周易概论课件.ppt
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周易概论人文社科学院哲学教研室赵荣波第一讲周易泛说v一、关于“六经”v诗以道志,书以道事,v礼以道行,乐以道和,v易以道阴阳,春秋以道名分。
v儒家“十三经”第一讲周易泛说v温柔敦厚,诗之教也;v疏通知远,书之教也;v广博易良,乐之教也;v洁静精微,易之教也;v恭俭庄敬,礼之教也;v居辞比事,春秋之教也。
第一讲周易泛说v二、周易内容及地位:
v1、内容:
包含经(殷末周初)和传(战国中后期)。
v2、地位:
五经之首,大道之源第一讲周易泛说v三、关于“三易”之说:
v1、周礼大卜:
大卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。
其经卦皆八,其别皆六十有四。
v2、郑玄易赞:
夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易。
连山者,象山之出云,连连不绝;归藏者,万物莫不归藏于其中;周易者,言易道周普,无所不备。
第一讲周易泛说v四、“周”与“易”含义:
v1、“周”:
一是取岐阳地名,指周朝;v二是指周流遍布之意。
v2、“易”含三意:
v所谓易(简)也,变易也,不易也。
第一讲周易泛说v五、周易特色:
v1、以独特的卦爻符号体系来表达思想;v2、预测功能(原本是占卜之书),“小道”。
帛书易传要篇:
v赞而不达于数,则亓为之巫;数而不达于德,则亓为之史。
吾与史巫同涂而殊归者也。
君子德行焉求福,故祭祀而寡也。
仁义焉求吉,故卜筮而希也。
第一讲周易泛说v六、周易中的“九”和“六”:
v1、阳爻称“九”,阴爻称“六”;v“七”为少阳,“八”为少阴。
v2、周易”以变为占”。
第一讲周易泛说v七、关于经:
v1、共六十四卦,包括卦名,卦爻画(象),卦、爻辞;v2、卦辞:
元亨利贞。
v乾初九爻辞:
潜龙勿用。
第一讲周易泛说v八、关于传:
v包括十篇:
彖上下,象上下,文言,系辞上下,说卦,序卦和杂卦。
vv又称“十翼”。
第一讲周易泛说v阳爻阴爻v老阳老阴少阳少阴第一讲周易泛说v九、关于“八经卦”:
v乾坤震巽坎离艮兑v天地雷风水火山泽v西北西南东东南北南东北西v父母长子长女中男中女少男少女v首腹足股耳目手口v健顺动入陷丽止说(毁折)先天八卦图和后天八卦图v乾一,兑二,离三,震四,v巽五,坎六,艮七,坤八。
卦者挂也;爻者效也。
v乾v上九天(阳中之阳)宗庙v九五天(阳中之阴)天子v九四人诸侯v九三人三公v九二地(阴中之阳)大夫v初九地(阴中之阴)元士第二讲“时”的哲学v一、经上卦序歌诀:
v乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否;v同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲;v剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。
第二讲“时”的哲学v经下卦序歌诀:
v咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽;v蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继;v艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至;v小过既济兼未济,是为下经三十四。
第二讲“时”的哲学v二、易”时”的哲学:
v1、序卦传v宇宙大时空;v周流遍布,循环往复。
v“物不可以终,必受之以”v有天地(乾坤),然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物,故受之以屯。
屯者,盈也。
屯,物之始生也。
物生必蒙,故受之以蒙。
蒙者,蒙也,物之稚也。
物稚不可不养也,故受之以需。
需者,饮食之道也。
饮食必有讼,故受之以讼。
上经v讼必有众起,故受之以师。
师者,众也。
众必有所比,故受之以比。
比者,比也。
比必有所畜,故受之以小畜。
物畜然后有礼,故受之以履。
履而泰,然后安,故受之以泰。
泰者,通也。
物不可以终通,故受之以否。
v物不可以终否,故受之以同人。
与人同者,物必归焉,故受之以大有。
有大者,不可以盈,故受之以谦。
有大而能谦必豫,故受之以豫。
