10游褒禅定稿.docx
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10游褒禅定稿
10游褒禅山记导学案
编写者:
张艳华
学习目标
1、掌握重点字词句,培养阅读理解文言文的能力。
2、学习叙议结合,因事说理的写作手法。
4、借鉴学习作者“尽吾志”和“深思慎取”的态度和思想。
第一课时
一、走进新课
成功源于奋斗,但是,奋斗并不一定都成功。
有些奋斗者历尽艰难困苦却与成功无缘,或者因为各种原因没能看到成功,但他们的奋斗为后继者开辟了道路,提供了宝贵的经验教训,他们的奋斗仍具有重大的意义。
历史不会单凭成败论英雄。
就像提出尽志可以无悔的王安石,试图变法,改善百姓的生活,他用尽了方法,努力奋斗过,但最终没有成功。
他尽了他最大的努力,他可以问心无愧。
我们同样也不会因为他的失败而视他为一个无能的失败者,他竭力争取的过程不同样值得我们钦佩吗?
王安石的《游褒禅山记》揭示的就是这么一个道理。
二、资料助读
1、作者简介
王安石(1021—1089),北宋政治家、思想家、文学家。
字介甫,号半山,抚州临川(现在江西临川)人。
庆历二年(1042)登进士第。
嘉祐六年(1061)上万言书,提出变法主张,要求抑制大官僚大地主和豪商的特权,改变积弱贫穷的局面,推行富国强兵政策。
神宗熙宁二年(1069)任参知政事,次年任宰相。
在神宗支持下,制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法,使国力有所加强。
支持王韶取得熙和等州,改善对西夏的作战形势。
因遭到反变法派的猛烈攻击,于熙宁七年(1074)罢相,次年再为相。
熙宁九年(1076)再次辞去相位,退居江宁(现在江苏南京),潜心学术研究和诗文创作。
封舒国公,又改封荆国公,故世称“荆公”。
元祐元年(1086)司马光执政,废尽新法,王安石忧愤去世。
卒谥文,故又称“王文公”。
王安石在文学上也是个革新派。
他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者,反对北宋初年浮靡的文风,主张文章“务为有补于世”。
他的诗文多为揭露时弊,反映社会矛盾之作,体现了他的政治主张和抱负。
他的散文雄健峭拔,在唐宋八大家中独树一帜,诗歌遒劲清新,词虽不多而风格高峻。
他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。
2、相关链接
王安石找到了生花笔
王安石20岁那年,背负书籍、行李,从家乡临川,到宜黄鹿风翰林书院求学。
在名师杜子野先生的指导下,勤奋苦读,每至深夜。
一天,王安石翻阅王仁裕《开元天宝遗事》得知,某夜李白梦见所用的笔头上,长出了一朵美丽的花,因此才思横溢,后来名闻天下。
于是便拿着书去问杜子野:
“先生,人世间难道真有生花笔吗?
”
杜子野回答道:
“有的笔头会长花,有的笔不会长,只是我们肉眼难以分辨。
”
“先生,能给我一支生花笔吗?
”
于是,杜子野拿来了一大捆毛笔,对他说:
“这里有999支笔,其中有一支是生花笔,究竟是哪支,我也说不清,你自己寻吧!
”
杜子野严肃地说:
“你只有用每支笔去写文章,写秃了一支再换一支,一定能从中寻得生花笔,除此之外,没有别的办法。
”
从此,王安石按照杜子野先生的指导,每日苦读诗书,勤练文章,几年后,他足足写秃了500支毛笔,可写出的文章仍属一般。
他有些泄气了,于是去问杜先生:
“先生,那捆笔中我怎么没发现那支生花笔呢?
”杜先生挥笔写下“锲而不舍”4个字送给他。
3、创作背景
公元1051——1054年,王安石任舒州(现在安徽省潜山县)通判,1054年(宋仁宗至和元年)4月,辞职回家探亲,在归途中游览了山峦起伏,有泉有洞,风景秀美的褒禅山,同年7月以追记形式写下此文。
三、整体感知理清思路
1、给下列加点字音
褒()禅山华()山庐冢()窈()然
仆()碑无物以相()之深父()
2、文章的结构是怎样的?
3、古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨,例如《醉翁亭记》末段“太守之乐其乐”“醉能同其乐”二语便是该文的主旨。
试参照此例说说本文的主旨可用哪一句话来概括。
四、研读课文
1、研读第一段。
思考:
介绍“褒禅山”的语句有哪些?
为什么要特别提到仆碑和仆碑上的文字?
2、研读第二段。
思考:
此段中介绍了前后两洞,你认为着重介绍的哪一部分?
为什么?
游洞后,作者有什么感受呢?
