲sì。
《廣韻》“祥吏切”。
受——授:
受《廣韻》“殖酉切”,上聲(今變為去聲),動詞,接受的意思。
《論語·鄉黨》:
“康子饋藥,拜而受之。
”加-s後綴變成“授”。
授《廣韻》“承咒切”,去聲,動詞,給予、使接受的意思。
《孟子·公孫丑下》:
“我欲中國而授孟子以室,養弟子以萬鍾。
”
學——斆:
學《廣韻》“胡覺切”,入聲,動詞,學習。
加-s後綴變成“斆”,教導、使覺悟的意思。
《廣韻》“胡教切”,去聲。
《尚書·說命下》:
“惟斆學半。
”孔安國傳曰:
“斆,教也。
”
貣——貸:
貣《廣韻》“他德切”,入聲,丐求的意思。
《說文·貝部》:
“貣,从人求物也。
”《荀子·儒效》:
“今有人於此,屑然藏千溢之寶,雖行貣而食,人謂之富矣。
”楊倞注:
“行貣,行乞也。
”加-s後綴變成“貸”,給予、使丐求的意思。
《廣韻》“他代切”,去聲。
《說文·貝部》:
“貸,施也。
”《左傳·文公十六年》:
“宋公子鮑禮於國人。
宋饑,竭其粟而貸之。
”
(三)周秦時期的s-前綴
周秦時期不僅有-s後綴,也有s-前綴。
這個前綴的功能可能不止一種,常見的是起構形作用,將非使動詞變成使動詞。
例如:
亡——喪:
亡《廣韻》“武方切”。
《說文·亡部》:
“亡,逃也。
”本義是逃亡,引申為消亡、滅亡。
加前綴s-變成“喪”,使逃亡、使消亡的意思。
喪《廣韻》“蘇浪切”。
《說文·哭部》:
“喪,亡也。
从哭,从亡,亡亦聲。
”《尚書·湯誓》:
“時日曷喪,予及女(汝)皆亡。
”《莊子·齊物論》:
“今者吾喪我,汝知之乎?
”
滅——烕(xuè):
滅《廣韻》“亡列切”。
《說文·水部》:
“滅,盡也。
从水,烕聲。
”段玉裁注:
“此舉形聲包會意。
”加s-前綴變成“烕”,使盡、使滅亡的意思。
《廣韻》“許劣切”。
《說文·火部》:
“烕,滅也。
”《詩經·小雅·正月》:
“赫赫宗周,褒姒烕之。
”“烕之”即使之滅亡的意思。
又《大雅·桑柔》:
“天降喪亂,烕我立王。
”“烕我立王”即使我立王滅之意。
這兩個例子中的“烕”字都是典型的使動。
古代漢語存在構詞形態和構形形態,這肯定是事實。
祇是相關的研究還不夠深入,究竟有多少種形態成分,各自的功能究竟有哪些,目前都還不很清楚。
在古代漢語形態研究方面,還有很長的路要走。
四、存在“大名+小名”的構詞方式
所謂“大名+小名”的構詞方式,即一些複合詞採取將表示類概念的語素放在前頭,而將表示特稱概念的語素放在後面的構詞方式。
這種構詞方式在先秦時期比較普遍,主要有以下幾種情況:
1.祖先名或神名。
例如甲骨文中有“父甲”“父乙”“父丁”“祖甲”“祖乙”“祖丁”“祖庚”“祖辛”“妣辛”“妣癸”“妣己”“妣庚”等,周代文獻中有“帝堯”“帝舜”“帝嚳”“帝辛”“公劉”“王季”等等。
2.動物名。
例如:
“魚鮪”(《禮記·禮運》)“蟲蝗”(《呂氏春秋·孟夏紀》)“蟲螟”(《呂氏春秋·仲春紀》)
3.植物名。
例如:
“樹檀”(《詩經·小雅·鶴鳴》)“草茅”(《儀禮·士相見禮》)
4.方位名。
例如:
“中林”“中谷”“中田”“中河”“中阿”(均見《詩經》)“中野”(《周易》)“中庭”(《孟子》)“中廷”(頌鼎)
第二節詞的意義
第二節 詞的意義
一、本義和引申義
語言是人類社會認識世界反映世界的符號系統。
人類社會在認識世界的過程中通過一定的語音形式將所認識的現實情況反映出來,就成為語言符號。
其中能夠自由運用的最小符號單位就是詞。
詞一定有它的語音形式,也一定有它所反映的事物、事物的屬性、事物的行為或事物的關係。
詞所反映的客觀世界的事物、事物的屬性、事物的行為或事物的關係等等就是詞的意義。
人類認識世界有一條很重要的規律,就是根據已知的來認識未知的。
詞的意義往往不止一種,原因就在於此。
在一個詞的多種意義之間,彼此一般都是有聯繫的,其中有一個意義是它最原始的意義,其餘的都是從這個最原始的意義派生出來的。
語言學上把詞的最原始的意義叫做本義,把由原始意義派生出來的意義叫做引申義。
例如“習”在古代漢語裏有以下幾種意義(通常稱為義項):
(1)鳥學習飛翔時不停地拍打翅膀。
《禮記·月令》:
“鷹乃學習。
”
(2)反復練習。
《論語·學而》:
“學而時習之,不亦說乎!
