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辩论赛资料
辩论赛资料:
对方辩友、各位同仁,大家好!
1.请反方指教,山是物体吗?
不是。
山就是我们人类的伟大崇高精神。
虽然移山有诸多的不方便可是他必定是为后人造福利人利己算是大公无私才能赢得上天的感动
如果愚公自私则会选择搬家:
我想可以从一些比较典型的例子来说明”比如”精伟填海“难道是为了把大海填平。
让自己有更广大的生活空间吗?
那么想想无论是寓公还是精卫。
\
愚公应当移山
逻辑分析:
愚公只能居北山。
不能搬家,故应当移山。
理论分析:
1.神话中的愚公为北山愚公,居地固定,如东海龙王,亦不能离开其地,搬到南海。
对愚公来说不存在搬家不搬家的问题,只存在移山不移山的问题。
移山在当时是进步的表现、改革的表现。
比起老子主张“鸡犬之声相闻,老死不相往来”,是进步。
2.历史上的愚公受当时条件限制,亦不能随便搬家。
特别是在奴隶制的封建制的条件下,不允许其搬家。
无论是氏族还是家族,均有其受封的合法区域。
父母之帮,不可离也。
3.神话中的愚公移山是有效的,其诚感动上帝,移走了山,至今冀之南汉之阴无垄断焉。
4.即便在现实条件下,建设家乡、建设祖国,也是我们的应尽责任,背井离乡、离开祖国实非良策。
5.愚公移山的精神几千年受到赞扬,已经成为民族精神。
6。
改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。
事实分析:
1.周礼礼运:
“故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原。
”
2.鸡犬之声相闻,老死不相往来。
3.重土难迁。
历史上的搬家多是被动的。
周王室在关中不能立足,搬家走向衰落。
由镐京搬到洛阳。
六国旧贵族被刘邦强行迁到长安,也是被动的。
4.中国人民搬走三座大山,不能搬家,投奔异国。
现在改革开放,移走自我封锁的山,也是移走外国封锁的山。
我们走向世界,是移山,不是搬家。
我们复关,是移山,不是搬家。
我们派出留学生,也是希望学成回国移山,而不希望他们偷偷搬家,一去不复返。
价值分析:
1.毛主席专门写的愚公移山,热情地歌颂愚公移山。
愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山。
移山在当时起到了重要的历史作用。
2.现在移山也成为中华民族精神,激励人民克服困难。
3.继续发所愚公移山精神,有利于攻克科技难关,成为实现四个现代化的强大动力。
愚公只是个神话传说中的人物.历史上并没有这个人
这个故事之所以能流传下来,就因为愚公选择了移山,而不是搬家.
我翻过远古时代神话传说类的书籍,记得愚公是三皇五帝时期的人物(或者还要往前),反正是在夏朝之前.那时人类社会只是初具型态,还不稳定.再加上自然灾害的影响,当时的人们生存条件异常艰苦,常常流离失所.
愚公移山在当时的时代背景下有特别的意义.它鼓励人们在一个地方定居下来,这样有利于社会形式的完善和国家的建立.
这个故事还教育了当时的人们遇到困难时要勇于面对,而不是选择逃避.
愚公移山是一种精神,不是一种方法.
它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神面貌去面去.
如果没有这层含义,愚公选择了搬家.那么这个故事就不会流传到今天了.
当然愚公移山是远古的事,我们不应该把眼光局限在那个时代.
但是,在现代社会愚公移山的精神已经不需要了吗?
不是的.
其实愚公移山代表了坚持而愚公搬家代表了变通
坚持和变通是相互辩证的两个面.也是现代人都应具有的两种处事能力.大家都知道,遇事不可能一味的坚持或一味的变通.只有两者互补结合才更易达到成功.
然而,当今社会关于变通的故事太多了,我们身边时常都可看到.到处都能学到.
但关于坚持的故事却很少,愚公所站的,就是坚持的立场.
所以作为坚韧不拔的典范和标志,愚公必需移山.
