第六讲-居住民俗.ppt
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居住民俗,居住民俗,人类对居住场所的建造经历了一个漫长的发展演变过程。
中国是一个幅员辽阔和地形与气候相当复杂的国家,这就决定了我国居住形式的多样性。
居住民俗:
是指平民百姓在居住行为上的民俗习惯。
包括:
居住信仰、居住行为、居住礼仪、居住禁忌、定居惯制等内容,居住民俗的影响因素,地域因素自然环境民族因素汉族的对联、窗花、彩画;蒙古族的蒙古包;藏族的喇嘛经堂历史因素乔迁的“火先迁入”惯制;庭院式房屋变迁成多层楼房式(地价昂贵)社会因素父系氏族、母系氏族(泸沽湖的摩梭人),本章主要内容,居住类型门户门神影壁厕所,一、居住类型,
(一)穴居
(二)巢居(三)干栏式建筑(四)上栋下宇型(五)帐篷型(六)碉楼式民居(七)四合院(八)海草房(九)连家船,
(一)穴居,易系辞曰“上古穴居而野处”。
在民智未开的原始社会之初,人们不会从事生产,也不会建造住所,只能在大自然中寻找栖身之处,于是天然形成的岩洞便成为理想的选择对象。
因为他们无须人力搭建即可遮风避雨、避野兽,无疑是较为安全的庇护所。
著名的有北京周口店龙骨山岩洞。
原始人居住的岩洞大多具有相似的环境条件,即空间相对狭小,地势较高,严实干燥等。
尽管如此次,岩洞有其缺点,如常年不见阳光,温度较低,甚至内部漏水,地面潮湿,无法抵御寒冬。
(二)巢居,在我国古代文献中,曾记载有巢居的传说。
韩非子:
“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢,以避群害,民而悦之,使王天下,号曰有巢氏。
”,巢居,所谓巢居是一种类似于鸟巢的居住场所,它是原始人类将树干、枝叶、杂草等搭在树冠上建成的原始建筑。
巢居是人类为了应对低洼地区的瘴气、毒虫及猛兽等各类侵害而采取的一种高架而居的生活方式,所以一般存在于热带和亚热带的森林内陆之地。
天然岩洞是人类对自然环境的充分利用,巢居是人类对自然环境改造的开始。
(三)干栏式建筑,受巢居的启发,原始人类用木桩代替树干插入地下,建造了干栏式房屋。
使人类摆脱了对天然空间的依赖,可以较为自由的选择建筑地点,或傍山而筑,或临水而居。
兴起与流行,这种房屋主要流行于江南、岭南、西南与台湾地区,其起点是新石器时代。
春秋战国时代风行于南部中国,尤其是在百越族中。
秦汉时代,中原民俗文化逐渐南下,南方的干栏式住房开始萎缩,至唐代,才在南方大部分地区退出了历史舞台。
但在台湾、岭南及西南的许多地区,这种建筑依然十分流行。
直到近代,高山、壮、布依、侗、瑶、傣、佤、哈尼等少数民族的房屋建筑,仍然留有干栏式建筑的遗风。
较为典型的有傣族的竹楼、侗族的木楼、苗族的吊脚楼,干栏式房屋的结构有两种形式:
一是纯木结构,多建于平地。
以西双版纳傣族的竹楼为典型。
一种是土木结构。
关于巢居和干栏式房屋的作用,大致有三种。
一是避瘴气及毒虫,二是避猛兽,三是避鬼怪,巢居是出于某种禁忌。
如“仡g佬以鬼禁,所居不着地”正因为具备上述几点作用,才使得干栏式建筑延续至今日。
(四)上栋下宇型,孟子滕文公载:
下者为巢,上者为营窟,这便是最早的冬“窟”夏“庐”时代。
窟便是挖掘地穴,上面封盖,留出入口,留天窗的一种冬季避风寒的住所;,新石器时代后,开始了房屋构筑原因是定居农业发展与生产力水平的提高。
北方地区以半地穴式建筑为主,南方地区以干栏式建筑为主。
北方半地穴式房屋有方、圆两种,初期是向下挖穴取土培于四周,上面搭一个简易的棚子,类似于今天农村的窝棚。
