民间文学(第二讲第三讲).ppt
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民间文学(第二讲第三讲).ppt
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山西师范大学文学院,民间文学,第一章民间文学的基本问题,一、什么是民间文学?
举例说明神话:
盘古开天辟地、女娃补天、后羿射日、鲧禹治水、夸父追日、盘瓠神话民间传说:
牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传、鲁班传说、刘三姐传说民间故事:
灰姑娘、老虎外婆、天鹅处女、蛇郎、巧媳妇、呆女婿、画中女、怕漏史诗:
格萨尔、江格尔、玛纳斯、苗族古歌、创世纪民间长诗:
五姑娘、阿诗玛、嘎达梅林、我的幺表妹、十二月歌、逃婚调民间歌谣:
劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌、儿歌民间谚语、民间谜语、民间说唱、民间小戏等,学者下的定义1、胡愈之的定义:
民间文学是指流行于民族中间的文学;像那些神话、故事、传说、山歌、船歌、儿歌等等都是;创作的人乃是民族全体;口述的文学;往往根据时代地点而生变异。
1921妇女杂志论民间文学。
2、钟敬文的定义:
民间文学是劳动人民的口头创作,它在广大人民群众当中流传,主要反映人民大众的生活和思想感情,表现他们的审美观念和艺术情趣,具有自己的艺术特色。
(民间文学,主要是劳动人民创作的口头文学。
劳动人民,就是工人和农民。
过去的工人,主要是手工艺工人;到了近代也有产业工人。
他们所创造的文学包括故事、歌谣、谚语、小戏等,在数量上很多,在质量上也很不错,是值得我们重视的。
)3、李惠芳的定义:
民间文学,是广大民众集体创作、口头流传的一种语言艺术。
它运用口头语言叙述故事,展示生活,塑造形象,抒发情感。
它是广大民众生活的组成部分,是他们认识社会、寄托愿望、表达情感的重要方式之一。
4、张紫晨的定义:
民间文学就是世界劳动人民集体创作的语言艺术。
它有自己的艺术传统、表现方法和独特的艺术风格。
它与反动统治阶级的文学尖锐对立,与作家创作、俗文学、通俗文艺也有差别。
它具有集体性、口头性、变易性等特点。
它是劳动人民进行阶级斗争的武器,也是劳动人民知识的宝库。
5、高尔基的观点:
民间文学“是人民主要是劳动群众的口头创作”6、郑振铎的观点:
何谓俗文学?
俗文学就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。
换一句话,所谓俗文学就是不登大雅之堂,不为学士大夫所重视,而流行于民间,成为大众所嗜好,所喜悦的东西。
强调的词语:
劳动人民(人民群众、民众、群众、工人、农民、不识字的人民)口头创作(口头文学、口头流传、口头性)集体创作生活(反映人民大众的生活、展示生活,不仅是一种文学现象,而且是人民生活的有机组成部分)分歧:
民俗学者:
民间文学具有自己的艺术特色,与俗文学有差别郑振铎:
俗文学就是通俗的文学、民间的文学,二、民间文学的基本特征口头性含义:
民间文学既是民众口头的创作又在民众口头流传民众采用口头创作的原因1、缺乏学习文字的机会;2、民众的创作多与生活相关联口头创作的特点:
1、口语化的表达方式,通俗易懂,并多使用方言;2、立体化的表达方式,带有一定的表演色彩。
集体性含义:
民间文学由广大民众共同创作、共同传承。
表现:
1、创作者无从稽考,且不止一人;2、内容处在不断加工创作的过程中,不止一个文本;,民间文学是与生活密切关联的文学,这个床,做得美,四块金砖垫床腿。
新人住新房,新人撒新床。
头把撒得绫罗被,二把撒得好衣裳。
三把撒得鸳鸯枕,四把撒得事事如意,五把撒得五子登科,六把撒得六六园园。
七把撒到床里边,有了儿子做武官。
