关于家族的名言警句.docx
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关于家族的名言警句
关于家族的名言警句
篇一:
关于家庭的格言_父亲
无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。
——〔中〕鲁迅《答客诮》
慈父之爱子,非为报也。
——〔中〕刘安《淮南子·缪称训》
父亲的德行就是孩子的财产。
——〔法〕法朗士《黛依丝》
父亲的责任是教育自己的儿子习惯于自觉地守正不阿,而不是慑于人为的恐惧。
——〔古罗马〕忒壬斯《两兄弟》
父亲——男人的作用是由他的责任心决定的。
能够负责任的、能够尽义务的父亲是真正的男人。
——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《家长教育学》
有其父必有其子,每一棵好树必然结出好果子。
——〔英〕兰格伦《农夫皮尔斯》
一个高尚的人,如果有个像他自己一样的儿子,其乐一定不亚于他自已生命的延续。
——〔英〕理·斯梯尔《旁观者》
只有聪明的父亲才会了解自己的儿子。
——〔英〕莎士比亚《威尼斯商人》
如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令,他自己便应十分尊重他的儿子。
——〔英〕洛克《教育漫话》
知子莫若父。
——〔中〕管仲《管子·大匡》
篇二:
关于家庭的格言_父母子女
做了父亲和做了母亲,这是人的第二次降生。
——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《家长教育学》
享受着天伦之乐的父亲母亲们,就连无子无女的天使也在羡慕你们。
——〔英〕拜伦《该隐》
父母的爱应当是这样的:
它能激起孩子对周围世界、对人所创造的一切的关心,激起他为人服务的热情。
——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《家长教育学》
觉醒的父母,完全应该是义务的,利他的,牺牲的。
——〔中〕鲁迅《坟》
父母之爱子,则为之计深远。
——〔中〕刘向等《战国策·赵策四》
儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧。
——〔中〕关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》
亲子关系上的专横是最最疏忽不得和最最普遍的一种专横。
在爱的名义下它播下了仇恨和挫败的种子。
——〔美〕莫里斯《开放的自我》
父母威信的主要基础只能建立在父母的生活和工作上,建立在父母的公民面貌和父母的行为上。
——〔前苏联〕马卡连柯《马卡连柯全集》
父母的美德是一笔巨大的财富。
——〔古罗马〕贺拉斯《颂诗集》
如果父母有威信,对人诚恳,行为高尚,那么儿童就能从他们的榜样中获得最起码的关于忠实的道德观念。
——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《关心孩子的成长》
父母之间道德高尚的爱情是孩子们健康的、生气勃勃的、丰富的精神生活的保证。
——〔前苏联〕苏霍姆林斯基《论爱情》
如果想让孩子长成一个快乐、大度、无畏的人,那这孩子就需要从他周围的环境中得到温暖,而这种温暖只能来自父母的爱情。
——〔英〕罗素《婚姻革命》
只要父母之间没有亲热的感情,只要一家人的聚会不再使人感到生活的甜蜜,不良的道德就势必来填补这些空缺了。
——〔法〕卢梭《爱弥儿》
有理智的爱,大概是父母与儿女之间根互关系的基础。
——〔俄〕别林斯基《新年的礼物》
水平高的父母明了自己难以强迫孩子成功,而只能鼓励他在力所能及的范围内努力争取达到目标。
——〔科威特〕穆尼尔·纳素夫
对于孩子来说,有如营养般重要的是双亲的爱。
有时,苦似良药的严格和无限宽宏的理解都能有利于孩子的成长。
——〔日〕池田大作《女性箴言》
将来的命运,早在现在决定,故父母的缺点,便是子孙灭亡的伏线,生命的危机。
——〔中〕鲁迅《我们现在怎样做父亲》
在子女面前,父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼与恐惧。
——〔英〕培根《论家庭》
尊重是一道栅栏,既保护着父母,也保护着子女,使父母不用忧思,使子女不用悔恨。
——〔法〕巴尔扎克《家属复仇》
我不赞成父母对子女的决定施加影响,因为子女的决定对他们的生活状态是起决定作用的,这类问题必须由他们自己来解决。
——〔德〕爱因斯坦《人的一面》
家长可以有自己的理想,但如果干涉孩子有各自的理想,那就等于不承认孩子的人格。
——〔日〕池田大作《女性箴言》
篇三:
关于家庭的格言_存养类格言品评
【原文】
性分不可使不足,故其取数也宜多;日穷理,日尽性,日达天,日入神,日致广大、极高明;
情欲不可使有余。
故其取数也宜少;日谨言,日慎行,日约己,日清心,日节饮食、寡嗜欲。
【译文】
心性的修养不可不充分,所以取法以多为宜;要穷究物理,极尽性情,通达天人,人于神妙,达于广大,极尽高明;
情欲的满足不可不节制,所以取法以少为宜;要谨慎说话,慎重办事,约束自身,清明心地,节制饮食,减少嗜欲。
【原文】
一分为二,二分为四。
以尽事物的精微;
四合为二,二合为一,以极心性之高明。
【译文】
用一分为二,二分为四的方法,极尽事物的精微;
用四合为二,二合为一的方法,极尽心性的高明。
【汇评】
上言“道学问”事,下言“尊德性”事。
《中庸》有“尊德性而道学问”语,盖从此来也。
宋时鹅湖之会,朱陆为此而辩。
朱主多读书格物,精微致实,陆主发明本心,执简驭繁。
朱讥陆之心学以“却愁说到无言处,不信人间有古今”;陆斥朱之实学以“易简功夫终久大,支离事业竟浮沉”。
实则二氏各有所得,不可偏废。
“尽精微”或可谓之为学做事功夫,“极高明”或可谓之修道做人功夫。
而一分为二,二分为四,或四合为二,二合为一,其法也。
二者相反相成,不可离者。
人生于世,岂可不修道做人,又岂可不为学做事乎?