随着建筑技术的提高,人们开始注重房屋的坚固性和实用性,用白灰、草泥拌涂抹四壁。
初期在地面上的建筑一般是木骨泥墙。
室内有支撑粗大的木构架,屋顶为两面坡式。
此后房屋建筑不断向地面建筑迈进但直到商周时代,半地穴式房屋仍有较重要的地位,尤其在乡野之中。
至战国时代,地面建筑才在平民百姓中流行。
房屋布局都经历了一个由大到小,由群集性到分散性的发展历程。
商周时代,随着国家机器的发展与家庭制度的进化,小型房屋越来越多。
秦汉时代,个体小农家庭成为农村家庭的主体,五口之家是当时农村普遍模式,因此房屋建筑也以“一宇二内”为典型的样式。
其基本形态仍以墙壁为外廓,内部有“一宇二内”即一间堂屋(客厅)和二间房(卧房)之结构为典型。
一宇二内只是典型样式,从历史上农村局势发展的情况看,有大批的贫困农户居住的是更为简陋的单间或双间草舍,甚至无房可住。
也有一批乡村贵族、地主住着更为豪侈的居室,也不限于一室二内。
另外同居共产的大家庭也建有与一宇二内样式不同的群居式住宅,保留了某些上古遗风,(五)帐篷型,帐篷是我国古代民族,特别是北方游牧民族喜好的一种居住形式。
古代称为“穹闾”、“穹庐”,俗称“毡房”、“帐篷”、“蒙古包”。
我国许多民族的一种古老的居住形式,也是现在仍在习用的一种居住形式。
我国东北的达斡尔、鄂温克族、蒙古族居住的“蒙古包”,从古沿习至今。
西北地区的哈萨克族的“毡房”,甘肃、青海、西藏等地藏族的“帐篷”也和蒙古包相类似。
帐篷型住宅,无论长期性居住,还是临时性居住,一般都容易拆迁,而且冬暖夏凉。
蒙古族的蒙古包一般有圆形围壁(木质网状墙)和伞形组成,其上围以和覆盖厚毡,然后用毛绳从四面绑起来。
上开天窗作采光和通风用。
毡房是哈萨克族民间建筑。
春、夏、秋三季,哈萨克牧民住“宇”,是可以拆卸和搬运的圆形毡房;冬天则在冬季牧场(俗称“冬窝子”)修建平顶的木头和泥土搭建的矮房。
毡房的形状大致上是仿蒙古包的。
毡房与纯蒙古包,在外形上有所区别:
毡房比蒙古包显得要小巧,顶部要尖一些。
在材料和搭建方法方面,两者并无太大区别,元太祖成吉思汗,毡房和蒙古包都便于搬运,是牧人理想的住宅。
近代随着定居生活的出现,蒙古包作为民族形式予以保存,建筑方式采用土木结构,有时屋顶覆盖琉璃瓦,金碧辉煌。
四川甘孜道孚藏族民居,四川省甘孜州道孚县的藏族民居以其独特的建筑风格和奇绝的建筑艺术以及内设豪华、布局严谨而著称于世。
近年来,当地采取即保护又利用的原则,使道孚民居成为道孚藏区别具一格的风景线。
坐落在道孚县山坡上的道孚民居外貌,道孚民居的厨房,道孚民居内的壁画,道孚民居的室内陈设,(六)碉楼式民居,1、西藏的碉楼平顶房在西藏地区十分普遍。
清西藏志载:
前后藏各处,房皆平顶,砌石为之,上覆以土石,名曰碉房,有二三层至五六层。
平顶建筑,平顶房的建筑一般以石块或夯土筑墙。
室内以木桩支撑,屋顶是用土筑的平顶,顶上可作晒台。
房屋多建于向阳高处,坐北向南,造型奇特。
藏区的寺庙也采用平顶建筑方式,沿山夯土而建,栉次毗连,色泽质朴,具有浓郁的民族特色,布达拉宫是此类建筑的杰出代表。
平顶房在许多民族中都很流行,西北地区许多民族就善建平顶房。
如维吾尔、乌兹别克等。
后汉书西南夷列传:
羌族先民“众皆依山居上,累石为室,高者数十丈,为邛(qing)笼,即碉楼。
2、丹巴古碉,在四川省丹巴县的高山上,高低不等、形式各异地耸立着300多座被誉为“东方金字塔”的-丹巴古碉。