八把撒到东北角,闺女儿子一般多。
九把撒到西南帐,有了闺女做娘娘。
一把栗子一把枣,大的领着小的跑。
一把麦子一把钱,大孩领着小孩玩。
山东曹县民歌撒床歌,克屈里基记述苏格兰海岸斐罗岛人部落集体创作的情景:
一个在唱歌跳舞的团体,团结一致地受一种心理的和情绪的刺激,这刺激不仅是宜于诗的创作,而且几乎必是流于诗的创作。
这团体中各个成员轮流更唱就地口占一章诗,这些各别的贡献集起来,就是一首歌了。
台湾高山族原始时代人们的集体娱乐:
男女老幼“挽手合围,歌唱跳舞”,“歌无常曲,就见(现)在景作曼声,一人歌,群拍手而和”(台湾使槎录卷7番俗六考),变异性不断变化,永远没有定稿,活的语言艺术。
“狗耕田”的故事中国:
两兄弟、兄弟分家,父亲死后,兄弟瓜分遗产,贪得无厌的哥哥独吞了父亲的大半遗产,而弟弟仅得到一只狗和一小块贫瘠的土地。
朝鲜:
狗的出场和遗产分配并无直接关系。
在朝鲜,狗是突然从亲人的坟墓后面出现在弟弟面前的,承担扫墓义务的哥哥不尽其职,与此相反,弟弟却诚心扫墓,极为孝敬父母。
一天,弟弟去扫墓,墓后跑出一只小狗,弟弟牵狗回家饲养。
A较严肃的体裁,如远古神话、各民族的史诗、族源传说等,要求忠实于世代相传的原始面貌,变异幅度较小。
B一些短小的韵文歌谣,也因具有节奏、音律和固定的框架而稳定性较强,变异较小。
C一些有趣味性、娱乐性的散文叙事作品,因允许即兴创作灵活处置而变异幅度较大。
传承性相对稳定的特征,传承延续“鬼母”的故事:
晋干宝搜神记:
一卖糕饼的商贩发现每晚有一妇女来买糕饼,很奇怪,把钱丢入水中,发现是纸钱。
遂追踪而至坟地一墓前,发掘开,发现一女尸与买饼人相貌穿着一致,而棺内尚有一婴孩活着,以糕饼为食。
当代广西传说:
一三轮车夫晚上在幼儿园门前搭一妇女,开至火葬场女子入门内,回家后,发现所给百元为纸钱,回火葬场寻找,所以工作人员皆不是,后告诉面貌衣着,乃于停尸间发现一女尸,原来亡女之子在幼儿园住宿。
以中国的天鹅处女型故事为例来看民间文学的基本特征,一、天鹅处女型故事的基本情节1、一男子见一女子在洗澡,她的“法术衣服”在岸边;2、他盗取了她的衣服,她堕入了他的权力中;3、数年后,她寻得衣服而逃去;4、他不能再找到她。
晋干宝搜神记:
豫章新喻县男子,见田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鸟。
匍匐往,得其一女所解毛衣,取藏之。
即往就诸鸟,诸鸟各飞去。
一鸟独不得去,男子取以为妇。
生三女,其母后使女问父,知衣在积稻下。
得之,衣而飞去。
后复以迎三女,女亦得飞去。
二十世纪初敦煌石室发现的题句道兴本搜神记所载田昆仑故事:
从前有一位田昆仑,他的家里很贫乏。
到了相当年纪,还没有讨老婆。
境内有一个水池,水深而且清澄。
有一次,正是禾稼成熟的时节,昆仑到田里去,远远地望见了三个漂亮的姑娘在洗澡,他要看清她们,谁料忽然已变成了三只白鹤。
两只坐在池边的树头,一只仍在池中洗垢。
他便悄悄地跑近了她们,并且偷取了一套衣服。
一会,大的两个各抱了自己的天衣,乘空而去。
只剩下一个最小的留在池中不敢出来。
久之,她遂向昆仑吐露实情,说她们姊妹三人,原是天女,偶游戏于池中,因被他看见,两位姊妹各抱了天衣而去,她自己留在池中,衣服被他取去,所以不能露形出池。
深愿他把衣服发还,出池以后,当和他结成夫妇。
昆仑怕她得衣即飞去,所以只答应脱自己的衣服给她盖体。
天女起初不肯接受,后来看看实在没有办法,只得服从他的意思。
出池的时候,天女又想向昆仑骗回天衣,但他坚持着不肯放松。
结局,他们一道回到昆仑家里,成为夫妇。
昆仑夫妇,过了若干时候,便产下一个儿子。
形容端正,叫做田章。
昆仑因事西行,一去不还。
他临行的时候,天女说,他去后,她当抚养儿子三年。
到了期满,她便向阿婆索看天衣。
当昆仑离家时,曾叮咛地嘱托母亲,勿使媳妇看见天衣,并商定了秘藏它的地方。
