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中國哲學,中國哲學簡史,中國哲學簡史,中国哲学精神,中國哲學簡史,哲学是时代精神的精华,也是民族精神的精华。
中国哲学跟其他民族的哲学都不一样,有其特有的民族性。
它浓缩的反映出中华民族特有的民族性格,社会心理,风俗习惯,价值观念,思维方式,认知结构等等。
中国哲学的民族性也就是中国哲学区别于其他民族哲学的特质,这种特质构成中国哲学独特的精神风貌。
中國哲學精神,中國哲學簡史,中國哲學精神,自强不息基本的宇宙论态度周易乾卦象传:
天行健,君子以自强不息中国古代哲人崇尚键动,以动态的眼光看待世界,看待人生。
在古人看来,宇宙便是生生不息的,迁流不止的运动过程,不存在任何一成不变的东西。
中国哲学家立足于动态的宇宙观,以”生”作为人类社会最根本的原则,他们鼓励人们积极进取,奋发向上,高扬乐观主义精神。
中國哲學簡史,中國哲學精神,实事求是知识论态度实事求是与自强不息的进取意识相一致。
左传把”实事”概括为为三条,叫”正德”,”利用”,”厚生”。
中国哲学与西方哲学不同,哲学家并不从纯粹的理论兴趣出发探求知识,而是把”求是”,即探求知识通”实事”紧密地联系在一起,主张为”实事”而求知识。
中國哲學簡史,中國哲學精神,辩证逻辑思想方法特色,两点论,动的逻辑与注重发展、注重有机联系的宇宙观相联系,中国传统哲学中的辩证思维比较发达。
以阴阳范畴为核心,在先秦时期形成三个辩证法学说系统。
道家的“贵柔”辩证法,以老子为代表。
“企者不立,跨者不行”。
兵家的“尚刚”辩证法,以孙子为代表。
儒家的“执中”辩证法,以易传为代表。
中國哲學簡史,中國哲學精神,以人为本基本的哲学类型:
人生哲学“民为贵,社稷次之,君为轻”“大学之道,在于明明德,在亲民,在止于至善”“爱人者必人爱之”“道可道,非常道,名可名,非常名”“圣人无常心,以百姓心为心”“无为而无不为”“治大国者烹小鲜”在中国哲学以人为本的精神中,包含着尊重他人、尊重民意、与人为善、利群利他、忧国忧民、严于律己、推己及人、向往高尚人格等合理思想,曾对中华民族的形成发展发生极大的影响。
中國哲學簡史,中國哲學精神,内在超越价值观的基本态度。
与以人为本的精神相一致。
所谓“内在”,是指肯定人生的价值,肯定在人性中存在着自我完善的内在根据,因而不必否定人生的价值,不必寄希望于外力的拯救与超拔;所谓“超越”,是指设定理想的价值目标,以此作为衡量自我完善的尺度,作为意义追求或形上追求的方向。
在中国哲学中,超越性与内在性是联系在一起的,并不同彼岸世界相联系,因而没有神性的意味。
中國哲學簡史,中國哲學精神,有容乃大兼容性中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑,有“海纳百川,有容乃大”的胸怀。
他们善于发扬本民族哲学的优良传统,也善于取他山之玉攻自家之石,学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果,并且进一步发展中国哲学,使之获得新的理论形态。
东汉时期佛教的传入,传入多年以后,发展成了我们中国的佛教。
基督教和西方近代科学传入,它促使中国哲学出现了一种新的思维。
西方进化论的传入,与中国的“天行健,君子当自强不息”的传统哲学相结合,促进了中国近代哲学的转型,丰富了中国哲学的内涵。
马克思主义的传入,使中国的思想资源进一步丰富,使中国哲学获得新的理论形态,形成了毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”的重要思想。
各家起源司马谈和六家,中國哲學簡史,中國哲學簡史,第一是阴阳家他们讲的是一种宇宙生成论。
它由“阴”、“阳”得名。
在中国思想里,阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。
中国人相信,阴阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。
第二是儒家这一家在西方文献中称为“孔子学派”。
他们与别家的人不同,都是传授古代典藉的教师,因而是古代文化遗产的保存者。
至于孔子,的确是这一家的领袖人物,说他是它的创建人也是正确的。
不过“儒”字不限于指孔子学派的人,它的含义要广泛些。
中國哲學簡史,中國哲學簡史,第三是墨家这一家在墨子领导下,有严密的组织,严格的纪律。
它的门徒实际上已经自称“墨者”。
所以这一家的名称不是司马谈新起的,其他几家的名称有的是他新起的。
第四是名家这一家的人,兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辨。
中國哲學簡史,第五是法家汉字“法”的意义是法式、法律。
这一家源于一群政治家。
他们主张好的政府必须建立在成文法典的基础上,而不是建立在儒者强调的道德惯例上。
中國哲學簡史,第六是道家这一家的人把它的形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来,那就是“无”,也就是“道”。
道集中于个体之中,作为人的自然德性,这就是“德”,翻译成英文的virtue(德),最好解释为内在于任何个体事物之中的power(力)。
中國哲學簡史,中國哲學簡史,冯友兰:
儒家者流盖出于文士,墨家者流盖出于武士,道家者流盖出于隐者,名家者流盖出于辩者,阴阳家者流盖出于方士,法家者流盖出于法述之士。
儒家,中國哲學簡史,中國哲學簡史,儒家思想,又称儒学,也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。
儒家思想是一种奉孔子(前551年-前479年)为宗师,所以又有称为孔子学说,对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。