丹巴位于甘孜州东部,西与道孚县毗邻丹巴古碉始建于2000多年前的汉代,以泥土和石块建造而成,古碉的外形一般为高状方柱体,有四角、五角到十三角,高度10米至60米不等。
梭坡乡境内的碉楼最多也最出名,有世界上最集中的古碉群,共84座,堪称碉楼博物馆,有“千碉之乡”的美誉。
从用途上看,有用作战争的防御碉、有传递情报的峰火碉、有求福保平安的风水碉等。
丹巴古碉,3、一面坡和两流水式房屋,一面坡和两流水式房屋是平顶房的发展。
一般干旱地区多平顶房。
在雨量较多的地区,屋顶倾斜度加大,或者中间架屋脊,形成两面坡加大排水速度。
这种房屋,为防止雨水进入室内,还伸出一个屋檐。
(七)四合院,四合院,四合院,是清中叶以后的满族住宅。
坐北向南的住宅为正房,通常为三间,或有五间,每间长四米左右,中间开门,进门为堂屋,内置锅、灶、饮食用具。
西间为尊,称上屋,一般由家中长辈居住,东屋为晚辈居住。
院子的左右筑有东西厢房,西厢房多为碾磨房和放零杂物品的仓库,东厢房一般存粮。
同时,砖墙大院,还要砌上门楼。
这种院子,在东北农村多用柞木细杆围成,俗称“障子”,大门只有两根竖柱,两道横梁,两扇大门,俗称“门楼子”。
四合院的价钱:
鲁迅故居,鲁迅故居是一所北京普通的小四合院。
从建筑到空间陈设,都是比较简朴的。
在这里,鲁迅完成了许多战斗作品,华盖集、华盖集续编、野草三本文集和彷徨、朝花夕拾、坟中的一部分文章,都是在这里写的。
购买西三条胡同号四合院,有好几间房屋和一个小花园,售价国币1000圆。
年代初一个四五口人的劳动家庭(父母加两三个孩子,或老少三代)每年伙食费圆,也即每月圆就可以维持了。
当时一个标准家庭的贫困线定为每月收入圆之下。
出入乘坐“洋车”(人力车),费用在城里每次只有角钱左右;包车每月圆。
当时新建的有轨电车路线,以前门天桥为中心,环城一圈,从宣武门到崇文门,车票只要分钱,比人力车便宜,更方便得多。
鲁迅当时在教育部担任公务员,月薪300银洋,陈独秀任北大文科的“学长”月薪300银洋(合今人民币12000元),胡适任文学教授月薪280银洋(合今11200元),李大钊任图书馆主任月薪120银洋(合今4800元)经李大钊的安排,26岁的毛泽东当了北大图书馆的助理员,每月工资8圆,这与工友的月薪相差无几。
当时北大助教的月薪约在50圆至80圆之间。
(五四前后北京文化人的经济生活),山西大院,一百多年前,在北京、上海、武汉这样一些晋商做生意的地方,曾流传过一首民谣:
“山西人大褥套,挣钱还家,买房置地养老少。
”这是在挖苦晋商,把他们看作土财主,有了钱只想着急急忙忙回到乡下,盖起一座座体面的宅院。
晋商之所以在修造住宅时,做得比别人更投入,更加不惜工本,很大程度上是因为他们是所有离乡背井的游子中,走得最远,漂泊时间最长的一群人。
不论你走到哪里,商号里的伙计制度是三年才允许回家探亲一次。
如此计算,当一个六十岁的山西商人告老还乡时,他在外飘零的时间大约是四十二年。
这些大宅除了建筑精美、华丽舒适之外,突出特点就是高墙深院,讲究防御性,如同一座座坚固的城堡。
在中国民居中,山西民居和皖南民居齐名,一向有“北山西,南皖南”的说法。
山西民居中,最富庶、最华丽的民居要数汾河一带的民居了,而汾河流域的民居,最具代表性的又数祁县和平遥。
祁县,祁县在山西太原南面,位于晋中。
祁县城中竟有40多个多进豪华院落留存,而这里民居之所以品质高,是因为从明朝起,许多祁县人便外出经商,致富返乡后,便在自己的故里纷纷大兴土木,营造住宅。
祁县城里的民居完全具备山西民居的几个主要特点:
一是外墙高,从宅院外面看,砖砌的不开窗户的实墙有4、5层楼那么高,有很强的防御性。
