道德经54修之于身.ppt
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道德大讲堂校本教材,经典国学篇制作人:
徐大荣,道德经第五十四章修之于身,善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下之然哉?
以此。
第五十四章修之于身54A.mp3,道德大讲堂校本教材,【译文】54B.mp3善于建树的不可拔除,善于抱持的不会脱落,子孙持守此道则祭祀不绝。
以之修身,德行就会纯真;以之齐家,德行就会有余;以之治乡,德行就可长久;以之治国,德行就会丰厚;以之治天下,德行就会普及。
所以,要通过观察自身来观察他人,观察自家来观察别家,观察本乡来认识他乡,观察本国来认识别国,观察今日的天下认识过去和未来的天下。
我靠什么知道天下大事呢?
就靠以上的方法和道理。
道德大讲堂校本教材,章主要讲了修身的原则、方法和作用。
在老子看来,修身的原则是“善建”、“善抱”,即抱持“大道”;修身的方法是“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下”,即推己及人;修身的作用则是“知天下”,即知晓天下大事。
这就是老子主张的认识世界的方式和途径。
善建者不拔,并不是讲的建筑学问题,而是讲道的修养。
同样,讲抱持也不是讲劳动或运动,同样是讲的道,讲道怎么样才能如身、如心、如我,而从不背离、从不遗忘、从无须臾脱轨、从无毫厘偏差。
在老子看来,人、大道与创建是一体化的。
你创建的如果是根深叶茂、与天地同在、与大道同一的东西,怎么可能被拔除呢?
善抱的结果,是人、大道与被抱持者一体化了,也就不存在掉不掉得下来的问题了!
现代解读54C.mp3,道德大讲堂校本教材,试看古今中外那些伟大的建筑,万里长城、泰姬陵、金字塔、凯旋门;那些伟大的作品和思想,以及那些堪为榜样的先贤,他们是永远不会被拔除、不会脱落、不会被遗忘的。
“子孙”指的是生命的延续、生命的本质化,即生命与大道的一体化,当然也就不存在是否祭祀不辍的疑问了。
本章说到“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下”。
这一句是从一身讲到天下。
使人不自觉地想起大学中所讲的“修身、齐家、治国、平天下”。
道德大讲堂校本教材,现代解读,可见,道家与儒家都认为立身处世的根基是修身。
庄子也说,“道之真,以治身,其余绪,以为国”。
所谓为家为国,应该是充实自我、修持自我以后的自然发展;而儒家则是有目的性地去执行。
两者一为自然的,一为自持的,这是其差别所在。
本章肯定了修道积德对维护事业的永继不衰的巨大效能,提出了在社会政治领域进行修道积德的倡言。
老子劝导执政者,为保持事业的承继不衰,要从个人做起,让整个社会在身、家、乡、邦,乃至整个天下各个层面都修道积德。
道德大讲堂校本教材,现代解读,54、推己及人以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
意思是说,要通过观察自身来观察他人,观察自家来观察别家,观察本乡来认识他乡,观察本国来认识别国,观察今日的天下认识过去和未来的天下。
简单点说,就是“推己及人”。
那么,什么叫“推己及人”呢?
我们先来看看下面这个故事。
春秋时期的一个冬天,齐国下大雪,接连三天三夜都没停。
齐景公披着狐腋皮袍,坐在厅堂赏雪,觉得景致新奇,心中盼望再多下几天。
晏子走过去,若有所思地望着飞舞的雪片。
智慧案例54D.mp3,道德大讲堂校本教材,景公对晏子说:
“下了三天雪,一点都不冷,倒是像春暖的时候啦!
”晏子见景公把皮袍裹得紧紧的,就故意问道:
“真的不冷吗?
”景公点了点头。
晏子知道景公没明白自己的意思,就委婉地说道:
“我听闻古之贤君:
自己吃饱了要去想想还有人饿着,自己穿暖了还有人冻着,自己安逸了还有人累着。
”景公惭愧得一句话也答不出来。
齐景公只考虑自己的处境,不能推想到老百姓的生活境遇,不是“推己及人”;晏子则能设身处地为别人着想,就叫做“推己及人”。
道德大讲堂校本教材,智慧案例,能够“推己及人”的人,常怀慈悲之心,且有着博大的胸怀和崇高的思想境界。
他们总是把自己的命运与人民、国家的命运联系起来。
在历史的长河中,这样的人不胜枚举。
大禹治水,三过家门而不入。
是因为他总能由自己挨饿想到天下饥饿的人,由自己被水淹而想到天下被水淹的人。
道德大讲堂校本教材,智慧案例,诗圣杜甫在茅屋为秋风所破歌一诗的开头写道:
“八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。
”八月秋深,狂风怒号,风卷走了我屋顶上好几层茅草。
他在结尾处写道:
“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!
呜呼!
何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!
”怎么才能得到千万间宽敞高大的房子,诗圣杜甫身居茅屋,心忧天下普遍地庇覆天下间贫寒之人,让他们个个都开颜欢笑,房子不为风雨中所动摇,安稳得像山一样?
唉!
什么时候眼前出现这样高耸的房屋,即使唯独我的茅屋被吹破,自己受冻而死也甘心!
道德大讲堂校本教材,智慧案例,道德大讲堂校本教材,由自己的茅屋被秋风吹破,而推想到:
若使天下所有的贫寒之人都有房子住,再也不受风雨之苦,即使自己一个人住在破漏的茅草房里被冻死,也心甘情愿。
这是何等崇高的境界!
然而总有人背道而驰,拈轻怕重,投机钻营,以权谋私。
不是有某官员在地震中私藏救灾帐篷给了自己亲属吗?
不是有人大发国难之财在灾情发生时还高价出售矿泉水吗?
这些人显然是未能做到“推己及人”的。
何不换个视角看看,当我们坐在舒适明亮的房子里的时候,是否会想到,在雪灾中因断电而在黑暗中摸索的人们;当我们坐在电视机前收看四川地震灾情的时候,是否会因此而流泪,是否也会伸出援助之手;当我们一家过年团圆的时候,是否会想起在地震中失去亲人的人们。
智慧案例,道德大讲堂校本教材,孟子曾说过:
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
”如果你能够从别人的角度着想,你就不难找到妥善处理问题的方法,你就会成为一个通情达理的人,而得到别人的肯定。
清代著名书画家郑板桥,52岁得子,钟爱之情自不必说。
郑板桥由爱自己的儿子,推及到爱仆人的儿女。
他在山东做官时,给郑墨的家书中写道:
“家人(仆人)儿女,都是天地间一般人,当一般爱惜,不可使吾儿凌虐他,凡鱼飱果饼宜均分散给,大家欢喜雀跃。
”如果人们都能像郑板桥一样,能够“不独亲其亲,不独子其子”,那么“老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养”的和谐社会,也就离我们不远了。
孔子曾说:
“己所不欲,勿施于人。
”可以理解为:
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
”反过来说,就是“己欲立而立人,己欲达而达人”。
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