它中国古代自汉代以来的主流意识流派,自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想。
儒家學派,中國哲學簡史,儒家學派,孔子儒家创始人孔子“前551-前479”名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。
中国古代最著名的思想家、教育家、政治家,对中国思想文化的发展有极其深远影响,也是世界上知名度最高的中国人。
中國哲學簡史,儒家學派,孔子三大思想政治思想其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
教育思想孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利。
教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”,“循循善诱”,“因材施教”。
好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”,学习态度要端正。
美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,孟子“前372年前289年”,名轲,字子舆。
战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。
著有孟子一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
孟子,中國哲學簡史,儒家學派,儒家的理想主义派孟子,中國哲學簡史,人性本善孟子提出大量论证,来支持性善说。
“人皆有不忍人之心无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也”(孟子公孙丑上)一切人的本性中都与生俱来“四端”,即儒家极其强调的仁、义、礼、智。
儒家學派,孟子的教育学说:
无论是圣人还是普通人,其人性的情况是一样。
所以只要他普通人充分地发展他的本性就都能够成为圣人。
孟子断言道:
“人皆可以为尧舜”(孟子告子下)。
历来的儒家都坚持这个学说。
中國哲學簡史,儒家學派,荀子名况,又号荀卿,赵国(今河北省、山西省南部)人。
史记的孟子、荀卿列传说他五十岁来到齐国,当时齐国稷下是很大的学术中心,他可能是稷下最后一位大思想家。
荀子一书有三十二篇,其中很多是内容详细而逻辑严密的论文,可能是荀子亲笔所写的。
荀子,中國哲學簡史,儒家學派,中國哲學簡史,人性本恶儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面。
荀子言,凡是没有经过教养的东西不会是善的。
荀子的论点是:
“人之性,恶;其善者,伪也。
”(荀子性恶)。
他认为,凡是善的、有价值的东西都是人后天努力的产物。
价值来自文化,文化是人的创造。
人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
正如荀子所说:
“天有其时。
地有其财,人有其治,夫是谓之能参。
”(荀子天论)。
儒家的现实主义派荀子,儒家學派,荀子强调“礼”,中國哲學簡史,礼的功能就是调节。
人要满足欲望,有礼予以调节。
但是在礼节、礼仪的意义上。
礼有另一种功能,就是使人文雅。
在这种意义上,礼使人的情感雅化,净化。
儒家學派,中國哲學簡史,道家,中國哲學簡史,道家,先秦时期的一个思想派别。
崇尚自然。
主张清静无为。
反对斗争。
道家,不是普通的隐者。
他们退隐了,还要提出一个思想体系,赋予他们“避世”,“欲洁其身”的行为的意义。
他们中间,有老子,庄子,杨朱,道家學派,中國哲學簡史,老子老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有道德经,其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖。
道家學派,中國哲學簡史,思想主张无为而治,道家中的“无为”一般包含着两层含义:
崇尚天道(自然法则),即人与自然界之间的自然无为。
提出“道法自然”、“天地生万物,然生而不有,为而不恃,长而不宰”。
崇尚人道(人事规范),即人类活动应与天道般自然无为。
提出“辅万物之自然,而不敢为也”。
中國哲學簡史,核心思想道,“道”是老子思想的主要范畴:
他认为,道是一种混沌未分的初始态,是天地之始,万物之母,为化生万物的根源;道常无名,无为而无不为,它像水一样,善利万物而不与万物争,以柔弱胜刚强,是最高的善;道是不可言说的,人的感官也不能直接感知,视之不见,听之不闻,搏之不得。
中國哲學簡史,道德经包含丰富的朴素辩证法思想,比较系统地揭示了事物互相对立依存的关系。
他认为善恶、美丑、长短、高下、前后、有无等都是对立的统一,失去了一方,另一方也不能存在。
他体察到事物的矛盾会相互转化,“反者道之动”是事物运动的规律。
朴素辩证法思想,中國哲學簡史,道家學派,庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。
与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。
名篇有逍遥游、齐物论等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子,中國哲學簡史,儒墨推崇圣人,而道家则反对推崇圣贤。
庄子说“圣人生而大盗起”。
庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。