二是主要房屋都是单坡顶,无论厢房还是正房、楼房还是平房,双坡顶不多。
由于都是采用单坡顶,外墙又高大,雨水都向院子里流,也就是“肥水不外流”。
三是院落多为东西窄、南北长的纵长方形,院门多开在东南角。
祁县乔家大院,祁县最有名的要数乔家大院了,它位于祁县的乔家堡村。
乔家大院是祁县乔家“在中堂”的宅院,“在中堂”是闻名海内外的商业资本家乔家第三代乔致庸的堂名。
乔家大院,乔家大院始建于清乾隆年间,后又在清同治、光绪年间及民国初年多次增修。
乔家大院占地8724.8平方米,由幢大院19个小院共313间房屋组成。
乔家大院并非想象中的那种普通的院子,它实际上是一座城堡。
大院从高处俯瞰,整体为双囍字型布局。
著名建筑专家郑孝燮“皇家有故宫,民宅看乔家”,乔家大院,晋商修建起的深宅大院并不止这一处。
仅乔家大院所在的山西祁县,占地面积超过一千平方米的院落就有十七座。
据粗略统计,山西境内保存基本完好的深宅大院大概有一千多座。
随着晋商的崛起,山西中部开始了此起彼伏地大规模修造房屋。
数量众多的高墙大院密集地坐落在晋商的祖荫之地,既昭显着他们的身份、地位,又摆明各自的实力。
(八)海草房,海草房可以说是世界上最具有代表性的生态民居之一。
它主要分布在我国胶东半岛的威海、烟台、青岛等沿海地带,特别是荣成地区更为集中。
据考证,海草房从秦、汉至宋、金逐步形成并在胶东半岛广为流传。
到了元、明、清则进入繁荣时期。
荣成海草房,目前,在荣成市港西镇巍巍村尚保存20多幢有200多年历史的海草房。
荣成地处沿海,夏季多雨潮湿,冬季多雪寒冷,在这种特殊的地理位置和气候条件之下,民居主要考虑冬天保暖避寒,夏天避雨防晒。
当地居民根据长期的生活中积累起来的独特的建筑经验,以厚石砌墙,用海草晒干后作为材料苫盖屋顶,建造出海草房。
用于建造海草房的“海草”不是一般的海草,而是生长在510米浅海的大叶海苔等野生藻类。
海草生鲜时颜色翠绿,晒干后变为紫褐色,非常柔韧。
由于生长在大海中的海草含有大量的卤和胶质,用它苫(shn)成厚厚的房顶,除了有防虫蛀、防霉烂、不易燃烧的特点外,还具有冬暖夏凉、居住舒适、百年不毁等优点,深得当地居民的喜爱。
盖海草房最关键的步骤就是往屋顶上苫海草了,因此当地人盖房又称“苫(shn)房”。
苫(shn)房,苫房的原理其实跟建造瓦房安装瓦片有相通之处,只不过是用海草从下往上一层压一层地苫好。
一栋海草房的好坏、使用时间的长短,主要取决于海草是否苫得严密。
因为只要屋子不漏水,墙是很难倒的,可以一直住下去。
为此,人们一般都请那些代代相传具有经验丰富的“苫匠”来帮助建造海草房。
据说苫间海草房要三四个人花上十几天才能搞好。
苫屋顶的材料中除海草外,还掺有一些麦秸。
苫房的时候,每苫一层海草要加一层麦秸,这样更加结实,只是因为海草较长,将麦秸全部遮盖住了。
为了抵御大风,海草房的屋顶上还要特地覆盖一层更厚的海草,也有个别的再盖上一层瓦,这在当地俗称为“压脊”。
因为根据原理,只要最上面一层没有被风吹掉,下面一层压一层,也不会被吹掉的。
屋脊的建造左右倾斜为50度角,苫盖的海草最厚处达4米,建造一座海草房所用的海草常常达5000公斤以上。
(九)连家船,微山湖渔民的家建在船上,随风飘荡,逐鱼而居。
家在船上,船就是家,因而叫它连家船。
连家船上的生活是苦涩的,建连家船很简单。
在一只小船上用竹子先搭个弓形的架子,然后搭上苇席、蒲草。
这就成了渔民生活栖息之所。
夏不遮阳,冬不抵寒。
现在的连家船体面多了。
