女性主义与女性主义电影批评.ppt
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女性主义,概念,女性主义(Feminism)又称女权、女权主义、女权运动,是指为结束性别主义(sexism)、性剥削(sexualexploitation)、性歧视和性压迫(sexualoppression),促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动。
除在对社会关系进行批判之外,女性主义也着重于性别不平等的分析以及推动性底层(如女性、跨性别)的权利、利益与议题。
女性主义的观念基础是认为,现时的社会建立于以男性为中心的父权体系之上。
女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性政治、权力关系与性意识(sexuality)之上。
女性主义理论的发展历经了三个阶段,第一阶段第一波:
1789年法国大革命前后的欧洲。
1890年在法国盛行。
十八世纪以争取妇女教育平等和社会平等而闻名的英国女作家玛丽沃斯通克拉夫特撰著为女权辩护。
是强调男女平等,要求平等的工作权力、经济权力和法律权力,代表人物即大名鼎鼎的西蒙德波伏娃女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动,因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等对待(请见父权条目)。
女性主义运动根源于西方的进步主义,尤其是19世纪的改革运动中。
组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市(SenecaFalls,NewYork)召开的第一次女权大会,政治运动:
1791年法国大革命的妇女领袖奥兰普德古热(法语:
OlympedeGouges)发表女性与女性公民权宣言的时候,女性主义运动就已经拉开序幕。
女性与女性公民权宣言开宗明义,认为:
“妇女生来就是自由人,和男人有平等的权利。
”两年后这个宣言的作者就被她过去的男性同党推上了断头台。
法国女性主义思想家西蒙娜德波伏娃(SimonedeBeauvoir)于1949年提出“人造女性”(即女性是人为建构的)的著名论点,催生了一批女性主义批评家,后者开始关注大众传媒如何与父权制“合谋”建构一个软弱无能的小女人,这些话语批评家相信,对父权制度的批评不能离开对父权制话语的批评。
第二性,第二性:
(原版名称:
LeDeuximeSexe),1949年出版。
此书被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”,甚至被尊为西方妇女的圣经。
她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景,纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中,妇女的处境、地位和权利的实际情况,探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。
第二性实可堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书,她揭开了妇女文化运动向久远的性别歧视开战的序幕,使女性在这个男权社会有所觉醒,波伏娃的第二性把存在主义哲学运用到对于女性状况的分析和研究中。
系统地阐述了她的存在主义女性主义的思想观念,勇敢地向世俗宣言:
“我们将以存在主义的观点去研究女人,给我们的全部处境以应有的重视。
”我们的观点是存在主义的观点。
基于上述存在主义的立场,作者立足于人类意识的宏阔视野,从神话、文学作品中极力捕捉男性意识的闪光,对两性的人类文明进行了探索并指出男人如何通过将自己定义为自我,将女人定义为他者而确立男性的本体地位的。
她写到:
“定义和区分女人的参照物是男人,而定义和区分男人的参照物却不是女人。
