论语-子罕篇第九.ppt
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论语-子罕篇第九,【本篇引语】主要记载孔子的人生经历(少也贱,畏于匡,子疾病)、理念和感怀,以及别人对孔子的评价和孔子对弟子们的劝勉和告诫。
一、子罕言利,与命与仁。
【注释】
(1)罕:
稀少,很少。
(2)与:
赞同,肯定。
一、【译文】孔子很少谈到财利,却肯定天命,赞许仁德。
【赏析】“子罕言利”说明孔子对利的轻视。
在论语书中,我们也多处见到他谈利的问题,但基本上主张先义后利、重义轻利,他要求人们不要见利忘义;可以说孔子很少谈利。
孔子不只是教人如何做人,如何处世,如何应对进退,如何待人接物,而且教人如何安身立命;反映一种人世的精神皈依和对人生的一种终极关怀。
二、达巷党人曰:
“大哉孔子!
博学而无所成名。
”子闻之,谓门弟子曰:
“吾何执?
执御乎?
执射乎?
吾执御矣。
”【注释】
(1)达巷党人:
古代五百家为一党,达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
(2)博学而无所成名:
学问渊博,因而不能以某一方面来称道他。
二、【译文】达巷党这个地方有人说:
“孔子真伟大啊!
他学问渊博,因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了,对他的学生说:
“我要专长于哪个方面呢?
驾车呢?
还是射箭呢?
我还是驾车吧。
”【赏析】本章孔子撇开“博学”不提,只是商量“成名”之事,御是六艺之一,古代的御者是相当有能耐的人。
孔子的说话,轻松幽默,有自我解嘲的意味。
可见孔子不知板着脸做人的老学究,而是意味诙谐风趣、平易近人的人。
三、子曰:
“麻冕,礼也;今也纯,俭。
吾从众。
拜下,礼也;今拜乎上,泰也。
虽违众,吾从下。
”【注释】
(1)麻冕:
麻布制作的礼帽。
(2)纯:
丝绸,黑色的丝。
(3)俭:
俭省。
麻冕费工,用丝则俭省。
(4)拜下:
大臣面见君主前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。
(5)泰:
骄纵,傲慢。
三、【译文】孔子说:
“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。
现在大家都用黑丝绸制作,这样比过去节省了。
我赞成大家的做法。
(臣见国君)首先要在堂下跪拜,这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜,这是骄纵的表现。
虽然与大家的做法不一样,我还是主张先在堂下拜。
”【赏析】这一章记叙孔子对变革的态度。
合乎礼仪规定和节俭原则的改变,孔子表示可以随大流。
简化不符合规范的变动,特别是那些有骄慢之嫌的变革,他不敢苟同,如拜君之礼,只能因袭既定的做法。
孔子不是顽固地坚持都要合乎周礼的规定,而是在他认为的原则上坚持己见,不愿作出让步。
因跪拜问题涉及君主之防的大问题。
与戴帽子有根本的区别。
四、子绝四-毋意,毋必,毋固,毋我。
【注释】
(1)意:
同臆,猜想,猜疑。
(2)必:
必定。
(3)固:
固执己见。
(4)我:
自私,自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点:
不凭空臆猜,不绝对肯定,不固执拘泥,不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点,是孔子的立身行事、出处语默的自律条。
这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到了这四个不要才可以完善道德,修养高尚的人格。
要克服偏见、主观、固执和自我,说起来容易,做起来很难。
要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己,勇敢地修正自己的缺点、错误。
四个不要的关键是毋我。
毋我必须无我,即超越自我,这是人生的至高境界。
五、太宰问于子贡曰:
“夫子圣者与?
何其多能也?
”子贡曰:
“固天纵之将圣,有多能也。
”子闻之,曰:
“太宰知我乎?
无少也贱,故多能鄙事。
君子多乎哉?
不多也。
”【注释】
(1)太宰:
官名,掌握国君宫廷事务。
这里的太宰,有人说是吴国的太宰伯,但不能确认。
(2)纵:
让,使,不加限量。
(3)鄙事:
卑贱的事情。
五、【译文】太宰问子贡说:
“孔夫子是位圣人吧?
为什么这样多才多艺呢?
”子贡说:
“这本是上天让他成为圣人,而且使他多才多艺。
”孔子听到后说:
“太宰怎么会了解我呢?