碰到问题,应该想办法如何解决,而不是逃避
愚公选择移山,正视矛盾。
这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题,也为家乡提供了更为广阔的发展空间。
而搬家则只能使家乡更加贫穷,闭塞,落后,愚昧,又何谈发展呀。
从哲学的角度看,愚公一块一块地搬山是量变的体现。
而我们知道量变是质变的前提。
事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。
由此可见,愚公不愚,我们向共产主义迈进,这同样是一个漫长而曲折的过程。
这样一来,对方辩友需要解释的就是,难道我们可以一步跨入共产主义社会,而省略中间的奋斗历程呢?
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。
历史的车轮匆匆碾过,总是将真理记载其中。
上两个世纪,我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地,如果没有无数像愚公一样的人,如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民,恐怕我们早已成为亡国奴。
同学们,皮之不存,毛将焉附。
若国不复存,哪来个人幸福。
我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗?
无论在什么时候,愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。
相信在今后的学习和生活中,对方辩友将和我们一道,无数次地用行动来证明这个真理。
那就是,愚公应该移山。
愚公移山正视生活中的困难,对现实存在的矛盾毫不躲避,做到了一切从实际出发。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
说白了就是形而上学。
而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。
如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气,如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神,生产力如何进步,社会又怎么向前发展呢?
今天我们面对生活中的各种各样的矛盾,都应该正视矛盾,揭露矛盾,而决不能绕道而行。
愚公应该移山
这是长远打算。
而搬家只是逃避困难
我方的观点是移山
虽然移山有诸多的不方便
可是他必定是为后人造福
算是大公无私才能赢得上天的感动
如果愚公自私则会选择搬家
只有我们生活中移山的人多了我们才会感觉到更多的便利
生活才会更舒适
愚公已近风烛残年,力气亦所剩无几,他不可能以现在的身体再去创造财富,但他却仍然愿为自己的家人、邻居移山,这是一件造福于子孙后代的事,使子子孙孙免受翻山越岭之苦,难道这不是一种美德吗?
这种美德,很容易令人想起雷锋的一句话:
“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务这中去。
”而他对移山持之以恒的恒心与意念,更是令人赞叹,怎么能称这为顽固呢?
举个例子来说吧,袁隆平被全世界尊为“杂交水稻之父”。
自70年代推广他的杂交水稻以来,中国每年可多产粮食数百亿。
但袁隆平仍如农民般辛勤耕耘,且一耕就是40载。
如今,年过70了,可无论刮风下雨,袁老依旧每天上、下午各一次下地。
他说:
“只要地里还有一棵稻子,我就坚持下地!
”虽然愚公的成绩不如袁隆平辉煌,但二人的恒心与意志不都是一样的吗?
他们都为了子孙后代的生活终年奔波,这正是一种舍已为人的精神啊!
或许还有部分人想:
如果愚公搬家了,不是也能让他的子子孙孙免受长途跋涉之苦吗?
我想,这支愚公那几代人来说恐怕不可行。
古代有一个成语叫狐死首丘,意思是说狐死异,头仍会向着故乡的方向。
对于愚公来说,他的家是他祖宗世世代代居住之处,若迁址搬家,岂非偌大家业毁在自己手里?
前面一直是就愚公移山论愚公移山,下面我们来谈谈这故事的象征意义。
两座大山堵在愚公家门口,如果搬家,就等于是逃避现实了。
只有移山,才是面对现实。
那么,我们应该选择面对现实还是去逃避现实呢?
毛泽东主席在《愚公移山》一文中这样说:
“现在也有两座压在中国人民头上的大山,一座叫帝国主义,一座叫做封建主义。
中国共产党早就下定了决心,要挖掉这两座山。
我们一定要坚持下去,要挖掉这两座山。
我们一定要坚持下去,一定要不断工作,我们也会感动上帝的。
这个上帝不是别人,就是全中国的人民大众。
全国人民大众一起来和我们道貌岸然挖掉这两座山,有什么挖不平呢!