”
(3)學習。
《韓非子·五蠹》:
“莫如修仁義而習文學。
”
(4)瞭解、熟悉。
晁錯《言守邊備塞疏》:
“習地形,知民心。
”
(5)習慣。
《商君書·戰法》:
“民習以力攻難,故輕死。
”
義項
(1)是“習”的最原始的意義,由
(1)派生出
(2),
(2)派生出(3),(3)派生出(4),(4)派生出(5)。
所以
(1)是“習”的本義,
(2)(3)(4)(5)都是引申義。
在引申義當中,
(2)是直接從本義派生出來的,叫做直接引申義,(3)(4)(5)不是從本義直接派生出來的,叫做間接引申義。
討論詞的本義的時候要注意區別字的本義和詞的本義,不能將字的本義簡單地等同於詞的本義。
字的本義指的是一個字造字的時候用來表示的意義,而詞的本義指的是詞的各種義項中最原始的意義。
語言的歷史要遠遠長於文字的歷史,所以一個字造字時用來表示的意義不一定就是詞的本義。
舉例來說,“陽”這個字的本義是“山南水北”,也就是陽光照射得到的地方。
《說文·阜部》:
“陽,高明也,從阜,昜聲。
”段玉裁注:
“山南曰陽,故從‘阜’。
”《尚書·禹貢》:
“岷山之陽,至於衡山。
”又《詩經·秦風·渭陽》:
“我送舅氏,曰至渭陽。
”這個字除了“山南水北”這個義項之外,還有:
(1)陽光。
《詩經·小雅·湛露》:
“湛湛露斯,匪陽不晞(xī)。
”
(2)溫暖。
《詩經·豳風·七月》:
“春日載陽,有鳴倉庚。
”
(3)明亮。
《詩經·豳風·七月》:
“載玄載黃,我朱孔陽。
”按:
孔:
副詞,很。
(4)表面上,假裝。
《韓非子·說難》:
“則陽收其身,而實疏之。
”
在這些義項當中,“陽光”義是最原始的,因為它能引申出其他義項,而其他意義不能引申出“陽光”的意義。
所以從詞的角度講,“山南水北”義不是“陽”的本義。
實際上作“陽光”解的原有一個字,即“陽”字的聲符“昜”。
《漢書·地理志》顏師古注:
“昜,古‘陽’字。
”《說文·勿部》“昜”段玉裁注:
“此‘陰’‘陽’正字也。
‘陰’‘陽’行而‘侌’(yīn)‘昜’廢矣。
”而在“表面上、假裝”這個意義上也寫作“佯”。
所以文字上“昜”“陽”“佯”是三個字形,它們各有本義,而它們記錄的是語言中一個詞的三個義項,語言中一個詞只有一個本義。
不過,儘管字的本義和詞的本義不完全是一回事,但是利用漢字本身具有表義的特點,通過分析漢字的字形來瞭解字的本義,並由此判別它在具體上下文中的確切意義,這對於我們提高古代漢語水平和閱讀古代典籍的能力還是非常有幫助的。
二、詞義的引申方式
人類通過類比、象徵、隱喻等手段來認識世界反映世界,其結果造成了詞的意義的引申和發展。
詞義引申的方式主要有兩種,一種是由本義引申出直接引申義,直接引申義再引申出新的引申義(間接引申義)。
這種方式叫做“鏈條式”引申。
上面舉的“習”字的引申方式就屬於這種。
將“習”的本義和各個引申義用圖表示出來就是:
(1)鳥學習飛翔時不停地拍打翅膀→
(2)反復練習→(3)學習→(4)瞭解、熟悉→(5)習慣
另一種是若干個引申義都是從本義直接引申出來的,叫做“輻射式”引申。
上面舉的“陽”字的“山南水北”“溫暖”“明亮”等義項都是從本義“陽光”直接引申出來的,即輻射式引申。
用圖表示出來就是:
(2)山南水北
↑
(3)溫暖←
(1)陽光→(4)明亮
不過,詞義的引申往往是複雜的,既有鏈條式引申也有輻射式引申。
如“陽”字的“表面上、假裝”義是從“山南水北”義引申出來的
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