她是附属的人,是同主要者相对立的次要者。
他是主体、是绝对,而她则是他者。
”对于女性的“第二性”、“他者”地位的形成原因,作者阐述道:
“女人并不是生就的,而宁可说是逐渐形成的。
只有另一个人的干预,才能把一个人树为他者。
”也就是说,她认为女人的“他者”地位总是和她的总体“处境”息息相关的,是存在主义的。
一是源于父权制度和父权意识。
波伏娃认为:
“要女人呆在家里的父权制,才确定她是感情的、内向的内在的。
”正是在男性意识的主导下导致了女性“内在性”的形成。
二是源于女性的“内在控“。
从生物学角度而言源于她的生育功能;从历史角度而言源于历史的劳动分工:
抚养幼儿。
正是生育和抚养幼儿等女性的这种所谓的“内在性”限制了她的“超越性”,使她成为“他者”、“第二性”。
因此,波伏娃认为男性是外在的、超越性的自我;女性则是自在的、内在性的自我。
第二阶段,第二波:
1920-30年代欧美妇运1912年女工罢工运动第二阶段强调男女差别和不同,代表人物为英国的托丽莫依、法国的埃莱娜西苏、露丝依丽格瑞和美国的艾德里安娜里奇等。
她们认为,以男女平等作为妇女解放的目标其实是重复并且强化一种既定的语言,并没有创造新的语言。
在实践上忽略了男女之间实际存在的不同,使妇女从属于一个以男性为定义、为主导、为中心的结构。
第三波,第三波:
1968年欧美各国妇运中形成女权主义思潮。
1980年开始学院化,形成理论话语。
90年代以来与社会性别研究一起成为“文化研究”的一部分。
女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。
三个“波”之所以如此称呼,是因为就像海浪般,一个接一个永不间断,后来者运用了前行者的贡献与资源。
自由女性主义流派,自由女性主义在时间上是所有女性主义的流派的起点,在理论上也是其他各派的出发点或修正和改造的对象。
其批判对象主要是法律上、形式上的不平等,所以批判力非常有限,改革诉求也显得过于温和。
内容,十八世纪欧洲女性者因为新资产阶级男人反抗君权的启发而开始质疑男权的神圣性。
自由主义崇尚理性,主张人之为人是因为具有推理能力,而非因徒具人之形体,所有人在接受教育以后都具备同等的理性,故应平等对待。
而且强调人性不分性别,女人亦具有理性思辩能力,男女不平等是习俗以及两性差别教育造成的,为了消弭人为不平等,应给予女性同质的教育;同时由于在兴趣、才能方面个人差异远大于性别差异,女性应有充分和平等的机会作选择,以便人尽其才,为社会提供更充沛的人力资源,提高竞争力,此外,法律应不分性别,男女一视同仁。
妇女运动在七零和八零年代深受自由主义女性主义的影响,如“先做人,再做男人或女人”,“人尽其才”,及反对妇女保障名额、修改法律中的性别歧视等主张都十足展现追求平等的精神。
自由主义女性主义在二十世纪后期的发展趋势是扩大公领域范围,增强国家保护弱势个人(如家庭暴力的受害者)的公权力;并且有鉴于个人自我实现的机会深受经济力影响,而愈益注意经济分配的公平性,主张应由政府积极介入以减轻市场经济祸害;在法律方面则由消极的反对性别歧视的立法,进而积极以立法消除歧视或矫正已有的不平等。
如公设托儿所、受害妇女庇护所、加强就业训练都是自由女性主义强调的重点。
八零年代以后的自由派女性主义者,终于体认到做一个齐家治国的女超人并不容易,故提出家务分工、弹性工时及减轻男性养家重担等概念。
马克思女性主义流派,依据布兰笙(Bryson)的划分,社会主义女性主义泛指十九世纪初叶以马克思与恩格斯来,凡主张妇女解放必须通过社会、政治与经济结构等全面性社会改造方能达成女性主义的思潮。
在此广泛的定义下,马克思女性主义也算是社会主义女性主义的分支。
卡尔马克思、弗里德里希恩格斯以“科学的”分析方法,特别是历史唯物主义(historicalmaterialism),突显人的生物性和社会性之间的辩证关系,说明人性并非一成不变,而是在特定历史情境、生产活动中形成的,并且强调阶级社会对个人意识形态和日常生活结构的影响,这些观点都对女性主义者有重要启发。
内容,马克思社会主义和乌托邦社会主义均认为资本主义与私有财产制度是制造妇女受压迫的根源,必须取消这种制度,实现社会主义,妇女解放方可能实现。