豫必有随,故受之以随。
以喜随人者必有事,故受之以蛊。
v蛊者,事也。
有事而后可大,故受之以临。
临者,大也。
物大然后可观,故受之以观。
可观而后有所合,故受之以噬嗑。
嗑者,合也。
物不可以苟合而已,故受之以贲。
贲者,饰也。
致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。
剥,剥也。
物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以复。
v复则不妄矣,故受之以无妄。
有无妄,物然后可畜,故受之以大畜。
物畜然后可养,故受之以颐。
颐者,养也。
不养则不可动,故受之以大过。
物不可以终过,故受之以坎。
坎者,陷也。
陷必有所丽,故受之以离。
离者,丽也。
v有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇(咸),有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。
夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。
恒者,久也。
物不可以久居其所,故受之以遯。
下经v遯者,退也。
物不可以终遯,故受之以大壮。
物不可以终壮,故受之以晋。
晋者,进也。
进必有所伤,故受之以明夷。
夷者,伤也。
伤于外者必反于家,故受之以家人。
家道穷必乖,故受之以睽。
睽者,乖也。
乖必有难,故受之以蹇。
v蹇者,难也。
物不可以终难,故受之以解。
解者,缓也。
缓必有所失,故受之以损。
损而不已必益,故受之以益。
益而不已必决,故受之以夬。
夬者,决也。
决必有遇,故受之以姤。
v姤者,遇也。
物相遇而后聚,故受之以萃。
萃者,聚也。
聚而上者谓之升,故受之以升。
升而不已必困,故受之以困。
困乎上者必反下,故受之以井。
井道不可不革,故受之以革。
革物者莫若鼎,故受之以鼎。
v主器者莫若长子,故受之以震。
震者,动也。
物不可以终动,止之,故受之以艮。
艮者,止也。
物不可以终止,故受之以渐。
渐者,进也。
进必有所归,故受之以归妹。
得其所归者必大,故受之以丰。
丰者,大也。
穷大者必失其居,故受之以旅。
v旅而无所容,故受之以巽。
巽者,入也。
入而后说之,故受之以兑。
兑者,说也。
说而后散之,故受之以涣。
涣者,离也。
物不可以终离,故受之以节。
节而信之,故受之以中孚。
v有其信者必行之,故受之以小过。
有过物者必济,故受之以既济。
物不可穷也,故受之以未济。
终焉。
v晋升观复离小过v履泰解颐益家人v本天道立人道,以人道反观天道。
乾:
元、亨、利、贞。
v文言:
v元者,善之长也;亨者,嘉之会也;v利者,义之和也;贞者,事之干也。
v君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以合义,贞固足以干事。
乾:
元、亨、利、贞。
v用九见群龙无首,吉。
v上九亢龙有悔。
v九五飞龙在天,利见大人。
v九四或跃在渊,无咎。
v九三君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
v九二见龙在田,利见大人。
v初九潜龙勿用。
坤:
元亨,利牝马之贞。
君子有攸往,先迷后得主。
利西南得朋,东北丧朋。
安贞吉。
v用六利永贞v上六龙战于野,其血玄黄。
v六五黄裳元吉。
v六四括囊,无咎无誉。
v六三含章可贞。
或从王事,无成有终。
v六二直方大,不习,无不利。
v初六履霜,坚冰至。
剥:
不利有攸往。
v上九硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
v六五贯鱼以宫人宠,无不利。
v六四剥床以肤,凶。
v六三剥之,无咎。
v六二剥床以辨,蔑贞,凶。
v初六剥床以足,蔑贞,凶。
咸:
亨,利贞。
取女吉。
v上六咸其辅頬舌。
v九五咸其脢,无悔。
v九四贞吉,悔亡。
憧憧往来,朋从尔思。
v九三咸其股,执其随,往吝。
v六二咸其腓,凶。
居吉。
v初六咸其拇。
第三讲“八宫”说v一、乾宫(金):
v乾姤遁否本宫一世二世三世乾为天天风姤天山遁天地否v观剥晋大有v四世五世游魂归魂v风地观山地剥火地晋火天大有v“问病怕游、归”第三讲“八宫”说v二、坤宫(土):
v坤复临泰v本宫一世二世三世v坤为地地雷复地泽临地天泰v大壮夬需比v四世五世游魂归魂v雷天大壮泽天夬水天需水地比第三讲“八宫”说v三、震宫(木):