”
我国的中国共产党是这样做的,外国的罗迪也是这样做的。
下面我们来读一个外国的故事。
1915年2月17曰,美国芝加哥意大利移民弗朗西斯科。
罗迪经营业员的一家储蓄银行被抢劫。
储户们得知后涌向银行提款,最后这家银行不得不宣布破产。
此时罗迪共欠50个储户18000美元。
如果罗迪当时接受了警方的建议:
暂停营业,也许能阻止储户的提款,保住银行,而且他自己也清楚,他欠的这些钱,从法律上说不算债务,但他想面对现实,还清债户的钱。
于是他与他的妻子儿女们共同挣钱偿还这笔债务,他对每个储户说:
“我欠的钱,将尽快全部清偿,请你们相信我。
”他们像愚公一家一样一点点地偿还债务。
其间,罗迪的妻子染病辞世,大儿子受伤养病,但这一切都没有动摇罗迪还债的决心。
1946年的圣诞节,也就是银行被抢后的31年,罗迪一家终于还清了所有债务,罗迪叹道:
“现有我无债一身轻了!
”
罗迪不仅像愚公一样持之以恒,更如愚公一般面对现实,他们都是拥有美好品质与高尚情操的人。
愚公不愚,他通过移山,不仅给子子孙后代凿开了通向外界之路,而且还给他们留下了一笔精神上的财富,这就是持之以恒的恒心,顽强的意志以及面对现实的勇气!
难道我们还能强说愚公移山是错误的吗?
我们所寄予的厚望,不是直面生活中无足轻重的鸡毛般的东西。
而是勇于涉及重大的题材。
勇于补捉重大的主题。
愚公便是如此。
在面对王五,泰山时他没有退缩,没有放弃。
他心中是无畏的前进。
其搬山之举,俗人看来其愚昧之至;而我今李于发展的观点破析愚公移山之真正理念。
深感寓公移山意义无穷尽
问题往往是从浅到深。
寓公用最纯粹的答案回答了我们最简单的问题
那就是我的移山只是为了通路,让山里的人可以出去,山外的人可以近来,让一切都更加方便,
多好的词呀方便就两字却包罗万象变化万千
山里的人出去了山外的人也进来了
万物都交错发展起来来去之间新的知识新的技术新的消息扑天盖地纷涌而入
新的还有更多未知的因素都告诉我们寓公移掉的不是简单的两座山他带给我们更多的是希望
未来的希望我们对于明天的希冀,甚至于我们无法归纳的深义
寓公他走自己的路,实践着雨果的名言,回头那一眼,是勇者无惧,是无声呐喊,透彻心扉惊醒着千千万万炎黄子孙
包括生于现代的我们
复制,让时髦装点大街上的红男绿女,让所有的城市模仿成同样的面容。
快乐一瞬即逝,心灵异常沉重。
,所有人们都无法摆脱锱铢必较的竞争社会,却又心存盼望,也因此注定了
要在幻想主义与现实主义之间饱受物质与精神较量的煎熬。
可以说,他们既爱都市的繁华,又对都市的冷酷与浮躁心存愤慨。
在忧郁徘徊中,他们怀着比古人更发达的七情六欲,渴望拥抱现代生活;可擦亮眼睛,他们才发现这想像中光怪陆离的空间并不是最终家园所在。
于是很多人失望了,轻生成了一些人最最直接的选择,当然也有很多人选择了其他偏激的方法例如破坏扰乱社会等等
如果他们能在心与欲的冲撞中解脱出来。
并且了悟人类面对物欲肆虐的痛苦和最终抗拒世
俗欲望的勇气。
他们可能就能展现出现代人英雄超凡卓立的个性魅力和精神气质,
其实说到底他们缺少更好的沟通,他们既没有学会与人的沟通也没有学会与社会的沟通
在他们心中一直有一座山很大很高
我们要从寓公移山中学会最深的含义。
去面对我们的人生,我们的未来。
让我们鼓起勇气,向未来进发吧.....
我再以下五个方面作以总结论述:
一、愚公移山正视生活中的困难,对现实存在的矛盾不躲避,做到一切从实际出发。
而移人则是一种典型的逃避矛盾行为,是一种自私、治标不治本的做法,是形而上学的观点。
二、愚公选择移山,正视矛盾,不仅解决了“出入之迂”的问题,也为家乡提供了更加广阔的发展空间。
三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。
历史上,我们的祖国面临外敌入侵时,如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲,我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗?