庄子反对儒家的等级观念,儒家说“君君臣臣父父子子”,庄子认为“道通为一”,认为道在万物,万物平等。
对治国,庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
所以,庄子与老子一样,主张无为治国,任其自然。
政治主张,中國哲學簡史,庄子认为人活在世上,如“游于羿之彀中”,处处充满危险。
所以庄子不愿去做官,因为他认为伴君如伴虎,只能“顺”。
庄子认为如果能做到“齐物”,那么他便能达到“逍遥”的境界。
这是个体精神解放的境界,即无矛盾地生存于世界之中。
庄子认为一般人很虚伪,“人心险于山川,难于知天。
天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。
”,处世哲学,中國哲學簡史,哲学思想,庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物齐一”的相对主义认识论,并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
庄子的哲学提倡破除“肉身我”与“认知我”,追求超然物外的审美态度,于事于物不着痕迹。
中國哲學簡史,吾生也有涯,而知也无涯。
以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。
夏虫不可以语冰者。
名也者,相轧也;知也者,争之器。
二者凶器,非所以尽行也。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
庄子语录,中國哲學簡史,杨朱杨朱,先秦哲学家,战国时期魏国(今河南开封)人,字子居,反对儒墨,尤其反对墨子的“兼爱”,主张“贵生”“重己”,重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺。
他的见解见于庄子,孟子,韩非子,吕氏春秋等书。
道家學派,中國哲學簡史,杨朱基本观念,在政治方面,杨朱既然反对社会的束缚,所以在政治上也反对强权独占的霸道,主张“天下为公”,要“公天下之身,公天下之物。
”在人与人的关系上,杨朱极力主张个人的“为我”主义。
他说:
“古之人损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。
人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。
”在对生命的态度上,杨朱既重说“全性保真”,因而重视“贵生”、“乐生”。
他认为人生短促,故在生时必须享尽人生之乐,所以要充份放纵人欲。
中國哲學簡史,杨朱思想,贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
-老子名与身:
孰亲?
身与货:
孰多?
-老子为善无近名,为恶无近刑,缘督以为轻:
可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
-庄子,中國哲學簡史,墨家,中國哲學簡史,墨家是中国古代主要哲学派别之一,约产生于战国时期。
创始人为墨翟。
墨家是一个纪律严密的学术团体,其首领称“矩子”,其成员到各国为官必须推行墨家主张,所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分,前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨家學派,中國哲學簡史,墨子墨子,约在公元前468年前376年,名翟,鲁人。
墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家,墨家学派的创始人。
创立墨家学说,并有墨子一书传世。
墨家學派,中國哲學簡史,兼爱非攻所谓兼爱,包含平等与博爱的意思,与儒家的别爱(“亲亲有术,尊贤有等”)相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。
天志明鬼墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想,是墨子哲学中的一大亮点。
墨家學派,中國哲學簡史,节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会。
非乐墨子极其反对音乐,甚至有一次出行时,听说车是在向朝歌方向走,立马掉头。
他认为音乐虽然动听,但是会影响农民耕种,妇女纺织,大臣处理政务,上不合圣王行事的原则,下不合人民的利益,所以反对音乐。
墨家學派,中國哲學簡史,墨家學派,墨子VS儒家思想墨子认为“儒之道,足以丧天下者四焉”儒家不相信鬼神,结果“天鬼不悦”儒家坚持厚葬,特别是父母去世,子女要守三年之丧,浪费民众的财富精力。
儒家“盛为声乐以愚民”,结果只是少数贵族奢侈儒家主张宿命论,造成民众怠惰顺命。
中國哲學簡史,后期墨家就是指墨家开创者墨翟去世之后的墨家学派。
后期墨家汇合成二支:
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),另一支则转化为秦汉社会的游侠。
前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
战国以后,墨家已经衰微。
到了西汉时,由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想,墨家在西汉之后基本消失。
后期墨家,中國哲學簡史,名家,中國哲學簡史,名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派,战国时称“刑名家”或“辩者”,西汉始称“名家”。