我因为少年时地位低贱,所以会许多卑贱技艺。
君子会有这么多的技艺吗?
不会多啊。
”【赏析】作为孔子的学生,子贡认为自己的老师是天才,是上天赋予他多才多艺的。
但孔子这里否认这一点。
他说自己少年低贱,要谋生,就要多掌握一些技艺,这表明,当时孔子并不承认自己是圣人。
六、牢曰:
“子云:
吾不试,故艺。
”【注释】
(1)牢:
郑玄说此人系孔子的学生,但在史记.仲尼弟子列传中未见此人。
(2)试:
用,被任用。
六、【译文】牢说:
“孔子说过:
我(年轻时)没有任用做官,所以学会许多技艺。
”【赏析】孔子认为他不曾被国家于以重用,始终处于社会底层,故学会了不少生活的本领。
语云:
“失之东隅,收之桑榆。
”东隅,指东方日出处,桑榆,指日暮时光或日落之处。
某一方面有所丢失,另一方面可能得到补偿。
七、子曰:
“吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我,空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【注释】
(1)鄙夫:
孔子称乡下人、社会下层人。
(2)空空如也:
指孔子自己心中空空无知。
(3)叩:
叩问,询问。
(4)两端:
两头,指正反、始终、上下方面。
(5)竭:
穷尽,尽力追究。
七、【译文】孔子说:
“我有知识吗?
没有知识。
有一个乡下人问我(一些问题),我一点也不知道。
我询问了(那些问题)正反两方面,这样就全部搞清楚了。
”【赏析】做学问,既要学,又要问。
学,要学而时习之;问,要自问、问人。
孔子首先反躬自问:
“我有知识吗?
”他虚怀如谷地承认:
“没有呀”人不可能对世间所有事情都十分精通,因为人的精力毕竟是有限的。
如何从无知到有知,孔子采取的办法是“叩其两端而竭”,只要抓住问题的两个极端,就能求得问题的解决。
这种方法,体现了儒家的中庸思想,是一种十分有意义的思想方法。
八、子曰:
“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!
”【注释】
(1)凤鸟:
古代传说中的一种神鸟。
传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过,他的出现象征着圣王将要出世。
(2)河不出图:
传说在上古伏羲氏时代,黄河中有龙马背负八卦图而出。
它的出现也象征着圣王将要出世。
八、【译文】孔子说:
“凤鸟不来了,黄河中也不出现八卦图了,我这一生将要完了啊!
”【赏析】孔子为了恢复礼制而辛苦了一生。
到了晚年,大概是孔子71岁时,伯鱼、颜渊先后短命去世,鲁国管山林的人在曲阜西南的“大野”捕获了一只麒麟,孔子十分伤感,乃曰:
“吾道穷矣”。
同时他心中寄望的凤鸟总是不曾出现,黄河上也见不到龙马河图的出没,周礼的恢复似乎己经成为了泡影。
换言之,他虽然想挽回这个变乱的时代而达到太平,但自己想想年纪大了,也办不到了,于是发出了以上的哀叹。
这种宗教式的感情宣泄,却是进取者的悲辛,读书至此,不禁使人想起了惠特曼的名句:
“当失败不可避免时,失败也是伟大的1”当然这种失败是进取者的失败。
九、子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必做;过之,必趋。
【注释】
(1)齐衰:
用麻布制的丧服。
(2)冕衣裳者:
冕:
官帽;衣,上衣;裳,下服。
这里统指穿官服的人。
(3)瞽:
盲人。
(4)作:
站起来,表示敬意。
(5)趋:
赶快走,表示敬意。
九、【译文】孔子遇见穿丧服的人,穿官服的人和盲人,虽然他们年轻,也一定要站起来;从他们面前经过时,也一定要恭敬地快步走过。
【赏析】本章主要说到孔子对礼仪的重视。
他看到有丧事的人,心里就产生一种同情心,态度也随之肃然,至于对第二点冕衣裳,穿制服的人,执政的人为什么这样呢?