v震豫解恒v本宫一世二世三世v震为雷雷地豫雷水解雷风恒v升井大过随v四世五世游魂归魂v地风升水风井泽风大过泽雷随第三讲“八宫”说v四、巽宫(木):
v巽小畜家人益v本宫一世二世三世v巽为风风天小畜风火家人风雷益v无妄噬嗑颐蛊v四世五世游魂归魂v天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊第三讲“八宫”说v五、坎宫(水):
v坎节屯既济v本宫一世二世三世v坎为水水泽节水雷屯水火既济v革丰明夷师v四世五世游魂归魂v泽火革雷火风地火明夷地水师第三讲“八宫”说v六、离宫(火):
v离旅鼎未济v本宫一世二世三世v离为火火山旅火风鼎火水未济v蒙涣讼同人v四世五世游魂归魂v山水蒙风水涣天水讼天火同人第三讲“八宫”说v七、艮宫(土):
v艮贲大畜损v本宫一世二世三世v艮为山山火贲山天大畜山泽损v睽履中孚渐v四世五世游魂归魂v火泽睽天泽履风泽中孚风山渐第三讲“八宫”说v八、兑宫(金):
v兑困萃咸v本宫一世二世三世v兑为泽泽水困泽地萃泽山贤v蹇谦小过归妹v四世五世游魂归魂v水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹十二消息卦(辟卦、君卦)v复临泰大壮夬乾v十一十二一月二月三月四月v子丑寅卯辰巳十二消息卦(辟卦、君卦)v姤遁否观剥坤v五月六月七月八月九月十月v午未申酉戌亥第四讲周易思维方式v乾坤屯蒙v既济未济(圆形时空观)圆形思维模式:
(1)时空观(宇宙观)vv午v丙丁v(火,南)v巳未v辰申v卯甲乙戊己庚辛酉v(木,东)(土,中)(金,西)v寅戌v丑亥v壬癸v(水,北)v子v亥子为水、寅卯为木、巳午为火、申酉为金、辰戌丑未为土。
v十天干:
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
v十二地支:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
v2012.9.16(农历:
八月初一)v壬辰年己酉月庚辰日(丙子时)壬午v水土土金金土水火圆形思维模式:
(2)阴阳观v说卦:
数往者顺,知来者逆。
是故,易逆数也。
圆形思维模式:
(3)五行观v火v(土)v木土金vv水v金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;v金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
生旺墓绝v金:
巳(四)酉(八)丑(十二)寅(正)v木:
亥(十)卯
(二)未(六)申(七)v水土:
申(七)子(十一)辰(三)巳(四)v火:
寅(正)午(五)戌(九)亥(十)十二地支配方位和五行v午v(火,南)v巳未v辰申v卯(木,东)(金,西)酉vv寅戌v丑亥vv(水,北)v子vvv乾震坎艮v以少为贵,一阳二阴之卦为阳卦。
v乾宫、震宫、坎宫和艮宫为阳宫,纳阳支。
v坤巽离兑v一阴二阳之卦为阴卦;v坤宫、巽宫、离宫和兑宫为阴宫,纳阴支。
v午v(火,南)v巳未v辰申v卯(木,东)(金,西)酉vv寅戌v丑亥vv(水,北)v子v乾:
子、寅、辰、午、申、戌。
(六冲卦)v午v(火,南)v巳未v辰申v卯(木,东)(金,西)酉vv寅戌v丑亥vv(水,北)v子v震:
子、寅、辰、午、申、戌。
(六冲卦)午(火,南)巳未辰申卯(木,东)(金,西)酉寅戌丑亥(水,北)子坎:
寅、辰、午、申、戌、子。
(六冲卦)v午v(火,南)v巳未v辰申v卯(木,东)(金,西)酉vv寅戌v丑亥v(水,北)v子v艮:
辰、午、申、戌、子、寅。
(六冲卦)午(火,南)巳未辰申卯(木,东)(金,西)酉寅戌丑亥(水,北)子坤:
未、巳、卯、丑、亥、酉。
(六冲卦)v午v(火,南)v巳未v辰申v卯(木,东)(金,西)酉vv寅戌v丑亥v(水,北)v子v兑:
巳、卯、丑、亥、酉、未。
(六冲卦)v午v(火,南)v巳未v辰申v卯(木,东)(金,西)酉vv寅戌v丑亥v(水,北)v子v离:
卯、丑、亥、酉、未、巳。
(六冲卦)v午v(火,南)v巳未v辰申v卯(木,东)(金,西)酉vv寅戌v丑亥v(水,北)v子v巽:
丑、亥、酉、未、巳、卯。
(六冲卦)v午v(火,南)v巳未v辰申v卯(木,东)(金,西)酉vv寅戌v丑亥v(水,北)v子v无妄、大壮:
子、寅、辰、午、申、戌。
(六冲卦)六亲:
v父母爻:
爻所值五行生本宫所属五行者;v子孙爻:
爻所值五行被本宫所属五行所生者;v官鬼爻:
爻所值五行克制本宫五行;v妻财爻:
爻所属五行被本宫五行所克制;v兄弟爻:
爻所值五行与本宫五行同性。
用神:
所问之事属“六亲”哪一类v1、问父母等长辈、房屋、车辆、船舶、文凭等“一切庇护我身者”,以“父母爻”为“用神”;v2、占功名、官运、官司、妻占夫等,“一切拘我身者”,以“官鬼爻”为“用神”。
v3、占同辈以“兄弟爻”为“用神”。
占财,兄弟越多分财越少,为劫财之神;找职业兄弟爻为阻隔之神;占妻,为刑伤克害之神。
v4、占妻、下属、财物等受我约制的,以“妻财爻”为用神。
v5、占晚辈以“子孙爻为用神”;v有病占所服用的药见效否亦看子孙爻;v占卦凡“子孙爻”旺者,诸事有利唯问仕途名利,子孙旺不利。
v1、元神:
生“用神”之爻(动或旺);v2、忌神:
克害“用神”之爻;v3、仇神:
“用神”所克之爻。
六神:
青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武v六神排纳入卦,主要依据占卦日期:
v甲乙日,初爻起青龙依次至玄武;v丙丁日,初爻起朱雀依次至青龙;v戊日,初爻起勾陈依次至朱雀;v己日,初爻起螣蛇依次至勾陈;v庚辛日,初爻起白虎至螣蛇;v壬癸日,初爻起玄武至白虎。
六神之用v1、一般:
青龙主吉,白虎主凶。
v2、占病:
螣蛇主一时难愈,白虎主凶。
v3、玄武主盗贼,朱雀主口舌是非。
v4、青龙属木、朱雀属火、勾陈螣蛇属土、白虎属金、玄武属水。
v一般不太重视六神,且只以青龙主吉,白虎主凶。
关于“世爻”v据增删卜易:
v占防忧虑患者,若子孙爻持世无忧;官鬼爻持世忧悒难解。
v占功名者,若官鬼爻持世,即许成名;子孙爻持世,且宜待时。
v占求财,妻财爻持世者必得;兄弟爻持世者难求。
旺、相、休、囚、死v一、“旺”,指四时令星,即春季木旺、夏季火旺、秋季金旺、冬季水旺、土王四季。
古人称为春木夏火,秋金冬水。
v二、旺所生者为“相”。
v即春火夏土,秋水冬木。
v三、“休”,生旺者为休,即春水夏木,秋土冬金。
v四、“囚”,克旺者为囚。
即春金夏水,秋火冬土。
v五、“死”,旺克者为死。
即春土夏金,秋木冬火。
四时旺相v1、正月寅为月建,寅木旺,卯木次之;v2、二月卯为月建,卯木旺,寅木次之;v正月、二月木为“旺”,火为“相”,水为“休”,金为“囚”,土为“死”。
v3、三月辰为月建,辰土旺,丑、未之土次之。
金为相;木虽不旺,还有余气。
其余按生克断休、囚、死。
v4、四月巳为月建,巳火旺,午火次之。
v5、五月午为月建,午火旺,巳火次之。
v6、六月未为月建,未土旺,辰戌之土次之。
v7、七月申为月建,申金旺,酉金次之。
v8、八月酉为月建,酉金旺,申金次之。
v9、九月戌为月建,戌土旺,丑未之土次之。
v10、十月亥为月建,亥水旺,子水次之。
v11、十一月子为月建,子水旺,亥水次之。
v12、十二月丑为月建,丑土旺,辰戌之土次之。
v如:
“用神”临火则冬天占卦不旺,来年春天则旺。
正月占卦“用神”临寅木则太旺,若到秋天逢金冲克则不宜。
“月建”和“月破”v1、“月建”又称“月令”、“月将”,是根据节令主一月三旬之令,其作用较大。
它能辅助衰弱之爻,能挫旺相之爻,制服动变之爻。
v2、“月破”,指月建所值地支与卦中之爻所值地支相冲。
如“丑”月占卦,用神之爻正值“未”。
v一般而言,用神临“月破”不吉,忌神临“月破”则难以造成伤害。
“日辰”之“暗动”、“日破”v1、日辰,指占卦的日子,它为六爻主宰。
v2、静爻旺相,日辰冲之为“暗动”,此与动爻有同等功力。
“暗动”有喜有忌,用神休囚,元神“暗动”相生为有利,可作吉断。
忌神“暗动”则不利。
v3、静爻休囚,日辰冲之为“日破”。
“旬空”v1、十天干:
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
v十二地支:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
v2、天干有十,地支十二。
每一轮都有两个地支落空,称“旬空”。
如:
v甲子旬中戌亥空,甲戌旬中申酉空,甲申旬中午未空,甲午旬中辰巳空,甲辰旬中寅卯空,甲寅旬中子丑空。
v3、“纳甲”筮法中,把落空的两日看的较重。
忌神逢空则吉,用神逢空则凶。
求功名、财、婚皆不可遇空。
占躲避、脱险视空为吉。
v4、“真空”:
v春土夏金秋是木,三冬逢火是真空。
v5、若遇下列情况,不可轻易言“空”:
v
(1)月建而旬空谓“建空”,不但不空反而有用。
v
(2)动爻值空谓“动空”,动空不空。
v(3)若逢“旬空”,又得日辰来冲为“填空”,若得旺相生扶,此为“填实”“飞神”和“伏神”v1、占卦无用神,则以日月为用神。
日月也无用神,则找本宫卦。
因为本宫卦六亲齐备。
v如:
占得姤卦问财。
v姤为乾宫一世卦,乾宫属金,以寅卯之木为财爻。
但姤卦六爻皆无寅卯之木,即“用神”不上卦。
就需要到本宫卦乾中寻找。
乾二爻为寅木,此财伏于姤卦二爻之下。
姤卦二爻为“飞神”,乾二爻为“伏神”。
以下“伏神”易出v1、“伏神”得日月生;v2、“伏神”旺、相;v3、“伏神”得“飞神”生;v4、“伏神”得动爻生;v5、日、月、动爻冲动“飞神”;v6、“飞神”逢“旬空”、“月破”。
以下“伏神”不得出v1、“伏神”逢休、囚无气;v2、“伏神”被日月冲、克;v3、“伏神”被旺相“飞神”克害;v4、“伏神”正逢墓、绝;v5、“伏神”逢“旬空”、“月破”。
第四讲易传的哲学思想v1、易传成书于战国中后期,又称“十翼”。
v2、彖传,“彖”训为断,断定一卦之意。
释六十四卦卦名、卦义和卦辞(未释爻辞)。
v泰彖:
泰,小往大来,吉亨。
则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。
内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。
君子道长,小人道消也。
第四讲易传的哲学思想v3、象传,释六十四卦卦象、卦辞和爻辞,包括“大象”和“小象”。
v乾象:
天行健,君子以自强不息。
v“潜龙勿用”,阳在下也。
“见龙在田”,德施普也。
“终日乾乾”,反复道也。
“或跃在渊”,进无咎也。
“飞龙在天”,大人造也。
“亢龙有悔”,盈不可久也。
“用九天德”,不可为首也。
v4、文言:
v乾:
初九曰“潜龙勿用”,何谓也?
子曰:
龙德而隐者也。
不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷。
乐则行之,忧则违之。
确乎其不可拔,潜龙也。
v九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?
v子曰:
君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚,所以居业也。
知至至之,可与几也。
知终终之,可与存义也。
是故居上位而不骄,在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
v乾九五:
夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时。
天且弗违,而况于人乎?
况于鬼神乎?
v上九:
“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
其惟圣人乎!
知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎!
v坤文言:
积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧。
臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。
由辩之不早辩也。
v六五:
君子黄中通理,正位居体。
美在其中而畅于四支,发于事业。
美之至也!
v5、说卦传:
陈说八卦的形成和性质、卦象和卦义,其解释是对春秋以来筮法中趋象和取义说的总结。
v昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
v6、杂卦:
杂错而述六十四卦之意,或以同相类,或以异相明。
vv乾刚坤柔,比乐师忧。
临观之义,或与或求。
第四讲易传的哲学思想v7、系辞,通论易经之大义、原理、功用、起源和筮法,并选释爻辞十九条。
“系”是系属之意。
v一般将系辞分为上下二篇,上篇十二章,下篇九章。
其反映了先秦时期我国哲学思想发展情况,是研究哲学史和易学史的必读之书。
v中孚九二:
鸣鹤在阴,其子和之。
我有好爵,吾与尔靡之。
子曰:
君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?
