中国文化读本第7讲.ppt
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中国文化读本第7讲.ppt
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中国文化读本,第7讲,道家哲学与道教神学,老子道德经对“道”的描述,多用比喻、类比,言简而意丰,为后世的宗教家引申阐释留下很大空间。
道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
(第一章)有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
(第二十五章),道生一,一生二,二生三,三生万物。
(第四十二章),对于以上几句话,后世有多种阐释:
大道生化出混沌之气,混沌之气生化出阴阳二气,阴阳二气相冲而为和气,和气化生万物。
淮南子天文训道生出太极,太极分化为两仪,即天地,天地合气而生和气,和气生出万物。
易经系辞道生混沌,混沌化为阴阳,阴阳生出三元之神,三元之神化生万物。
早期道教的解释道生混沌,混沌化为阴阳,阴阳生出三清,三清生出万物。
中后期道教的解释,谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
(道德经第六章),一般哲学解释:
谷神:
谷中空虚之意,老子以此喻“道”,形容“道”之能养生也。
玄牝:
生养万物的器官,借喻“道”生养万物。
绵绵:
杳杳冥冥,连续不断的样子。
勤:
尽。
张鲁老子想尔注对这段话的解释,带有鲜明的宗教色彩,把它转化为道教之胎息、房中术的修炼指南:
“谷神不死,是谓玄牝。
”谷者,欲也。
精结为神,欲令神不死,当结精自守。
牝者,地也。
体性安,女像之,故不掔qin。
男欲结精,心当像地似女,勿为事先。
“玄牝门,天地根。
”牝,地也,女像之。
阴孔为门,死生之官也,最要故名根。
男荼sh亦名根。
“绵绵若存。
”阴阳之道,以若结精为生,年以知命,当名自止。
年少之时,虽有当闲省之。
绵绵者,微也。
从其微少,若少年则长存矣。
今此乃为大害。
道造之何?
道重继祠,种类不绝。
欲令合精产生,故教之年少微省不绝,不教之勤力也。
勤力之计,出愚人之心耳,岂可怨道乎!
上德之人,志操坚彊,能不恋结产生,少时便绝,又善神早成。
言此者,道精也,故令天地无祠,龙无子,仙人无妻,玉女无夫,其大信也。
“用之不勤。
”能用此道,应得仙寿,男女之事,不可不勤也。
老子道德经河上公章句对这段话的解释,以道教吐纳、导引为旨归:
“谷神不死”:
谷,养也。
人能养神则不死,神谓五脏之神:
肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。
五脏尽伤,则五神去矣。
“是谓玄牝”:
言不死之道,在于玄牝。
玄,天也,于人为鼻。
牝,地也,于人为口。
天食人以五气,从鼻入藏于心。
五气清微,为精神聪明,音声五性。
其鬼曰魂,魂者雄也,主出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。
地食人以五味,从口中入藏于胃。
五味浊辱,为形骸骨肉,血脉六情。
其鬼曰魄,魄者雌也,主出入人口,与地通,故口为牝也。
“玄牝之门,是谓天地根”:
根,元也。
言鼻口之门,乃是通天地之元气所从往来也。
“绵绵若存”:
鼻口呼吸喘息,当绵绵微妙,若可存,若无有。
“用之不勤”:
用气当宽舒,不当急疾勤劳也。
庄子中描写的得道成仙的人物:
藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
庄子内篇逍遥游2.夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。
豨韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星。
庄子内篇大宗师第六,战国秦汉时期,神仙信仰的兴起,自齐威、宣之时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。
而宋毋忌、充尚、最後皆燕人,形解销化,依于鬼神之事。
驺衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者,其传在勃海中,去人不远;患且至,则船风引而去。
盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。
未至,望之如云;及到,三神山反居水下。
临之,风辄引去,终莫能至云。
世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。
始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。
船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。
其明年,始皇复游海上。
后三年,游碣石,考入海方士,从上郡归。
后五年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。
不得,还至沙丘崩。
司马迁史记封禅书,少君言上曰:
“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。
臣尝游海上,见安期生,安期生食巨枣,大如瓜。
安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。
”于是天子始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
居久之,李少君病死。
天子以为化去不死,而使黄锤史宽舒受其方。
求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
公孙卿曰:
“仙人可见,而上往常遽,以故不见。
今陛下可为观,如缑城,置脯枣,神人宜可致也。
且仙人好楼居。
”于是上令:
长安则作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观,使卿持节设具而候神人。
司马迁史记封禅书,王母遣使谓帝曰:
“七月七日我当暂来。
”帝至日,扫宫内,燃九华灯。
是夜漏七刻,空中无云,隐如雷声,竟天紫色。
有顷,王母至。
上迎拜,延母坐,请不死之药。
母曰:
“太上之药,有中华紫蜜、云山朱蜜、玉液金浆,其次药有五云之浆、风实云子、玄霜绛雪,上握兰园之金精,下摘圆丘之紫柰,帝滞情不遣,欲心尚多,不死之药,未可致也。
”因出桃七枚,母自啖二枚,与帝五枚。
帝留核着前。
王母问曰:
“用此何为?
”上曰:
“此桃美,欲种之。
”母笑曰:
“此桃三千年一著子,非下土所植也。
”汉武故事,秦汉方士宣扬:
神仙清净无为,与道家之说相合,神仙方士对老子的仙化,老子姓李名耳,字伯阳,陈人也。
生于殷,时为周柱下史。
好养精气,贵接而不施。
转为守藏史。
积八十余年。
史记云:
二百余年时称为隐君子,谥曰聃。
仲尼至周见老子,知其圣人,乃师之。
后周德衰,乃乘青牛车去,入大秦。
过西关,关令尹喜待而迎之,知真人也,乃强使著书,作道德经上下二卷。
列仙传,道教中的仙人,都被说成得道者,广成子者,古之仙人也。
居崆峒山石室之中。
黄帝闻而造焉,曰:
“敢问至道之要。
”广成子曰:
“尔治天下,云不待簇而飞,草木不待黄而落,奚足以语至道哉?
”黄帝退而闲居三月,复往见之。
广成子方北首而卧,黄帝膝行而前,再拜,请问治身之道。
广成子蹶然而起曰:
“至哉,子之问也!
至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清,无劳尔形,无摇而精,乃可长生。
慎内闭外,多知为败。
我守其一,以处其和。
故千二百岁而形未尝衰。
得吾道者,上为皇;入吾道者,下为王。
吾将去汝,适无何之乡,入无穷之门,游无极之野,与日月齐光,与天地为常,人其尽死,而我独存焉。
”葛洪神仙传,道教对道家哲学思想的吸收,道教产生于东汉中后期,是中国的本土宗教。
道教的三个主要来源:
道家哲学思想神仙信仰和养生方术民间巫术和鬼神崇拜,
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