马克思主义者的首要革命策略是阶级斗争,强调资本主义与阶级制度是妇女受压迫的唯一根源。
于是,性别压迫被化约成经济问题,妇女问题被纳入阶级与国家问题之范畴,婚姻、生育与家庭议题都沦为芝麻小事。
女性一直在社会主义运动中扮演重要的角色,但是他们要求推翻性别压迫的热望仅在某些时候受到男同志的重视。
虽然左派运动始终带有性别偏见,但仍提供女性主义者最友善的生存空间。
1960年代美国新左派高涨,当时男学生掌控运动决策权,女学生只能跑跑龙套,外加性伴侣的角色;并认为妇女解放本是小事,岂可与种族、阶级、反战等重大议题相提并论。
燃起1960年代美国妇运的两支生力军,其一就是这些与左派决裂的“激进”、愤怒的女大学生,这些出走的女大学生后来又发展出两派:
一派是“激进女性主义流派”思潮(radicalfeminism),反扑马克思主义;另一派仍信奉马克思历史唯物主义,并撷取盛行一时的“青年马克思”(新马)的人道主义,接纳基进派与心里分析学派的部分理念,融合而成“当代社会主义女性主义”,活跃于1970、1980年代英美学院中。
乌托邦社会主义坚持唯有两性在知性、权利、财富上皆达到平等,社会主义追求人性全面改造的目标方能实现。
马克思则悖离这项理念,罔顾性别压迫,强调阶级剥削才是社会不平等的根源。
存在女性主义流派,以西蒙娜德波伏娃(SimonedeBeauvoir)的第二性(LeDeuximeSe西蒙娜德波伏娃xe,1949)为代表作。
这部巨著于1949年在法国出版,全面探讨自古以来女人在男性掌控的世界中沦为他者第二性的处境,挑战所有本质论的女性主义与反女性主义(Antifeminism),提出“女人不是天生的,而是后天被造就的。
”(Oneisnotborn,butratherbecomes,awoman.),主张没有永恒固定的女性气质或女人的宿命。
尽管女人这样一个“与全体人类一样自由而独立的存在,却发现自己在这世界上为男人逼迫,不得不采取他者(theother)的身份”,但透过存在主义所强调的诚实面对自我与处境,勇敢地作抉择,努力改变处境,女人仍然可以重新定义自己的存在,进而全面参与塑造过去一直由男人所塑造的世界。
内容,存在主义发展于第二次大战之后的法国,其功能在重建人们劫后余生的自信。
沙特主张,个人在本质上是自由独立的,在追求自由的过程中,他会遭遇其他人,其他人亦有其自我意识。
个人存在他人的意识中,因而对对方而言,他是一个客体。
所谓客体是具有固定特质,而非全然自由的。
个体经由不完全认同那个固定的性质,永远企图超越它去探索新状况而保持自我的独立性。
因此在每个自由主体之间存有无可避免的敌意,彼此视对方威胁了自己的自由,为了克服对方的威胁,他设法去使其臣服,否定其自由,使之成为一个固定特质,相对于自己而存在的客体他者。
波伏娃应用这个理论来解释男女的相对关系:
在人类早期男女的自由之战中,女人受到身体的拖累而失去了自主性,变得因男人而存在,以后一代接一代的女人都没有牢牢守住自己的自由,而自认失败,因为女人没有败绩,而使得失败显得难以避免,没有任何改变的可能。
可是波伏娃否认所谓的女性特质是天生的,作为一个自由的主体,他可以定义自己的内涵。
波伏娃主张女人拒绝传统女性角色,自由独立生活,也因而被批评过于认同男性以及对妇女的真实处境和历史了解不足。
女同性恋女性主义流派,女同性恋理论伴随著70年代激进女性主义之发展而崛起,到90年代卓然成家,历经不同历史时段与种族、阶级、文化差异之冲击,女妇女运动和同性恋运动相互合纵连横,以凸显性倾向(sexuality)与性别(gender)、异性恋机制与父权结构之勾连。
阿德里安里奇(AdrienneRich)认为:
“所有女人皆为女同性恋”;莫妮卡威蒂格(MoniqueWittig)认为:
“女同性恋不是女人”;有人认为女同性恋乃肤血乳骨的信誓承诺;有人则以为“女同性恋”乃相当晚近的历史建构,并不指涉任何文化变异和历史决定论架构之外唯一永恒存在的女同性恋本质。
各家说法纷纭,莫衷一是。