因为执政者的制服代表了国家的体制,就等于我们现在看到国旗,自然肃敬。
对于瞽者,就是可怜的人,范围扩大包括残疾的人,看到这种人,心里自然肃然起来。
十、颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。
如有所卓尔。
虽欲从之,末由也已。
”【注释】
(1)喟:
叹息的样子。
(2)弥:
更加,越发。
(3)钻:
钻研。
(4)瞻:
视,看。
(5)循循然善诱人:
循循然,有次序地。
诱,劝导,引导。
(6)卓尔:
高大、超群的样子。
(7)末:
末,无,没有。
由,途径,路径。
这里是没有办法的意思。
十、【译文】颜渊感叹地说:
“(对于老师的学问与道德,)我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研越觉得不可穷尽。
看着好像在前面,忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我。
用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能,直到我用尽了全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面,虽然很想要攀登上去,却没有路径了。
”【赏析】这一章颜回对孔子师道崇高的叹咏。
孔子的学问到底有多深,人格到底多么崇高,无法估计,所以用这四句话的文学境界来形容,益见孔子伟大。
这是颜回跟从孔子,对孔子所加赞叹的结论。
此外,他还谈到孔子对学生的教育方法,循循善诱则成为日后为人师表所遵循的原则之一。
十一、子疾病,子路使人门人为臣。
病间,曰:
“久矣哉,由之行诈也。
无臣而为有臣。
吾谁欺?
欺天乎?
且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?
且予纵不得大葬,予死于道路乎?
”【注释】
(1)为臣:
臣,指家臣,总管。
孔子当时不是大夫,没有家臣,但子路叫门人充当孔子的家臣,准备由此人负责总管安葬孔子之事。
(2)病间:
病情减轻。
(3)无宁:
宁可。
无是发语词,没有意义。
(4)大葬:
指大夫葬礼。
十一、【译文】孔子患了重病,子路派(孔子的)门徒去做家臣(以便负责料理后事)。
后来,孔子的病好了一些,他说:
“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。
我明明没有家臣,却偏偏没有家臣,却偏偏要装作家臣。
让我欺骗谁呢?
欺骗上天吗?
我与其在家臣的照料下死去,倒不如在你们这些学生的侍候下死去,这样不是更好吗?
而且,即使我不以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?
”【赏析】儒家对于葬礼十分重视,尤其重视葬礼的等级规定。
对于死去的人,要严格地按照周礼地有关规定加以埋葬。
不同等级的人有不同的安葬仪式,违反了这种规定,就是大逆不道。
孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事,是为了恪守周礼地规定。
孔子强调要维系礼的名分,没有礼仪、礼节制约的社会,他认为是无序的社会。
十二、子贡曰:
“有美玉于斯,韫椟而藏诸?
求善贾而沽诸?
”子曰:
“沽之哉!
沽之哉!
我待贾者也。
”【注释】
(1)韫椟:
收藏物件的柜子。
(2)善贾:
识货的商人。
(3)沽:
卖出去。
十二、【译文】子贡说:
“这里有一块美玉,是把它收藏在柜子里呢?
还是找一个识货的商人卖掉呢?
孔子说:
“卖掉吧!
卖掉吧!
我正在等着识货的人呢。
”【赏析】本章以美玉比作孔门的学说与才能,务必在世间得以实行。
所谓“怀其宝而迷其邦”也是以玉比才学。
人们至今珍爱玉石,是石器时代遗风。
十三、子欲居九夷。
或曰:
“陋,如之何?
”子曰:
“君子居之,何陋之有?
”【注释】
(1)九夷:
中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋:
鄙野,文化闭塞,不开化。
十三、【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说:
“那里非常落后闭塞,不开化,怎么能住呢?
”孔子说:
“君子居住到那里(去实行教化)还有什么闭塞落后的呢?