四、愚公移山之后,交通方便,更有利于与外界在信息和物质上的交流。
因为不解决交通问题就无法发展生产力。
五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影,“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。
而愚公若不移山,不仅仅是向困难屈服,更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。
总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。
我相信在今后的学习、生活中,对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。
资料
1.首先,愚公的决心和坚定的信念是不容置疑的,不可否定的,这需要大家学习。
不过,任何行动都要建立在可行,有利的基础之上。
凭当时的科学技术水平,愚公的做法显然是不科学的,是不可能实现的,即使实现了,也要花费巨大的人力资源,这造成的不便真是有点“顾此失彼”了。
我认为愚公应灵活些,选择价值更大的方法,去解决问题,而不应选择无法完成、“弊”大于利的方法。
2.还有一点,文中说“山不加增”也是错误的,根据自然界的规律,山并不是不会变化,而是一个长期的不停地运动,有可能高,有可能矮
3.但事实是,在“与天斗其乐无穷,与地斗其乐无穷,与人斗其乐无穷”的年代,在相信“人定胜天”的年代,愚公精神曾经引导我们干了无数的蠢事,如填海造田之类,有些甚至贻害至今。
愚公代表的是什么?
就是不切实际的蛮干。
太行、王屋二山虽不算大,但亦“方七百里,高万仞”,一个年且九十的老者,率子孙三人,加上“始龀,跳往助之”的京城氏遗男,竟然要把它搬走!
这种可能性有没有,根本不值得讨论。
4.明知太行、王屋之惩,他为何要选择山边安家?
南面山道阻塞,他为何不出门向北?
或者干脆把家搬到山南,搬家之耗费,肯定远低于搬山。
愚公垂然老矣,行将就木,自己不会算帐,却还要出昏招害后人,让他们“子子孙孙无穷匮”地去凿石搬山,做无用工,真是混蛋透顶!
子孙们还要不要生产,要不要吃饭?
再说,把两座大山移至渤海之滨,也有与邻为壑的嫌疑,那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路?
如果地球上的每一座山都被人搬来搬去,那岂不乱套了?
愚公们总是过分地相信自己的能力,他们把智叟们的合理化建议看做“固不可彻”,不屑一顾。
他们勇往直前地犯着错误,直到头顶南山,流血遍地。
中国也是一样。
当年,在“农业学大寨”的热潮中,中西部大面积地开垦田地,很快我们便遭到报应:
一次次的沙尘暴,自西向东,势不可挡,几乎要把北京城埋没了。
于是开始走回头路,退耕还田。
可是环境一经遭到破坏,再要恢复原来的状态,就难上加难了,要花费十倍、百倍的人力、物力。
5.人们不论做什么事,最重要的是要有一个目标。
达到这个目标的途径有很多种,最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。
愚公的目标无非是要改变自己的生存环境。
因为有两座山挡在门前,不但出入不便,而且可能会遮住了阳光,使得全家人心情郁闷。
最直接的解决方式当然是把两座山挖掉。
但是,恐怕没有比这个办法再笨、成本再高的了。
为了达到以上目的,把家搬到有山有水有阳光有马路的地方不就得了?
或许这需要花若干年的时间积累资金,因为搬一回家可不是一件容易的事儿。
可是无论如何,也用不了子子孙孙挖将下去,挖他个三五百年也不知如何。
6.为人民造福:
山哪里去了?
物质不会减少,山被移到别的地方去了!
别人就可以忍受山吗?