36在女同性恋女性主义的概念中,女同性恋并不完全是一个性倾向的问题,而是每一个想要认同为女性、从而终结男性优势的女性都必须做出的一个政治上的选择,因此又被称为政治女同性恋者(politicallesbian)。
激进女性主义流派,激进女性主义诞生于60年代末、70年代初,主要的发源地是纽约与波士顿。
它是从男性新左派(NewLeft)的阵营里发展出来的。
当时一些投身民权运动的进步妇女在运动里得到次等待遇,他们被男同志视为低下者、服侍者、性对象,也争取不到发言权,因而在愤怒、幻灭之余弃绝新左派而独立出来。
他们使用“激进(或基进)”(radical)一词,主要取其语源上的“根”(root)的意义。
他们主张妇女的受压迫是所有其他种族的、经济的、政治的等等压迫的枝桠。
是以“激进”一词,一方面系指较新左派更根本的革命立场,另一方面也暗示较自由派女性主义更广泛、深入的进步性。
激进女性主义的重点:
主张女人所受的压迫是最古老、最深刻的剥削形式,且是一切压迫的基础,并企图找出妇女摆脱压迫的途径。
他所谈论的议题多与女人有切身关系,包括性别角色、爱情、婚姻、家庭、生育、母亲角色、色情、强暴,乃至女人的身体、心理等,处处都直接触及了女人的身心,发出了女人最赤裸的声音,米丽特在她的性政治学(1970年)一书中第一次引入父权制(PATRIARCHY)的概念,她认为妇女受压迫的根源是父权制。
她们将女性和男性完全对立起来:
男人是敌人,女人是朋友;男人是暴躁,女人是温柔;男人是迫害者,女人是被迫害者;男人是压迫者,女人是被压迫者;男人是战争贩子,女人是和平主义者;男人是胜利者,女人是失败者;男人是个人中心主义者,女人是关系取向者;男人的快感只局限在生殖器上,女人的快感则体现在全身各方面;男人只注重结果,女人则注重过程等等等等,女权主义者在美国半裸游行,自由女权主义女性同男性一样都是理性的人。
理性,公正,机会均等和选择的自由。
是性方面诉求女性的解放。
她们挑战的是整个男性社会,挑战性阶级体制激进女权主义男人与女人之间在行为和特质方面的差异是由生理因素决定的而不是社会环境赋予的。
马克思女权主义是女权主义与马克思主义结合的产物,坚持以历史唯物主义、马克思主义的妇女解放理论为基石,认为女性解放与社会主义的目标一致。
劳动的性别分工或按性别的劳动分工(genderdivisionoflabor)是马克思主义女性主义讨论的焦点问题。
后现代女性主义,指出女性地位的人为性和可争取性。
同时,存在着争取女性平等地位的艰巨性。
首先,后现代女权主义首先是从否定传统女性主义的“男女平等”的概念进行批判的。
在男权结构中,女性的自然作用和社会作用都是通过男性标准制定的。
建立在“两性平等”的理论上的一百多年的女权运动认为,女人要取得社会政治权益就要进入男性的领域,用男性标准要求自己,把达到男性标准认为是女性的解放,这就掉进了男权单线型思维的陷阱。
后现代女权主义要求在“差异”的基础上实现平等,才能构成真正条件和结果的平等。
如在理论上,女性应该有自己的话语权力,有不同于男性的思维模式;在现实中,女性的就业应是考虑生理需要差异上的平等;在家庭领域内,女性应有主体化与客体化的权利。
鲍迈斯特讲到,在大的社会团体中男人更容易占据上风,因为他们不得不使出浑身解数,为自己挣得一席之地。
在大的社会团体中,每一个成员的地位都是微不足道的,随时可能会被无情地淘汰。
但在小的社会团体里,那就是女人的天下了。
小团体中的亲密关系是牢不可破的。
谁能够替代母亲的角色?
换言之,男人天生就是不被尊重的,除非你能赢得别人的尊重,而女人天生就是应该得到尊重的,除非你自己放弃了尊严。
当然,这不是说男人在竞争中处于劣势,女人占尽上风。
这只是说,男人和女人的游戏规则是不同的。
都要在社会上混,男人拼的是单科的成绩,要么你比别人有钱、要么你比别人有权、要么你比别人聪明,最不济,你比别人跑得快、跳得高,都可以赢得社会对你的认同。
男人中偏科的比例很高。
许多所谓的成功男性,其实都是asshole。
女人则不同,女人参加的是十项全能竞赛,比的是谁的总分最高,而且每一项比赛都不能挂。
你经济学模型做得好,那又怎么了,孩子就会更爱你,老公就会更疼你?