名家主要活跃在先秦的春秋战国时期,以善于辩论,善于语言分析而著称于世。
作为一个思想流派而言的“名家”,它的思想与现代的汉语所说的“名家”是不同的。
这个“名”不是有名的名、出名的意思,而主要是指事物的名称、概念。
由于种种原因,名家这个学派后来几乎没有了继承人,一般人在谈到先秦诸子的时候,甚至还有可能忽略它。
首先正式提出“名家”这个说法的,是汉代的学者。
名家的中心论题是所谓“名”(概念)和“实”(存在)的逻辑关系问题,所以称“名家”,也称“辩者”、“察士”。
名家學派,中國哲學簡史,惠施(约公元前370年前310年),战国时期的宋国人,与庄子同一时代,与庄子即使好友,又是论敌。
邓析“操两可之说,设无穷之辞”为名家先驱,郑国大夫。
公孙龙(约公元前325前250年),赵国人。
庄子评论说:
“能胜人之口,不能服人之心。
名家學派,政治主张在政治上,惠子提出去尊,但是具体内容并没有留传下来,应该是意味着人与人之见的平等。
这种去尊的平等观在中国思想史上是极为罕见的。
惠子和公孙龙还提出了偃兵,反对用暴力统一天下。
著作惠子其作已失,汉书艺文志有惠子一篇也失。
现仅有只字片语散见于庄子、荀子、韩非子、吕氏春秋等书。
公孙龙有14篇著作留世,但在唐时已散失了一大半,如今可能只公孙龙子一书。
中國哲學簡史,名家學派,“白马非马”论马者,所以名形也;白者,所以名色也。
名形者非名色也。
故曰:
白马非马。
求马,黄黑马皆可致。
求白马,黄黑马不可致。
故黄黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马审矣.马者,无去取于色,故黄黑皆所以应。
白马者有去取于色,黄黑马皆所以色去,故惟白马独可以应耳。
无去者,非有去也。
故曰:
白马非马.马故有色,故有白马。
使马无色,由马如己耳。
安取白马?
故白者,非马也。
白马者,马与白也,白与马也。
故曰:
白马非马也。
中國哲學簡史,名家學派,中國哲學簡史,名家學派,是从概念分析的角度来论证马这个概念是指事物的形体;白这个概念是指事物的颜色。
而形体和颜色是两种不同的东西,指称形体的概念与指称颜色的概念当然是两种不同的概念。
白马既指形体又指颜色,而马仅仅指形体。
所以得出结论,白马不是马。
从概念运用的角度来论证我们要找匹马骑骑,那么黄马、黑马都是我们要找的马;如果我们要找匹白马骑,那么黄马、黑马都不是我们要找的马。
如果白马是马的话,我们无论是要找匹马骑骑还是要找匹白马骑,那就应该黄马黑马都可以,但事实上并非如此。
这就充分证明了白马不是马。
中國哲學簡史,阴阳家,阴阳家是战国时主要学派之一。
以提倡阴阳五行学说为宗旨,故名阴阳家,又称“阴阳五行家”或“五行家”。
战国时,阴阳五行学说盛极一时,礼记月令、吕氏春秋十二纪等以阴阳五行理论说明四季的变化,以邹衍为代表的一派则用阴阳五行说解释王朝的更替。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出“阴阳”二字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,既老子所谓“万物负阴而抱阳”、易传所谓“一阴一阳之谓道”。
易经便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。
中國哲學簡史,阴阳家,阴阳家代表人物战国时,有公梼生、公孙发、南公等人,但以邹衍最为著名。
阴阳家著作汉书艺文志载:
阴阳二十一家,三百六十九篇。
公梼生终始十四篇。
公孙发二十二篇。
邹子四十九篇。
邹子终始五十六篇。
乘丘子五篇。
六国时。
杜文公五篇。
黄帝泰素二十篇等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
中國哲學簡史,阴阳家,中國哲學簡史,阴阳家,阴阳家的思想思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的”六经”。
自然观上,利用周易经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从尚书禹贡的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤显神州,内有小九州,外则为“大九州”之一;历史观上,则把尚书洪范的五行观改造为“五德终始”说,认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运;政治上,亦“止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施”,赞成儒家仁义学说。
同时强调因阴阳之大顺,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
中國哲學簡史,阴阳学五行说尚书洪范五行:
一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
古人认为,宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。
它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。
五行的“行”字,有“运行”之意,故五行中包含着一个非常重要的观念,便是变动运转的观念,也就是相生与相克。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身,而是指五种不同属性的抽象概括。
它以天人相应为指导思想,以五行为中心,以空间结构的五方,时间结构的五季,人体结构的五脏为基本间架,将自然界的各种事物,按其属性进行归纳。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来,形成了联系人体内外环境的五行结构系统,用以说明人体及人与自然环境的统一性。