五、作业:
背诵1、2自然段。
六、课后检测
1、下面加点字的注音正确的一项是( )
A.庐冢(zhǒnɡ) 何可胜道(shèng)
B.盖音谬也(miù)窈然(yǎo)
C.安上纯父(fù)无物以相之(xiànɡ)
D.咎其欲出者(jīu)瑰怪(ɡuī)
2、重点翻译句
(1)至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
译:
(2)所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。
译:
(3)其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众——所谓前洞也。
译:
(4)盖余所至,比好游者尚不能十一。
译:
(5)入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。
译:
(6)既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
译:
(7)古人之观于天地,山川草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。
译:
(8)夫夷以近则游着众;险以远,则至者少。
译:
(9)而世之奇伟、瑰怪非常之观常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
译:
(10)至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也
译:
(11)尽吾志也而不能至者,所以无悔矣,其孰能讥之乎?
译:
(12)此所以学者不可以不深思而慎取之也。
译:
第二课时
一、研读第三、四、五段。
(一)研读第三段。
1、思考:
本段主要写了什么?
2、心得是什么?
在文中寻找关键语句回答。
3、从这里大家受到了什么启发?
能不能结合自己的生活学习谈一下。
(二)研读第四段。
1、思考:
“古书之不存”跟上文哪句话相照应?
“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应?
作者认为现实中像这样的情况多吗?
你认为现实生活中像这样的情况多吗?
请举例证明。
2、思考:
这一段主要写了什么?
(三)研读第五段。
这一段是补叙,交代同游者籍贯、姓名和写作本文的时间并署名。
思考:
同游者的姓名没有出现在正文里,而是记在这段文字中,这样写有什么好处?
二、作业:
背诵3、4自然段
三、课后检测
1.下列句中加点字的解释不正确的一项是( )
A.余与四人拥火以入 拥:
持,拿
B.夫夷以近,则游者众夷:
平坦。
C.世之奇伟、瑰怪、非常之观观:
观点。
D.不得极夫游之乐也极:
尽情享受。
2、下列句中的“其”与“其孰能讥之乎”中的“其”意义和用法相同的一项是( )
A.以其求思之深而无不在也
B.距其院东五里
C.余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
D.一之谓甚,其可再乎
3.下列句中加点词古今意义相同的一项是( )
A.比好游者尚不能十一
B.此所以学者不可以不深思而慎取之也
C.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得
D.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远
4.下列句中加点的词没有活用现象的一项是( )
A.于是余有叹焉B.其下平旷,有泉侧出
C.至于幽暗昏惑而无物以相之D.火尚足以明也
5.下列句中与“非常之观”的“观”意义相同的一项是( )
A.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽
B.此则岳阳楼之大观也
C.因得观所谓石钟者
D.予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖
6、名句默写
(1)于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,。
(2)夫夷以近;险以远,。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观,
,,。
(3)然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;,
,其孰能讥之乎?
(4)有志与力,,,亦不能至也。
(5)余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
。
第三课时
一、分析综合
1、本文是怎样把治学的道理寓于记游的过程中的?
2、本文的记叙部分和议论部分是怎样紧密联系的?
3、判断句在本文中是如何呈现的?
二、探究交流
作者认为“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣”。
志在一个人的行为中就真的那么重要吗?
你认为“志”“力”“物”这三个条件中起决定作用的究竟是什么?
三、课后检测
阅读下面的文字,完成1—5题。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。
夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。
有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
此余之所得也。
1.对下列各句中加点词的解释,正确的一项是( )
A.于是余有叹焉 叹:
叹惜。
B.夫夷以近夷:
平安。
C.而人之所罕至焉罕:
少。
D.其孰能讥之乎孰:
怎么。
2、对下列句中加点“以”字的用法分类正确的一项是( )
①以其求思之深而无不在也 ②夫夷以近
③不随以止 ④至于幽暗昏惑而无物以相之
⑤然力足以至焉 ⑥可以无悔矣
⑦又以悲夫古书之不存 ⑧此所以学者不可以不深思而慎取之也
A.①⑦/②③/④⑤/⑥⑧B.④⑦/①②/③⑤/⑥⑧
C.①⑦/③⑤/⑥⑧/②④D.④⑦/②③/①⑤/⑥⑧
3.对下列句子的翻译,不正确的一项是( )
A.以其求思之深而无不在也——因为他们探求思索深入,而且没有不触及的领域。
B.有志矣,不随以止也——有了志向,又不盲目地跟随他人而停止前进。
C.至于幽暗昏惑而无物以相之——至于那些幽暗的使人昏惑不辨的地方,却没有外物帮
助他。