这时阿婆本不愿意把天衣给她看,无奈被她诉说的太频繁了,只得让她看一回。
她见了天衣,一时以未得方便,所以暂隐忍着没有披了它飞去。
不久,她又向阿婆求看天衣。
阿婆初不肯,但被她用甘言说动了。
在防备谨严之中,天女竟穿了她从前的衣服,从屋窗飞了出去。
此时,在这屋子里剩下的,只是阿婆的伤心。
赵景深和赵克章所述牛郎:
据说,从前有弟兄两人。
弟弟心肠忠厚,哥哥却很奸猾。
弟弟因常赶牛的缘故,被人叫做牛郎。
弟兄分家,弟弟只得了一辆破车和一只老牛。
一天,老牛对主人说,某处河里,有许多仙女在洗澡。
倘他能取她们中间任何人的衣服,便可以得她做妻子。
第二天,他跟了老牛出发,果然看见许多正在洗澡的仙女。
他抱了一堆衣服上车(牛车)就走。
结果便带回了一个仙女做妻室,她就是织女。
织女和牛郎生下一对男女,一天,她用巧语骗取了自己被从前取去的衣服,便乘云而去。
牛郎忙担了他的儿女,穿上牛衣(这是老牛死时嘱咐的),急赶上去。
谁晓得慌忙中少穿了一只牛腿,使他不能即赶上了织女。
正在追逐的当儿,忽来了王母,她用玉簪划成一道天河,把他们两人分开。
牛郎托了燕子去说合,不意被误传了日期,所以后来永远只能一年一会。
民间文学与俗文学的区别民间文学与作家文学的区别,三、民间文学与俗文学的关系,郑振铎中国俗文学史何为“俗文学”?
俗文学就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。
换一句话,所谓俗文学就是不登大雅之堂,不为学士大夫所重视,而流行于民间,成为大众所嗜好,所喜悦的东西。
俗文学的六大特质:
1、大众的;2、无名的集体的创作;3、口传的;4、新鲜的,但是粗鄙的;5、其想象力往往是很奔放的,但也有种种的坏处;6、勇于引进新的东西。
俗文学分为五大类:
1、诗歌:
民歌、民谣、初期的词曲等;2、小说:
专指话本;3、戏曲:
戏文、杂剧、地方戏;4.讲唱文学:
变文、诸宫调、宝卷、弹词、鼓词;5.游戏文章:
俗文学的“附庸”。
杨荫深中国俗文学概论俗文学是通俗的文学(与“典雅”相对),俗文学又是平民的文学,俗文学又是白话的文学。
俗文学比正统文学更有价值而且是正统文学的源泉。
1.歌曲谣谚是一种短小的徒歌,谣是即兴而造,谚是古时相传的;民歌是一种较长的徒歌,又分情歌、生活歌、时令歌、滑稽歌;俗曲是合乐的歌曲,可分旧调的、地方的、新创的数种。
2.小说话本是宋时说话人的底本,长短均有,但后来视作短篇小说;章回小说是从讲史演变而来,一书分许多回目,就是长篇小说。
3.戏剧杂剧院本是我国戏剧的雏形,体例很杂。
宋称杂剧,金称院本;戏文是南曲,后称传奇,又变为昆曲,篇篇都是很冗长的;杂剧是北曲,但到了明清,变为短剧或独幕剧的别称;皮黄戏是合西皮二黄的戏剧,本是地方戏,现已公认为国剧了;地方戏是各地方的土戏,如秧歌、滩簧、花鼓戏、傀儡戏、影戏等。
唱词变文是一切唱词的祖祢,发生于唐代,至宋而禁绝,多唱佛教故事的;诸宫调是合许多宫调而成的唱词,有说有唱,当受变文的影响;宝卷是变文的嫡系,唱的有佛教故事与非佛教故事两种;弹词是流行南方的唱词,或称陶真、南词、评话、木鱼书等;鼓词是流行北方的唱词,其后有大鼓书、子弟书、快书等;相声是带滑稽口味的唱词,但也有只说不唱或相各种声音的。
1997年,台湾大学“俗文学教学与研究”座谈会讨论结果:
俄籍李福清教授:
俗文学是在高雅文学和民间文学的中间,特别在中国,俗文学非常发达,后来由通俗文学取而代之,所以我认为民间文学和俗文学是不一样的,二者关系密切,却不相同。
金荣华教授:
文学没有高低之分,所以不可分作最高、中间、最低的等级。
俗文学是“都市文学”、“市民文学”;民间文学是“农民文学”;雅文学是“文人文学”。
胡万川教授:
民间文学和俗文学难免会有重叠,但不赞成民间文学等于俗文学,也等于通俗文学。
曾永义教授:
主张回归郑振铎中国俗文学史所提出的定义,何谓“俗文学”?