”【赏析】前面曾记述了孔子因道不行,而有“乘桴浮于海”的感喟,本章却发出“欲居九夷”的牢骚话。
有人对孔子说,九夷文化闭塞,经济落后,民风习俗野蛮。
孔子认为只有自己有为有守,可以安身立命,不会有闭塞、落后、野蛮的感受。
孔子的华夷观念,不是种族的区分,也不是地域区别,而是文明和野蛮的分标。
十四、子曰:
“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。
”【注释】
(1)自卫反鲁:
公元484年冬,孔子从卫国返回鲁国,结束了十四年游历不定的生活。
(2)乐正:
调整乐曲的篇章。
(3)雅颂:
这是诗经中两种不同的诗的名称。
也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
十四、【译文】孔子说:
“我从卫国返回到鲁国以后,乐才得到整理订正,使雅归雅,颂归颂,各有适当的位置。
”【赏析】雅、颂,诗经的组成分风、雅、颂三部分,风是各国的地方民歌,雅是秦声,颂是祭祀时乐曲或舞曲。
孔子回鲁后,使杂乱的乐章各得其所,这就是“乐正”,即乐章得到整理、纠正。
十五、子在川上曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜。
”,十五、【译文】孔子在河边说:
“消逝的时光就像这河水一样啊,不分昼夜地向前流去。
”【赏析】本章一般认为慨叹岁月之流逝,勉励人们不要枉费年华。
但孟子.离娄下中说,孔子之意,取川流不息,是有本源,故君对无本无源的声誉,应引以为耻。
荀子.宥坐篇中则讲孔子观于东流之水,悟出了德、义、道、勇等等一大番道理。
两者皆可作参考,因为他们都是接近孔子时代,并对孔子深有研究的人。
十六、子曰:
“譬如为山,未成一篑。
止,吾止也;譬如平地,虽复一篑,进,吾往也。
”【注释】
(1)篑:
土筐。
十六、【译文】孔子说:
“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来;譬如在平地堆土成山,虽然只倒下一筐,这时继续(堆土)前进,那是我自己要坚持前进的。
”【赏析】本章是两个比喻,前一比喻是传统的,早在尚书.旅敖就有:
“为山九仞,功亏一篑”之语,那里是取慎终如始的意思,不能因缺了最后一次取土,竟使前功尽弃。
孔子推陈出新,把它说成一种主观努力的重要性;目标的明确与否,意志的坚定与否,毅力的发挥与否。
第二个比喻是从前一比喻演化出来的,是前一比喻的相反方面的引申,从正反两方面来说明同一个道理。
十七、子曰:
“语之而不惰者,其回也与!
”,十七、【译文】孔子说:
“听我说话而能毫不懈怠的,只有颜回一个人吧!
”【赏析】颜回听老师讲课或解释些什么事物,总是聚精会神,精诚贯注地谛听,并且在行动上能够跟上,做到力学不欺,其他人却很难跂步。
为什么颜回能够做到这一步,有的注家认为颜回悟性高,懂得“学而时习之”的真诠,并能带着问题听老师讲课,所以在进德修业上乐此不疲。
十八、子谓颜渊曰:
“惜乎!
吾见其进也,未见其止也。
”,十八、【译文】孔子在评价颜渊说:
“可惜呀!
我只见他不断前进,从来没有看见他停止过。
”【赏析】孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人,他在生活方面几乎没有什么要求,而是一心用在学问和道德修养方面,但他却不幸死了。
对于他的死,孔子自然很悲痛。
他经常以颜渊为榜样要求其他的学生。
十九、子曰:
“苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!
。
”【注释】
(1)秀:
稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
十九、【译文】孔子说:
“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的;吐穗扬花却不结果实的情况也有吧。
”【赏析】孔子联系人才成长的艰难,面对作物的“苗而不秀、秀而不实”现象发出感叹。
如王安石伤仲永中的方仲永是苗而不实的实例,颜回却是秀而不实的典型。
为什么自然界和人类社会有这种现实存在,要从主观和客观两方面找原因。
单就人才成长而言,作为社会,有一个人才成长的因缘(主要条件为因,辅助条件为缘)环境问题。
二十、子曰:
“后生可畏,焉知来者之不如今也?
四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
”,二十、【译文】孔子说:
“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?
但如果到了四、五十岁时还默默无闻,那他就没有什么可以敬畏的了。
”【赏析】本章是名言“后生可畏”的出处,是勉励青少年要趁少壮时期努力上进,才不致蹉跎岁月。
从而充分肯定后来者可能取得的成就,也是为警戒壮年人而发的。
孔子对年轻人寄予殷切的期待,对社会的前途和人类的未来抱积极乐观的态度。
孔子认为一个人四十岁,最晚五十岁该出成果、出成绩;到了这种年纪还熬不出名堂来,往后很难再有出类拔萃的建树。
二十一、子曰:
“法语之言,能无从乎?
改制为贵。
巽与之言,能无说乎?