D.后世之谬其传而莫能名者——后人弄错了它流传的(文字),而没有人能够说明情况。
4.“此余之所得也”一句,总括了作者的游览体会,不属于“之所得”的一项是( )
A.世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
B.力不足者,亦不能至也。
C.至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
D.余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
5.对这段文字的解说,不正确的一项是( )
A.作者认为要到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方,需要志、力、物,三者之中,志最重
要。
B.作者认为只要尽了“吾志”,即使不能到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方,也是没有什
么值得后悔的。
C.作者对古人“求思之深”作了赞扬,但古人没有得出自己这样深刻的结论,也可惋惜。
D.平坦而近的地方,游览的人多,但这些人看不到奇伟、瑰怪、非常之观。
附:
一、《游褒禅山记》文言知识总结
1、通假字
长乐王回深父。
()
2、词类活用
始舍于其址。
()
名之曰褒禅。
()
有泉侧出。
()
问其深,则其好游者不能穷也。
()
而其见愈奇。
()
盖其又深,则其至又加少矣。
()
火尚足以明也。
()
不得极夫游之乐也。
()
而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远。
()
世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉。
()
3、一词多义
乃
以其乃华山之阳名之也()
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,何也()
良乃入,具告沛公()
于是为长安君约车百乘,质于齐,兵乃出()
道
有碑仆道()
师者,所以传道受业解惑也()
于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首()
何可胜道也哉()
策之不以其道()
独其为文犹可识,曰“花山”()
不以木为之者,文理有疏密()
属予作文以记之()
文过饰非()
然
至于颠覆,理固宜然()
吴广以为然()
有穴窈然()
然视其左右,来而记之者已少()
其
始舍于其址。
()
以故其后名之曰褒禅。
()
距其院东五里。
()
以其乃华山之阳名之也。
()
其文漫灭。
()
独其为文犹可识曰“花山”。
()
其下平旷,有泉侧出。
()
问其深。
()
则其好游者不能穷也。
()
入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。
()
然视其左右,来而记之者已少。
()
盖其又深。
()
则其至又加少矣。
()
既其出。
()
则或咎其欲出者。
()
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
()
以其求思之深而无不在也。
()
其孰能讥之乎?
()
后世之谬其传而莫能名者。
()
4、古今异义
比好游者尚不能十一。
古义:
今义:
世之奇伟、瑰怪、非常之观。
古义:
今义:
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义:
今义:
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义:
今义:
于是余又叹焉。
古义:
今义:
5、文言句式
其孰能讥之乎?
()
何可胜道也哉!
()
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
()
今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。
()
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
()
古人之观于天地、山川、虫鱼、鸟兽,往往有得。
()
备忘录:
二、素材积累
张居正
他坚持“重用循吏,慎用清流”“有非常之人,可做非常之事”“天生一世之才,必足一世之用”。
其中“循吏”即指靠智慧生存,洞悉律法、人情、文字游戏,他们跻身官场,虽不肯钻营,但为了做成一件利国利民之事,讲原则而不拘于原则,讲操守更讲变通。
张居正的不拘一格用人才,为其改革奠定了基础。
金学曾就是“循吏”的典型代表,虽不为圣贤,却精明果断,铁骨铮铮。
张居正还用潘季驯治理黄河,他重用名将李成梁、戚继光戍守北疆,用王崇古理政户部,这批人都做出了实绩。
张居正的这种做法就是让官员放开手脚做事而不是整日夸夸其谈、坐而论道。
正是由于张居正的铁腕执政和这批“循吏”勇于负责、埋头实干的作风,经过十年的治理,大明王朝万历年间在政治、经济、军事方面都出现了前所未有的繁盛局面。
立意角度1从张居正的用人机制角度看,可以立意为“知人善任”“人尽其才”
“发掘闪光点”“眼光独到”等。
立意角度2从官吏的实际表现角度看,可以立意为“人才与伯乐”“做实干家”
“良好的工作作风是取胜的关键”等。
【追分示范】
话题:
做实干家
他,作为一代宰辅,善于吸纳人才,倡导社会改革,他就是张居正。
他,作为一名循吏,精明果断,于波澜不惊间做成利国利民之事,他叫金学曾。
他,作为一名武将,兢兢业业,打造固若金汤的边防,他是戚继光。
······
他们都是真正的实干家,不用浮夸的语言,不用粉饰的政绩,他们只需把治理的事实摆在那里,便令人景仰。
试着写写:
三、小故事大智慧
一行人到苏州观赏园林,于亭间小憩时,看到亭中悬挂着一口巨钟。
一人手痒难耐,咨询看钟老者撞钟的价格,看钟老者回答:
“一次两元钱,你就撞三次吧!
”这人把六元钱交到看钟老者手里,然后运足力气用那根悬挂的圆木撞钟。
他每撞一次,钟声悠扬间,看钟人就跟着喊一声:
一撞身体棒……二撞保平安……三撞财运旺……心花怒放间,已经撞完三次钟的他,见看钟老者正与其他游人闲聊,便乘其不注意,又多撞了一次。
“暗自窃喜中,看钟老者闻声喊道:
撞钟怎么能撞四次呢?
这个便宜是不能占的,你刚才那三次等于白撞了!
”
他一脸不解地问道:
“撞四次难道有什么说法吗?
”
看钟老者笑道:
“四大皆空嘛!
”
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