你全心全意为家里忙里忙外,但事业上没有办法混到中等偏上,大家一样鄙视你。
家务劳动是不计入GDP统计的,电影,主义,女性,批评,请在这里输入您的标题,研究电影文本中所塑造的女性形象(形象批评阶段),是建构女性电影传统(文化批评阶段),是对电影接受者,即受众的研究(叙事结构批评阶段),女性主义电影理论的三种批评模式,研究电影文本中所塑造的女性形象,旨在通过对电影中塑造的女性形象进行研究,探讨女性身上主题意识的匮乏,以此来批判男权社会,唤醒女性的主体意识。
梅杰里,罗森爆米花维纳斯莫利,哈斯科尔从敬畏到强奸,是对电影接受者,即受众的研究,关于人们对文本的接受方式,英国文化研究的代表人物斯图亚特.霍尔认为,受众对传媒文化的接受主要有三种解读模式:
优先解读(被动的)、协商的解读(相互协商)、和反抗的解读(主动的)。
最初女性主义电影对电影受众的研究,沿用的是霍尔所说的优先解读模式,即认为受众对电影的接受是基本被动的,他们在观看电影时被被动的接受电影所传达的意识形态,包括父权意识形态。
劳拉穆尔维,劳拉穆尔维(LauraMulvey,1941-):
当代著名的女性主义电影理论家、导演、制片人,毕业于牛津大学,曾在英国电影协会任职多年,现为英国伦敦大学伯克贝克学院(BirkbeckCollege)电影与媒体研究教授。
英国影评人、女性主义电影理论家、电影制作人。
是美国最具有代表性的女权主义电影批评家之一。
她早期的文章主要是关于观看认同及其与男性凝视的研究,其中1975年发表在Screen的文章视觉快感与叙事电影(VisualPleasureandNarrativeCinema)(1975)一文中提出了电影镜头代表的是男性凝视的目光的观点。
穆尔维的贡献,1、对人的形象痴迷观看(凝视)的快感。
2、男人观看(凝视)/女人被看摄影机的眼睛是色情的。
揭露电影是传达父权无意识的媒体。
女性被风格化为各种美女,被塑造成各种媚态。
在正统文化语境中女性不可观看男性裸体。
美女与“阉割威胁”1、重现女性的“原始伤口”-通过惩罚或者对她的拯救(=体现男性的主动权)来疏导男性的焦虑(被救者是有缺陷的)具体审美形态:
丑化、弱化她:
丑恶,歹毒,生病,受伤,死亡;需要拯救2、通过对女性的恋物癖化-通过把本来可怕的东西变成可爱的,消除恐惧具体审美形态:
美女,慈母,男性对女性银幕形象色情注视/凝视有三种1、摄影机的注视(即镜头对女性的扫描),由男性(导演/摄影师)主导拍摄的,与技术无关的,是男性的/偷窥的注视。
2、是剧情叙事中男性人物的注视,使女人变成他们凝视下的客体。
3、是男性观众的注视;这个注视模仿着前述两项注视,是第三个窥视者。
女主角与情节发展无关系:
女角不重要,与情节进展无关。
女性不参与情节事态(=历史和意义)=提供了压抑女性的策略编码(=叙事结构模式)总之:
1、色情奇观价值是传统主流电影叙事的依据。
2、窥淫癖和恋物癖掩盖和转化了女性的阉割威胁意义。
3、电影创造了一个“按照欲望剪裁的(性别)世界”:
男尊女卑。
反抗的解读模式:
杰西.斯泰西明星透视:
好莱坞与女性观众女性在看电影时并不是一种完全被动接受的过程,她们可以和好莱坞电影的各种主流含义,包括男权意识形态进行谈判,因为从消费角度看,女性对电影的消费虽然有迎合父权制目光的危险,但女性消费电影的场所-电影院。
不仅是一个屈服和剥削的场所,还有各种含义进行谈判的场所,一个抵制的场所和融合的场所。
也就是说,在电影中女性观众完全可能从自己的角度解读电影,不一定沿袭男权社会的目光,接受父权意识形态对女性的偏见和歧视。
绅士喜爱金发女郎讲述了梦露最迷人的作品,她扮演一个一心傍大款的美国小地方女子,跟好友一起到巴黎闯天下。
她爱钱,朋友爱貌,她俩互相看不起,又互相帮助。
歌舞女郎罗莉拉及多萝西这对魅力四射的好拍档,美貌智慧生活享乐皆拥有;罗莉拉前往法国与情人艾士文结婚,就在乘邮轮的途中,她们遇上一名由艾,士文父亲派来的私家侦探,欲想证实罗莉拉并非傍大款。
在这过程中,多萝西竟爱上这名穷侦探,姊妹情深的罗莉拉却想将她与倜傥的钻石商人法兰碧文撮合,加上邮轮上的一班奥运会的代表,使这个前往大西洋的行程疯狂、欢,女性电影,由女性执导,以女性话题为创作视角并带有明确女性意思的电影,一般来说这种批评模式又可以分为两大块。