7..退一步海阔天空。
未必是退缩。
万物皆有其道,以一己之意而强为之,未免刚愎自用。
8.愚公的精神在某些方面是好的,但现在时代在进步,中国在发展,我们要合理的分配资源,无论是劳动力还是其他的自然资源,愚公移山是不合理利用的表现,他本可以搬家去开垦荒地,让子子孙孙过上好日子,让更多的人去欣赏太行王巫的秀丽的自然美景
9.搬家是变通思想,首先快速解决了当前面临的困境,而移山使山被移走之前的很长时间内无法解决困难,搬家摆脱了困境,得到了发展,增强了自身实力,节约了大量时间,那时侯想移山就移山,想添海就添海,不过还是不要移山,挖个隧道就可以了吗!
10.说到精神,那搬家就是变通精神,通过改变自身,改变了主观与客观之间的关系,使原本对自己产生阻碍作用的客观事物不再对自己造成威胁。
搬家可引申为改变思想观念,最好的例子是改革开放。
11.愚公移山的精神是值的我们学习的,但是现在是高科技的社会讲究的是效率,那么就要考虑用另一种手段去完成这件事啊,不能那么做啊要用创新的思维去解决这个问题啊要不然会被这个社会所淘汰的,物竞天择适者生存就是这个道理啊
12.我不认为愚公是对的,他家断子绝孙可能性:
0.1%,他家没男的了:
2%,要是他的子孙不想干了,和我们反对他的人思想一样,那....可能性....98%,可见他的打算不合情理
13.难道就能做一点现实的是吗?
既然有空移山,难道没时间搬家吗
14.愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的
愚公移山正是为了子孙后代着想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理...更可以从中看出愚公有发展眼光,长期奋斗的准备...而且在当今现代仍然提倡愚公移山的精神,可见愚公移山是可行的~!
如果移山不好那么人们还会记住并且倡导那种精神么,记住愚公移山不是在说寓公,而是在倡导那种坚持的精神,怎么体现众所周知,《愚公移山》出于《列子*汤问》,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很显然,原著是要通过这三篇寓言告诉我们,做事不能违背自然规律,不能一味蛮干。
愚公的精神可嘉,但做法不可取,我方认为,愚公不应该移山,而应该搬家。
但对方辩友选择了移山,既不现实,也不科学,而我方观点是搬家,这是一种新思维,体现了中华民族务实之中求应变,应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先,人的精神固然重要,但问题有多种,有的只有一种解决方法,那么我们无法选择。
而有的则有多种方法,正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢?
再次,无论是搬家,还是移山,它最终的目的,都是只有一个。
既然解决的问题相同,那么肯定要选择更方便更快捷的方法。
那就是搬家。
移山是一种精神,搬家是一种方法。
这其中那个更实际呢?
当一个信念是建立在不切实际之上的,那这个信念本身肯定也是不切实际的。
就好像共产主义一样。
只有理论上的可能性。
可惜我们不是生活在真空之中。
人们赞扬的只是愚公的精神,而不是他的做法,我们并不否认愚公的精神可嘉,但是他的做法不可取!
7“愚公移山”在我们社会中,都是正面性,面对困难要有愚公不怕困难的精神。
但是,我们有时面对困难,也要有自难而退、自知之明的精神。
许多同志不切实际的提出政策,是不是也“愚公”精神所累?
?
?
社会的主题是利益是效率!
把愚公移山这个故事放在现今来看,我们只会选择搬家。
应为着实在我们看来最快捷迅速的方法。
1.只需几日而挖山需要几十年衡量一下便可知道哪个更省时时间就是生命不可虚度2.利于子孙成长古有孟母三迁是为了给子孙创造一个好的学习氛围终日困在大山如何能增长见识?
3.有利于提高生存能力在大山里靠山吃山基本上不用任何技术而到外面之后没有山了怎么办?
适应只有适应学习新的技术来谋生4.可以让你重新开始搬到一个陌生的地方后你可以重新树立自己的形象抹杀掉以前的自己谁也不知道你的过去有时候这一点是很重要的你可以尝试一下新的自己5.精神固然重要,但不能片面无限夸大而违背自然规律。
愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。
让世世代代都去移山,且不说子孙们吃什么,更重要的是去掉一座山去填一个海,破坏了山和海的自然生态,将是怎样灾难性的后果,人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系,自然不属于人,而人属于自然,人与自然应该是相互和谐的存在。
6.知道,问题有多种,有的只有一种解决方法,那么我们无法选择。
而有的则有多种方法,正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢?