绎之为贵。
说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。
”【注释】
(1)法语之言:
法,指礼仪规则。
这里指以礼法规则正言规劝。
(2)巽与之言:
巽,恭顺,谦逊。
与,称许,赞许。
这里指恭顺赞许的话。
(3)说:
同悦。
(4)绎:
原义为帛丝,这里指推究、追求、分析、鉴别。
(5)未:
没有。
二十一、【译文】孔子说:
“符合礼法的正言规劝,谁能不听从呢?
但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。
恭顺赞许的话,谁能听了不高兴呢?
但只有认真推究它(的真伪是非),才是可贵的。
只是高兴而不去分析,只是表示听从而不改正错误,(对这样的人)我拿他是在是没有办法了。
”【赏析】这是孔子对他的学生的勉励,于是我们一生为人做事值得效法的地方。
必须记取:
“唯善人,能受荩言”;听到顺从附己之言,要以理性对待。
二十二、子曰:
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”【注释】
(1)三军:
古制,一万两千五百人为一军,三军包括大国所有的军队。
此处言其多。
(2)匹夫:
平民百姓,主要指男子。
二十二、【译文】孔子说:
“一国军队可以丧失它的主帅,但一个人却不可以丧失他的志向。
”【赏析】“三军可夺帅”是外在的力量比较的结果。
,“匹夫不可夺志”是一己志向坚持的问题。
只要具有坚定不移的意志力,才不会被别人所左右。
本章颂扬意志的顽强。
二十三、子曰:
“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?
不忮不求,何用不臧?
”子路终身诵之。
子曰:
“是道也,何足以臧?
”【注释】
(1)衣:
穿,当动词用。
(2)敝缊袍:
敝,破坏。
缊,旧的丝绵絮。
这里指破旧的丝绵袍。
(3)狐貉:
用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求,何用不臧:
这两句见诗经.邶风.雄雉篇。
忮,嫉妒别人。
臧,善,好。
二十三、【译文】孔子说:
“穿着破旧的丝绵袍,与穿着狐貉皮袍的人一起站着,而不觉得耻辱的人,大概只有仲由吧。
(诗经上说:
)不嫉妒,不贪求,为什么会不好呢?
”子路终身反复背诵这句话。
孔子又说:
“做到这样固然是道之所在,但怎么算得上是十足的好呢?
”【赏析】这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。
他希望子路不要满足于目前已经达到的水平,因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的,还要有更高的更远志向,成就一番大事业。
二十四、子曰:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”,二十四、【译文】孔子说:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”【赏析】本章也是孔子名言,极大地鼓舞起人们的坚强品格,历来为人赞赏。
歌颂松柏的句子,诗经中就有了,但是成为名言,赋予更丰富优美的含义,还数孔子这一章。
二十五、子曰:
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”,二十五、【译文】孔子说:
“聪明智慧的人不会迷惑,实行仁德的人不会忧愁,真正勇敢的人不会畏惧。
”【赏析】本章仍应放在论语中间来理解它,“不惑”就是有了仁义之道的信仰,孔子四十而不惑,若是没有界定的不惑,恐怕任何智者也做不到。
“不忧”就更有具体内容,述而篇中“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”,这是忧的内容,做到这些,或正在做着,便不忧了。
可见,不忧是很难的,不惧也不易,见义勇为,要有一个义字在壮着胆,若是一般的胆大而为,便不叫“不惧”。
二十六、“唐棣之华,偏其反而。
岂不尔思,室是远而。
”子曰:
“未之思也,夫何远之有?
”【注释】
(1)唐棣:
一种植物,属蔷薇科,落叶灌木。
(2)偏其反而:
形容花摇动的样子。
(3)室是远而:
只是住的地方太远。
二十五、【译文】古文写到:
“唐棣的花朵啊,翩翩地摇摆。
我岂能不思念你?
只是由于住的地方太远了。
”孔子说:
“他还是没有真的想念,如果真的想念,有什么遥远呢?
”【赏析】本章前四句为当时流传的一首民歌,写一方思念对方,但还反复不定,未够忠诚,家室遥远,思不可的云云。
孔子借此发挥,遥远并不怕,要看有无执著的追求。
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
”思念心上的人和希望做一名有仁心仁德的同一道理,只要你真心实意就可以了,当然话是这么说,现实的存在却大相径庭,这是一种两难处境:
说得轻易,可能引起骄人之志;说得万难,可能拒人于千里之外。
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