居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
言行,君子之枢机。
枢机之发,荣辱之主也。
言行,君子所以动天地也,可不慎乎?
8、系辞选释爻辞:
v同人九五:
同人先号咷而后笑。
v子曰:
君子之道,或出或处,或默或语。
二人同心,其利断金。
同心之言,其臭如兰。
v大过初六:
藉用白茅,无咎。
v子曰:
苟错诸地而可矣。
藉之用茅,何咎之有?
慎之至也。
夫茅之为物薄,而用可重也。
慎斯术以往,其无所失矣。
第四讲易传的哲学思想v谦九三:
劳谦君子,有终吉。
v子曰:
劳而不伐,有功而不德,厚之至也。
语以其功下人者也。
德言盛,礼言恭。
谦也者,致恭以存其位者也。
v乾上九:
亢龙有悔。
v子曰:
贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅。
是以动而有悔也。
v节初九:
不出户庭,无咎。
v子曰:
乱之所生也,则言语以为阶。
君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
v子曰:
作易者,其知盗乎?
易曰:
负且乘,致寇至。
(解六三)负也者,小人之事也。
乘也者,君子之器也。
小人而乘君子之器,盗思夺之矣。
上慢下暴,盗思伐之矣。
慢藏诲盗,冶容诲淫。
v易曰:
自天祐之,吉无不利。
(大有上九)子曰:
祐者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也。
履信思乎顺,又以尚贤也。
是以自天祐之,吉无不利也。
v易曰:
憧憧往来,朋从尔思。
(咸九四)子曰:
天下何思何虑?
天下同归而殊涂,一致而百虑。
天下何思何虑?
v困六三:
困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
v子曰:
非所困而困焉,名必辱。
非所据而据焉,身必危。
既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?
v解上六:
公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
v子曰:
隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。
君子藏器于身,待时而动,何不利之有?
动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。
v子曰:
小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。
小惩而大戒,此小人之福也。
易曰:
履校灭趾,无咎。
(噬嗑初九)此之谓也。
v善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。
故恶积而不可揜,罪大而不可解。
易曰:
何校灭耳,凶。
(噬嗑上九)v子曰:
危者,安其位者也。
亡者,保其存者也。
乱者,有其治者也。
是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。
是以身安而国家可保也。
易曰:
其亡其亡,系于苞桑。
(否九五)v子曰:
德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜。
不及矣!
易曰:
鼎折足,覆公餗,其形渥。
凶。
(鼎九四)言不胜其任也。
v子曰:
知几其神乎?
君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?
几者,动之微,吉(凶)之先见者也。
君子见几而作,不俟终日。
易曰:
介于石,不终日,贞吉。
(豫六二)介如石焉,宁用终日,断可识矣。
君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。
v子曰:
颜氏之子,其殆庶几乎?
有不善未尝不知,知之未尝复行也。
易曰:
不远,复。
无祗悔,元吉。
(复九三)v易曰:
三人行则损一人,一人行则得其友。
(损六三)言致一也。
子曰:
君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。
君子修此三者,故全也。
v危以动,则民不与也。
惧以语,则民不应也。
无交而求,则民不与也。
莫之与,则伤之者至矣。
易曰:
莫益之,或击之。
立心勿恒,凶。
(益上九)9、系辞哲学思想v
(1)是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
v是故,法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵。
v道生一,一生二,二生三,三生万物。
(无)(有,无形无象)(静态)(动态)(有形之有)万物负阴而抱阳,冲气以为和。
老子四十二章系辞上:
形而上者谓之道,形而下者谓之器。
v易纬乾凿度:
v夫有形者生于无形,则乾坤安从而生?
故有太易、有太初、有太始、有太素。
太易者,未见气也。
太初者,气之始也。
太始者,形之始也。
太素者,质之始也。
气、形、质具而未相离谓之混沌。
(2)圣人设卦,观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故,吉凶者,失得之象也。
悔吝者,忧虞之象也。
变化者,进退之象也。
刚柔者,昼夜之象也。
是故,君子居则观其象而玩其辞,动则观其变
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