舟早换成了水泥船和钢板船,船里象陆地的房子一样隔成了单间。
在靠近船舵的地方,盖起了一座岗楼式的楼阁,供做饭、休息、娱乐欢聚。
前些年政府为帮助渔民学文化学知识,拨款建造了校船,办起了水上小学。
这种水上小学随连家船而动,渔民生产到哪里,它就跟到哪里。
二、门户,古人说“宅以门户为冠带”,是说门户对于宅院的重要性犹如人们身上的帽子和衣带。
(一)组成部分,1、铺首,门上安装的拉手门环。
有羊头、虎、狮、凤等,风格以威严为主,因为是当门的辟邪物。
2、门钉,本来是木门板的工艺需要,后来成为装饰,也体现着等级观念。
清代规定,民间住宅不能用门钉,故一般百姓有流传着“白丁”的说法。
民间还流传摸门钉“走百病”以及“求子”的习俗,3、门槛,豪门大族讲究门槛要高,有聚财之意。
有的地方门槛不能踩。
在湖北通城一带,认为门槛是门神凭依之地,故忌坐、踏、或站立在上面。
4、二门,四合院有的在大门内还建有二门,也叫垂花门,过去大家闺秀“大门不出,二门不迈”,说的就是这个门。
5、门当户对,“门当”与“户对”原是旧时民居建筑中大门建筑的组成部分。
门当,门当,又称“门枕石”,最初承担着固定门扇的功能。
门当较为常见的的形状是鼓状。
民间百姓相信鼓声宏阔威严,厉如雷霆,能避邪,因此,将门当制成鼓状。
装饰门当最常见的还是狮子。
门当,户对,户对,又称“门簪”。
可能因为它的位置与作用都与古代妇女头发上的发簪相近似,故名。
户对是出于建筑结构上的作用,具有挑门檐的功能。
户对常见的是圆柱状,一尺多长。
与地面平行,与门楣垂直。
户对,在中国古代,由于建筑工艺技术落后,工匠们往往选取易于加工和制作的形状加以利用。
圆形短柱状户对便于加工制作,用来固定连楹简便易行。
门当的多少和户对直径的大小表示这户人家的财势及社会地位如何。
用来装饰的吉祥图案也具有某种意义,成为等级社会的等级性代表装饰图案。
例如,门当上镌刻花卉图案,说明宅第主人为经商世家;如门当为素面无花卉图案,则为官宦府第。
亲王大臣的府第与寻常百姓之家门当和户对的装饰差异很大,门当正、侧面上的雕刻图案,刻工的精细程度上也有所不同。
在古代,男女双方的婚姻是两个家族的结合,因此,在婚姻中总是看重对方家族的社会地位及财势。
而门当与户对恰是家族社会地位的象征。
因而,“门当户对”逐渐成为男女婚嫁衡量条件的常用语。
三、门神,门神是我国民俗中最多信仰的神祗之一,其历史之久,流传之广,种类之多在民间诸神中是最为突出的。
门神,顾名思义,它是把守门户的神仙,它的功能是:
能够防止恶鬼入宅。
是人们为了保障宅室平安而制造的神,应当产生于人们有了比较固定的房屋之后。
据礼记曲礼所记,天子有祭五祀,其中就包括“秋祭门”。
门神的最早形象恐怕要数传说中的左门神神荼(shnsh)、右门神郁垒(yl)了。
今门神形象,根据山海经记载“沧海之中,有度溯之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。
上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主领阅万鬼。
恶害之鬼,执一苇索而以食虎,于是黄帝乃做礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御。
应劭风俗通义卷八则称荼与垒是兄弟二人,生性能够捉鬼,他们常在度朔山上的桃树下,检查百鬼,凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。
