《王何必曰利》ppt课件.ppt
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王何必曰利,原文:
孟子曰:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰:
何以利国?
大夫曰:
何以利吾家?
士庶曰何以利身?
上下交征利,而国危矣!
_,译文:
孟子回答说:
“大王为什么一定说利呢?
只要讲仁义就行了。
假如大王说:
用什么使我的国家获利呢?
大夫说:
用什么使我的封地获利呢?
士和百姓说:
用什么使我自己获利呢?
上层下层互相从对方那里谋取财利,国家就危险了!
原文:
万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
译文:
拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫;拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。
国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了。
但如果以义为后,以利为先,那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满足。
没有一个有仁心却会遗弃父母的人,没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的人。
大王只讲仁义就行了,为什么一定要说利呢?
找出文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”,孟子在文中是如何论证自己的观点的?
用了哪些论证方法?
1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点:
王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
2、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证:
不夺不餍,3、通过正面阐述“义”的好处:
推行仁义才是大利所在。
4、再次强调论点,首尾呼应,突出自己鲜明的立场:
义先于利。
举例论证仁不遗其亲义不后其君,正反对比论证,王何必曰利,宋牼将之楚,原文2:
宋牼将之楚,孟子遇于石丘,曰:
“先生将何之?
”曰:
“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。
楚王不说,我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
”曰:
“轲也请无问其详,愿闻其指。
说之将何如?
”曰:
“我将言其不利也。
”,译文:
宋牼将要到楚国去,孟子在石丘这个地方遇到了他,问道:
“先生将要去什么地方?
”宋牼说:
“我听说秦、楚两国交战,我将去谒见楚王,劝说他使他停止战争。
如果楚王不高兴,我将去见谒见秦王,劝说他使他停止战争。
楚王、秦王两人人当中,我将有投合的。
”孟子说:
“我不敢问详细的情况,希望听听您做这件事的大致意向,先生将怎样去游说他们?
”宋牼说:
“我将向他们说明两国交兵是不利的。
”,_,原文:
曰:
先生之志则大矣,先生之号则不可。
先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也,为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
译文:
孟子说:
“先生的动机是很好的,可是先生的提法却不行。
先生用利去劝说秦王楚王,秦王楚王因为有利而高兴,于是停止军事行动;军队的官兵也因为有利而高兴,于是乐于罢兵。
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主,做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲,做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥,这就会使君臣之间、父子间、兄弟之间都完全背离仁义,心怀利害关系来互相对待,这样不使国家灭亡的,是没有的。
_,原文:
先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
何必曰利?
”,若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王,秦王楚王因仁义而高兴,于是停止军事行动;军队的官兵也因仁义而高兴,于是乐于罢兵。
做臣下的心怀仁义来侍奉君主,做儿子的心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥,这就会使君臣之间、父子之问,兄弟之间都完全去掉利害关系,心怀仁义来互相对待,这样还不能够使天下归服的,是没有的。
何必要去谈听利呢?
”,_,反面:
人与人之间沦为利益关系,破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀。
正面:
用仁义来打动人,正反对比论证,结论:
何必曰利,鸡鸣而起,原文3:
孟子曰:
“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。
鸡鸣而起,孳孳为利者,蹠之徒也。
欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。
译文:
孟子说:
“晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地行善者,是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来,孜孜不倦地谋利者,是跖一类的人。
要想了解舜和跖地区别,没有别的,只是利和善的差别。
”,_,作者在第3则内容中,强调了什么?
作者通过对比,表现了“为利”与“为善”的差别,强调我们应该多多行善。
一、为下列加红词语注音。
1、宋牼将之楚_2、然而不王者_3、孳孳为善者_4、蹠之徒也_5、利与善之间也,kng,wng,z,zh,jin,1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义,二、解释下列句子中加红词语的含义。
相互,如果,交战,停止,意向,这样而,勤勉、努力不懈的样子,类,差别,背离,舍弃,三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。
1、苟为后义而先利_2、未有义而后其君者_,(提示:
1、2均为意动用法),(提示:
1、疑问句中的宾语前置2、否定句中的宾语前置),四、指明下列句子的句式1、先生将何之?
2、未之有也。
孟子的义利观,孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。
“(论语里仁)孟子答梁惠王说:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”(孟子梁惠王)也把义和利看作是矛盾的,强调要贵义贱利。
荀子主张先义后利,“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。
(荀子荣辱),孟子是否要人们完全不考虑“利”,放弃“利”呢?
孟子一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思。
“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
”(离娄上),“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
”(梁惠王上)“治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
”(滕文公上),孟子一书中“利”字共出现38次,主要有三种意思。
其一是指利益,作名词。
其二是有利于、利用、以为利的意思,作动词。
其三是锐利或利害的意思,作形容词。
“王,何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”梁惠王上“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”(梁惠王上)“不仁者可与言哉?
安其危而利其灾,乐其所以亡者。
”(尽心上)“固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
”(公孙丑下),“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处,可以说相当于我们现在通用的“利益”。
首先,孟子积极肯定了人皆有物利需求,认为这种物利需求从根本上说是必然的,合理的。
对于生存着人来说,有些需求是不可或缺的,他认识到人活着就有需求,人的需求是开放的,而且一些需求必须不断地得到满足。
因而当政者要顺着民众的需求,使他们丰衣足食、安居乐业。
“饥者易为食,渴者易为饮。
”(公孙丑)“谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
”(梁惠王上),其次,孟子认为,物利和道德是相关相联的、相生相长的。
孟子指出,在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时,务必加强教育,加强人伦道德观念的培养。
“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨nu(锄草);壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”(梁惠王上),义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观孟子全书,我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀:
以民为本,以利为本,崇古尚贤,崇义尚道,自承先圣,身任天下。
正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生,孟子以天下苍生黎民为念,高举仁义的思想大旗四处游说,奔走呼号。
表达了渴望丰衣足食,渴望安居乐业,渴望和平、统一、稳定的心声。
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