一块是对女性导演的挖掘和梳理,一块是对女性电影的分析和研究1:
呈现女性立场2:
写女性(以赞美口吻)3:
女性写的,女人们玛丽海恩斯(梅格瑞恩MegRyan饰)住在纽约曼哈顿区,是小有成就的服装设计师,她还有英俊且事业有成的老公,乖巧可爱的女儿,一家人住在豪华别墅,在任何人眼中都是艳羡对象。
在玛丽身边,围绕着一群多年死党,包括独立的时尚杂志撰稿人西尔维娅福勒(安妮特贝宁AnnetteBening饰)、有点唠叨的艾迪科恩(戴博拉麦辛DebraMessing饰)和性感的散文家亚历克斯费舍尔(贾达平克特史密斯JadaPinkettSmith饰)。
但是看似完美的生活被一个意外发现打破,玛丽老公出轨了,对象是外形完美的香水专柜小姐克瑞斯托艾伦(伊娃门德斯EvaMendes饰),玛丽寻求好友们帮助,没想到却遭到西尔维娅的背叛,早期的女性电影是激进的和颠覆性的,受到了劳拉穆尔维理论的影响,她们认为电影快感本身就是男权文化的效应,所以她们的影片是高度实验性的、高度前卫性的。
破坏观影快感,通过对他的破坏揭示出男性中心的电影、视觉文化所遮蔽了的东西。
女性(主义)电影史线70年代提出“反抗电影”早期纪录片:
妇运,研究抽象/试验片:
激进批判80年代故事片:
批判,建构90年代以来故事片:
反思,建构,两性女性(主义)电影影像特点,女性(主义)电影影像特点,1、女性形象/身体去色欲化女性电影影响不求美女忌女性身体成为色情凝视对象(女同性恋影片除外),1950年代,美国女性的社会地位表面看来有了明显提高,然而在如威斯理般著名的女子大学里,教师们教授学生,仍是一切围绕将来的好姻缘打转,并不鼓励她们主动获取自己感兴趣的知识,也不注重培养她们的心里素质。
美丽成熟的凯瑟琳(朱莉娅罗伯茨JuliaRoberts饰)大学毕业,怀揣理想和热情来到该学校担任艺术史教师时,便因想散播自由的种子碰壁连连。
然而因为风趣、率直、热情、渊博,凯瑟琳很快赢得了学生们的喜爱,她的几个学生,想同男孩一样干出一番事业的琼(朱丽娅斯蒂尔斯JuliaStiles饰)、活泼好动的丽薇(玛吉吉伦哈尔MaggieGyllenhaal饰)等,也慢慢地展露出真性情。
然而,另一名学生贝蒂(克斯汀邓斯特KirstenDunst饰)要结婚的消息,又将自由浪漫的氛围打破。
蒙娜丽莎的微笑,2、叙述各类女性经验:
天使与我共桌:
传记地狱解剖:
情欲弗丽达:
传记裸体切割:
精神+暴力恐怖白色空间:
母亲的焦虑突出的身体经验:
描写身体:
女性生理,心理,情欲,女同性恋镜头画面:
避暴露女性身体,“大腿,乳房”等传统影响“修辞”,天使与我共桌,作家珍妮特(凯瑞福克斯KerryFox饰)的一生因为苦难而坎坷,因为文字而闪光。
自小,家境贫寒的她就敏感内敛,不懂与人沟通,即使学习优秀,仍然不能给她的童年灌入半点骄傲。
只有一头扎紧文学的世界,珍妮特被压抑的身心才能彻底释放。
命运屡屡给她打击,先是妹妹和母亲的不幸去世,随后珍妮特被误诊为精神病人,送进精神病院接受长达8年的治疗。
她用文字怀念失去的亲人,孤独的写作成为了她的精神狂欢。
终于,作品发表后她得到了很多人梦寐以求的成名,也遇见了一段短暂燃烧的爱情,然而,乱哄哄的命运过后,珍妮特回归凄清的人生,重返故土继续寂寞的写作。
3、对两性及其关系的思考钢琴课-平等爱情探戈课-平等爱情圣烟-情欲和平等,圣烟,对于神秘的印度,出生在澳大利亚的女孩露丝(凯特温丝莱特KateWinslet饰)一直心驰神往,一次激动人心的印度之旅后,露丝不惜违背父母的意愿滞留在此地以完成自己长久以来的梦想。
为了心爱的女儿能够回到身边,露丝的父母雇佣了一个名叫沃特斯(哈威凯特尔HarveyKeitel饰)的男子,让他以精神辅导师的身份接近露丝,以达到劝说她回家的目的。
在隐秘的小屋里,露丝和沃特斯开始了为期三天的心灵疗程,而在这三天里,两人的心灵之间发生了难以用语言叙述的激烈碰撞,随之产生了奇妙的化学反应。
在抗拒与顺从之间,在欲望和克制之中,情感渐渐失控的两人能够为心灵找到最终
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