于是县老爷常常在腊冬除夕,刻一个桃人拿着苇茭挂在门上,并在门上画一只虎,这都是仿效古人的做法。
道教吸收了这种信仰,如晋葛洪枕中书即将郁垒列入道教神谱,称为东方鬼帝之一,其元始上真众仙记中亦云:
“今人正朝,作两桃人立门旁,以雄鸡毛置索中,盖遣勇也。
”,于是自春秋时期开始,每逢过年,人们便用两块桃木放置在门旁,作为神荼、郁垒的替身,以示防鬼。
可见民间流行神荼、郁垒抓鬼的神通,所以画在门上便有驱鬼辟邪、保障家庭平安之效。
秦琼、尉迟恭,直到唐朝时,门神发生了变化。
清嘉录载“唐时门神已换为秦琼、尉迟敬德之像。
彩印于纸,小户贴之。
”,宋朝三教搜神大全记到:
唐太宗李世民早年杀人无数。
既位后,身体极差,夜间梦寐不宁,多做恶梦,常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦,鬼魅呼叫。
李世民惧之,告诉群臣,然宫内殿外上下都全然不知,仅唐太宗李世民一君有感而日夜恐惧。
太宗终受不住恶鬼的折磨,召众将群臣商议。
众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。
是夜,果然无事,然久而久之,太宗念秦琼,尉迟恭二将日夜辛劳,便让宫中画匠绘制二将之戎装像,怒目发威,手持鞭锏,悬挂于宫门两旁。
后世沿袭此法,遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神,至今长盛不衰。
因为门联与门神都贴在门之左右,于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右,添上了一副对联:
“昔为开国将,今作镇宅神”,所以吴承恩在西游记中大发感慨“本是英雄豪杰旧功臣,只落得千年称户尉,万古作门神。
”,贴在后门的门神,北京的院落较大,占地面积往往延至后面的胡同。
所以,在北京的住宅里,还有一种专贴在后门的门神。
多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。
钟馗,传说钟馗是位专门捉鬼的神仙。
在北宋科学家沈括的补笔谈中记载到,玄宗一天夜里梦见小鬼如宫中盗物,被一大者所捕。
当时玄宗问时,大者说“臣钟馗氏,即武举不捷之士也,羞归故里,触阶而死,后奉旨赐进士,今感皇恩,誓与陛下除天下妖孽。
”,玄宗梦醒后,便请吴道子画一下钟馗像。
日知录载“今人于户(门)上画钟馗像,云唐时人,能捉鬼,玄宗尝梦之。
”此后钟馗日益取代神荼、郁垒而为门神了。
避马瘟,有的在马圈门上贴上避马瘟。
孙悟空根据五行之说,十二生肖,午马之午为阳之极,为火,而申猴之申水,所以能制约午,能避马瘟。
也有人说古人认为“马无夜草不肥”,在马厩里养只猴子,因马在猴子的搅扰下有适当活动,又常吃夜草而营养充足,身体自然健康不易生病。
所以又附会成养猴可防止马儿得瘟疫,后来人们把它画到年画上加个蜜蜂,代表马上封侯的意思,除了主流的门神形象外,门神的形象是五花八门、品种繁多。
到宋代时,刻版印刷术的出现为节令性绘制门神画提供了良好的条件。
较为流行的门神画像有麒麟送子、五子登科、连(莲)年有余(鱼)、麻姑献寿、戏曲故事以及精忠报国英雄(例如岳飞)、绿林好汉等内容的门神画。
住宅院中所贴的门神最多的还是取自中国古典名著中的英雄好汉,这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄,妇孺皆知,影响面广,备受民间的崇拜。
门神的逐渐衰落是在明朝的时候,那时春联开始慢慢的兴起。