“俗文学”就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。
曾永义进一步说明:
我认为“民间”是对“官方”,“俗”是对“雅”来说的,本来是两个不同的基准,若要拿来相比讨论,实在很困难,而且常会有彼此冲突的地方。
其实民间文学哪有不通俗的呢?
俗文学最大的根源当然也来自民间,只是有些文人又要涉猎民间文学,所以就有文人仿作的作品产生所以俗文学的范围应当可以比较广一些。
总结:
1、民间文学是俗文学,但不能说俗文学就是民间文学;2、俗文学和民间文学有很多共同特征;3、严格区分俗文学和民间文学没有太大的意义,俗文学和民间文学都是同学们应该掌握的。
四、民间文学与作家文学的关系,区别民间文学与作家文学,正如钟敬文先生所描述的那样,是“两株树上开出来的形状和色香各异的花朵.”,联系民间文学对作家文学的影响题材和思想内容上:
民间文学为作家文学提供了丰富的题材和思想内容。
马克思:
希腊神话不仅是希腊艺术的宝库,而且是希腊艺术的土壤;高尔基:
各国伟大诗人的优秀作品都是从民间集体创作的宝藏中吸取滋养,自古以来这宝藏曾提供了一切诗的概况,一切有名的形象和典型。
屈原的九歌、天问、离骚、九章等作品深受楚地民歌、神话的影响。
东汉王逸在楚辞章句中说:
九歌者,屈原之所作也。
普楚国南郢之邑、沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思怫郁,出见俗人祭祀之礼,其词鄙陋,因为作九歌之曲。
山东蒲松龄一生以著述为志向,但苦于见闻不广博,遂于路边设茶、烟,任路人休息品尝,告诉其见闻传说代替茶钱,日积月累,听到四方怪异之事、人情百态无数,遂记入书中,写成聊斋志异一书,其描摹世态,位前人所不及。
你也说聊斋,我也说聊斋,喜怒哀乐一时都到心里来,鬼也不是鬼,怪也不是怪,牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱,笑中也有泪,乐中也有哀,几分庄重,几分诙谐,几分幽默,几分感慨,此中滋味谁能解得开。
曹雪芹红楼梦开头“女娲补天神话”;鲁迅故事新编中的补天、奔月、理水等作品均“是神话、传说及史实的演义”。
民间文学在艺术形式上对作家文学的影响体裁上鲁迅:
歌、诗、词、曲,我以为是民间物,文人取为己有。
如竹枝词:
郭茂倩在其所编乐府诗集里说:
“竹枝本出于田渝。
唐贞之中,刘禹锡在沅湘,以俚歌鄙陋,乃以骚人九歌作竹枝新词九章,教里中儿歌之,由是盛于贞元、元和之间。
”A杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声,东边日出西边雨,倒是无晴却有晴。
(刘禹锡竹枝词)B风吹毛雨满山中,十天下了九天雨,山头山坳雾蒙蒙,问妹想晴不想晴。
(土家民歌)仓央嘉措情歌:
A1一次喝酒没醉,二次喝酒没醉,幼年情人劝酒,一杯酩酊大醉(仓歌)B1好酒不曾醉,次酒不曾醉,情人斟一杯,马上熏熏醉。
(民歌)A2人群广众之中,请别泄露秘密,你如心中有情,请用眉眼传递。
(仓歌)B2在许多人中间,不要向我微笑,如果真心相爱,请把靴带解下。
(民歌)A3虽然肌肤相亲,不知情人真心,不如手指画地,算出天上星星(仓歌)B3手指画地,还可算清天上星星,正在热恋中的情人,却猜不出她的心理(民歌),表现手法上如比兴手法:
A1床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。
(李白静夜思)B1秋风入窗里,罗帐起飘扬,仰头看明月,寄情千里光。
(汉魏乐府民歌子夜四时歌)A2红豆生南国,春来发几枝?