7.是搬家,还是移山,它最终的目的,都是更好的与外界沟通。
既然解决的问题相同,那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。
试想,山就这么移下去,至少需要多少代人,而生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗?
而愚公搬一家所用的时间若用来移山,可又能挑几担土呢?
如此劳民伤财,还不如一切从实际出发,不断地打破封闭的凝固,创造开放和流动是历史进步之所在。
8.么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?
综上所述,一边是移山事倍而无功。
一边是搬家事半而功倍。
一边是移山的辛苦和汗水,一边是搬家的大智和大勇。
一边是封闭山村的无奈,一边是外面世界的精彩。
何去何从,相信各位都会做出明智的选择。
众所周知,《愚公移山》出于《列子*汤问》,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很显然,原著是要通过这三篇寓言告诉我们,做事不能违背自然规律,不能一味蛮干。
愚公的精神可嘉,但做法不可取,我方认为,愚公不应该移山,而应该搬家。
第一,移山破坏自然。
愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流,也足够让愚公走向我方观点----搬家了!
第二,移山会对生态造成不良影响。
还记得那句经典台词吗:
悟空你可真调皮呀,叫你不要乱扔东西呀!
砸到小朋友那可怎么办呀,就算砸不到小朋友,砸到花花草草也不好呀!
愚公移山,可就不只是砸到花花草草这么简单了!
千千万万的动植物将失去自己的家园。
而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
第三,给他人造成损失。
愚公移山,成日叮叮当当的不说,还有一些没多少文化的人“跳往助之”,须知“京城氏之孀妻,有遗男,始龀”,同学们,这可是吸取知识的年龄呀!
唉!
难怪连神都看不下去。
第四,愚公的子孙真的能“无穷匮”吗?
愚公全家去移山了,谁种地?
我就不明白了,愚公会有能养活全家的退休工资?
另外,这样不可理喻的家庭,对方辩友口口声声称赞,难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山?
就算他后代找到了媳妇,哪里有时间生孩子?
就算生下了孩子,哪里有时间去照顾?
就算孩子长大了,难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻?
与其把无尽的负担压给后人,倒不如搬到一番新天地,可以代代欢乐。
第五,客观上愚公移山也不可能成功。
须知“太行、王屋二山,方七百里,高万仞”,那是一个什么概念?
粗略计算一下,两座山约合土石234万亿吨。
愚公把土运到“渤海之尾,隐土之北”,就算每年往返一次,每次5吨,也要五千个100亿年。
而科学家告诉我们,地球的寿命总共是100亿年左右,也就是说当人类都把家搬到了太空,并且对地球无限缅怀的时候,愚公还在不曾毁山之一角啊!
综上所述,移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律;而搬家经济实惠,效率高,前景好,而且环保。
山不转,水要转,水不转了,人要转,面临如此两座大山,毫无疑问,愚公应该搬家。
谢谢!
(自由辩论)
1正方一:
刚才对方辩友说,在韩国从来没有过移山的例子,好像对方辩友对韩国的了解不大够吧!
在韩国移山填海的例子可不少。
在韩国西海边,我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀!
反方三:
那么贵国说“三千里锦绣河山”,是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪?
对方同学把山当作困难,我们知道困难是人的困难,山是一个物质实体。
请问“惩北之塞,出路之迂也”如何解释?
(掌声)
正方四:
请指教,山是物体吗?
不是。
山就是我们人类的伟大崇高精神。
反方三:
看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。
我们说困难就是交通不便,而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。
请问交通从何而来呢?
正方三:
对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要,而且我们要重视这个现实性。
但是孟子说过:
“天时不如地利,地利不如人和。
”这就是强调客观条件不管怎么重要,都不如人的主观意志重要。
主张搬家不外乎舍本逐末,“金钟倒置也!
”(掌声)
2.正方三:
生物学的基本常识就是,人体内有病毒侵入的时候,一旦克服可能形成抗体,就是抵抗能力,但是没有抗
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