传说春联是从朱元璋那里开始提倡并兴盛的。
据说某一年的除夕夜,朱元璋出宫微服私访,逐门观看,以此为乐趣,高兴之余就亲笔题联。
赐给朝臣陶安的是“国朝谋略无双,翰苑文章第一家”;又赐给一个屠户的春联是“双手劈开生死路,一刀割断是非根”。
从此以后,春联才在广大的农村和城镇普遍兴盛起来。
而门神画像也逐渐有被取代的趋势。
四、影壁,也称照壁,古称萧墙,是中国传统建筑中用于遮挡视线的墙壁,可美化大门的出入口。
名称分类材料:
青砖、琉璃、砖雕、石制、木制、砖瓦或土坯位置和平面形式:
座山、一字、八字、撇山四合院,常见的影壁有三种内影壁外影壁反八字影壁”或“撇山影壁”。
(一)内影壁,第一种位于大门内侧,称为内影壁。
呈一字形叫做一字影壁。
大门内的一字影壁有独立于厢房山墙或隔墙之间的,称为独立影壁,如果在厢房的山墙上直接砌出小墙帽并做出影壁形状,使影壁与山墙连为一体,则称为座山影壁。
影壁墙,砖雕影壁,
(二)外影壁,第二种是位于大门外面的影壁,称为外影壁。
这种影壁座落在胡同对面,正对宅门,一般有两种形状,平面呈“一”字形的,叫一字影壁,平面成梯形的,称雁翅影壁。
雁翅式影壁墙,这种影壁或单独立于对面宅院墙壁之外,或倚砌于对面宅院墙壁。
主要用于遮挡对面房屋和不甚整齐的房角檐头,使经大门外出的人有整齐美观愉悦的感受。
(三)反八字影壁,第三种影壁,位于大门的的东西两侧,与大门檐口成120度或135度夹角,称做“反八字影壁”或“撇山影壁”。
主要是起装饰作用,增加门前的气势。
文丞相祠为纪念南宋时期的民族英雄文天祥所建,在北京东城区交道口南大街府学胡同胡同的63号,坐北朝南、两进院落,占地面积为600平方米。
1979年,“文丞相祠”被公布为北京市文物保护单位。
据考,文丞相祠始建于洪武九年(1376年),朝廷于永乐六年(1408年)将其列入祀典,春秋致祭。
青砖反八字影壁,门楣内外正中各悬一匾,门外匾额书“文丞相祠”,门内匾额书“浩然之气”,四合院宅门的影壁,绝大部分为砖料砌成。
影壁分为上、中、下三部分,下为基座,中间为影壁心部分,影壁上部为墙帽部分,仿佛一间房的屋顶和檐头。
影壁与大门有互相陪衬,互相烘托的关系,二者密不可分,它虽然是一座墙壁,但由于设计巧妙,施工精细,在四合院入口处起着烘云托月,画龙点睛的作用。
中国著名的三大彩色琉璃九龙壁,山西大同的九龙壁(最大),原为明太祖朱元璋的第十三子朱桂代王府前的一座照壁,长达45.5米,高8米,厚2.02米。
壁上雕有九条七彩云龙,有的拨风弄雨,有的腾云欲飞,栩栩如生,各具姿态。
最华丽的一座是北京北海的九龙壁,故宫九龙壁,五、厕所,厕所在古代叫做溷(hn)。
古人说溷是猪圈。
可见古时厕所是和猪圈在一起的,现在很多农村也有类似布局。
古人厕所一般在东面,所以厕所叫做“东厕”,上厕所叫做登东。
厕神,汉族厕神有很多,著名的有这样几个。
戚夫人。
刘邦的宠妾。
刘邦死后,吕后怨恨戚夫人,砍断其双手脚、挖掉双眼、割掉耳朵,灌下哑药,丢在厕所里,称为人猪。
后来成为厕神,民间呼为戚姑,或七姑。
紫姑。
从六朝时期就开始流行。
据说是莱阳人,姓何名媚,字丽卿,聪明伶俐,嫁给一个伶人,学得才艺双全,后来寿阳刺史李景强夺万为妾。
但李景的大老婆嫉妒心强,在正月十五派人将其杀害于厕所。
后来天帝封其谓厕神。
每年正月十五药祭祀紫姑。
过去在江淮一带春节期间,少女们秉烛在厕边迎接紫姑,并占卜婚姻大事。
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