愿君多采撷,此物最相思。
(王唯相思)B2手臂挑花种红豆,进骨相思你不知,那日拉手过水面,情身寸步也艰难。
(柳州壮族佚名山歌),河州城里九道街,莫尼沟出了一对好人材。
阳洼山上羊吃草,马五哥好像杨宗保。
天上的星宿星对星,尕豆妹赛过穆桂英。
大夏河水儿四季青,少年里马五哥是英雄。
马五哥与尕豆妹初恋,山丹丹开花红姣姣,香香人材长得好。
一对大眼水汪汪,就像那露水珠在草上淌。
二道糜子碾三遍,香香自小就爱庄稼汉。
地头上沙柳绿蓁蓁,王贵是个好后生。
身高五尺浑身都是劲,庄稼地里顶两人。
李季王贵与李香香掏苦菜,A妹命毒,青春年少死丈夫,妹过塘边鱼也死,妹过青山树也苦。
B莫夸财主家豪富,财主心肠比蛇毒,走过塘边鱼也死,路过青山树也苦。
语言运用上据统计,红楼梦中共有谚语、谣语、谜语、歇后语三百多条。
如“瘦死的骆驼比马大”、“千里搭长棚没有不散的筵席”、“不是冤家不聚头”、“百足之虫,死而不僵”。
2.作家文学对民间文学的影响作家文学对民间文学也起到了很大的影响,这种影响具有积极和消极的两个方面。
作家文人对民间文学作品的保存和记录A唐段成式酉阳杂俎“叶限”故事从前有一个叫叶限的姑娘,父母双亡,后母虐待她,常常叫她到危险的山上砍柴,到深溪边取水。
一天,叶限取水时得到一条美丽的小鱼,红色的鳍,金黄的眼睛。
叶限很喜欢,就偷偷养了起来。
鱼越长越大,越长越美丽。
后来被后母发现了,后母骗走了叶限,把鱼杀死吃了。
叶限伤心地将鱼骨收藏了起来。
以后,叶限需要什么,鱼骨都会满足她。
一年一度的节日到了,后母带着亲生女儿去参加节日舞会,让叶限留下看家。
叶限见后母走远了,就向鱼骨求援,让她穿上翡翠的服装,踏上金色的鞋子,也去参加舞会。
叶限在舞会上的表现十分抢眼,被后母注意上了,就慌忙往回跑,匆忙中丢失了一只金鞋。
后母回到家,只见叶限正抱着一棵树睡觉,就不再怀疑了。
后来,邻国的国王得到了那只金鞋子,下令让全国的女子试穿,最终都没有人适合。
国王四处寻访金鞋的来历,终于找到了叶限,娶叶限为王后。
后母和她的女儿都被飞石砸死了。
“叶限”故事成为目前已知“灰姑娘”故事最早的记录,作家文人对民间文学的加工歪曲鲁迅给姚克的信:
“歌、诗、词、曲,我以为原是民间物,文人取为己有,越做越难懂,弄得变成僵石,他们就又去取一样,又来慢慢绞死它。
譬如楚辞罢,离骚虽有方言,倒不难懂,到了扬雄就特地古奥,令人莫名其妙,这就离断气不远矣。
词、曲之始也都文从字顺,并不艰难,到后来,也就实在难读了。
”(鲁迅书信集),
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