阴阳家,中國哲學簡史,法家,法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名,并提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效。
法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等。
中國哲學簡史,法家學派,法家分三派以慎到为首,主张在政治与治国方术之中,“势”,即权力与威势最为重要。
以申不害为首,强调“术”,政治权术。
以商鞅为首,强调“法”,法律与规章制度。
韩非子认为“不可一无,皆帝王之具也”。
明君如天,执法公正,这是“法”;君王驾驭人时,神出鬼没,令人无法捉摸,这是“术”;君王拥有威严,令出如山,这是“势”。
中國哲學簡史,法家學派,战国晚期韩国人,韩王室诸公子之一,战国法家思想的集大成者。
史记记载,韩非精于“刑名法术之学”,与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非因为口吃而不擅言语,但文章出众,连李斯也自叹不如。
他的著作很多,主要收集在韩非子一书中。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家,法家思想的集大成者,但古人认为是阴谋学家,韩非的著作一大部分关于阴谋。
写了孤愤、五蠹、内外储、说林、说难等著作,洋洋十万余言。
中國哲學簡史,法家學派,韩非,韩非的思想韩非的著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点,以法治思想为中心。
他总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系,被称为法家之集大成者。
尤可称道的是,韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。
这是对中国法制思想的重大贡献,对于清除贵族特权、维护法律尊严,产生了积极的影响。
韩非用进化的历史观点分析了人类历史。
他把人类历史分为上古、中古、近古,当今几个阶段,进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法。
韩非的进化历史观在当时是进步的。
他看到了人类历史发展,用这种发展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。
中國哲學簡史,法家學派,法家的治国之道制定法律:
“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓也。
”循名而责实:
这是法家对“正名”的解释。
总的说来,法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。
而是通过从实际出发,制定法律,配以君王的权术与威势,统治臣民。
中國哲學簡史,法家學派,法家的思想概论反对礼制。
法家重视法律,而反对儒家的“礼”。
法律的作用。
第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所权。
第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧。
性论评价。
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。
历史观。
法家反对保守的复古思想,主张锐意改革。
中國哲學簡史,法家學派,法家思想的历史局限性强调法律价值的绝对性,忽视德治法律不可能是万能的,有其滞后性,不可能涉及到社会生活的方方面面。
法自君出,实行“独断”法家认为“权制断于君则威”,主张立法权掌握在君主手里,臣下不得行使,建立一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。
“强国弱民”“刑用于将过”法家认为在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时,就应处以刑罚。
中國哲學簡史,法家學派,法家与现代法治精神的分别古代法家的法律是由国君所制定,而国君的权力大多来自武力侵夺。
现在民主国家的法律则是由议会制定,议会是由民主选举所产生。
古代法家的法律是国君的意志,现在的法律则是公民的意志。
古代法家的法律是国君的政治手段,“王子犯法与庶民同罪”但国君不同罪,这就是国君“以法治国”,现在的法律是保护公民。
古代法家的法律,国君不受其约束并且可以酌情处理案件,现在的法律不容许有任何人不受法律约束,所以现代民主法治才是“依法治国”。
法家思想归根结底,追求的是“王法”,其本质是“只效忠帝王一人”。
而现代民主社会则要通过民意代表的投票,通过“宪法”,其普世价值是人人平等,用宪政法制来约束统治者的权利。
中國哲學簡史,法家學派,中國哲學簡史,董仲舒是西汉一位与时俱进的思想家,儒学家,西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
董仲舒其学以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行说,把神权、君权、父权、夫权贯串在一起,形成帝制神学体系。
从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。
他的著作汇集于春秋繁露一书。
阴
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