二者相合,内圣而外王之道也。
【译注】
上一句讲“致力学问”之事,下一句讲“尊崇德性”的事。
《中庸》一书有“尊崇德性而又致力学问”的话,以上格言即是从这里生发出来的。
宋代有名的“鹅湖之会”上,朱熹曾和陆九渊为此辩难。
朱熹主张多读书明理,多体察事物,把学问做精微做扎实;陆九渊则主张发明本心,去除蔽障,以高明的心性统御万物之繁杂。
朱熹讥讽陆九渊的心学说,“只怕说到无以言表的地步,连天下有古今之别也不能相信了”;陆九渊则斥责朱熹说:
“容易和简单的功夫终究是久远而伟大的,而支离破碎的事业毕竟沉浮不定。
”而其实,两人是各有所得,
他们的说法也不可偏废。
“尽事物的精微”或者可以称为求学做事的功夫,“极心性的高明”或者可以称为修养做人的功夫,而一分为二,二分为四,或四合为二,二合为一,分别是修养做人和求学做事的方法。
这两方面是相反相成,不可分离的。
人生在世,怎么能不修养自己,好好做人?
又怎么能不去求学做事?
把这两方面结合起来,乃是内成圣哲、外成大业的方法。
【原文】
天行健,君子以自强不息;
地势坤,君子以厚德载物。
【译文】
天道的运行健进不已,君子效法它,以自强不息的精神,永远进取;
大地的形势宽广浑厚,君子效法它,以宽厚无量的德行,承载万物。
【汇评】
天之运行,无时或息,非至健不能也。
君子以之而自强不息,纯乎天德之刚,无乎阴邪之累,则在我之健,一如天行之健矣。
地之势高下相因而无疆穷,乃至顺极厚而无不载者。
君子体之,德积于中,发于外,使天下万物皆有以遂其生、复其性,斯为“厚德载物”也。
【译注】
天道的运行,永无停息,不是至刚至健是做不到的。
君子效法它,自强自励,要有天道运行般纯粹的刚健,而没有阴暗邪恶的牵累,这样,自己的刚健,就如天道一样了。
大地的形势高下相因而没有边际,而且极其浑厚,没有什么不去承载。
君子体察这一点,努力修养自己,并使修养畅发在事业上,使天下事物都能自然产生和发展,充分体现其天命的本性,这就是“厚德载物”。
【原文】
明察果决;
含养包罗。
【译文】
用明察果决临事;
以含养包容待人。
【原文】
天良乃修德之本;
理性乃卫道之基。
【译文】
天赋的良知是修养道德的根本;
义理与善性是维护道德的基石。
【原文】
精工言语,于行事毫不相干;
照管皮毛,与性灵有何关涉?
【译文】
善逞口舌之能,与做事毫不相关;
只作表面文章,于心性有何利益?
【原文】
大其心,容天下之物;
虚其心,受天下之善;
平其心,论天下之事;
潜其心,观天下之理;
定其心,应天下之变。
【译文】
开阔心胸,以便容纳天下的万事万物;
虚怀若谷,以便接受天下的—切美好;
态度平和,以便纵论天下的善恶得失;
精神沉潜,以便探讨天下的各种学说;
静定心性,以便应付天下的风云变幻。
【汇评】
炼心如炼金,百炼而后为真金,百炼而后为真心。
【译注】
精神锻炼,如同洪炉炼金,千锤百炼才能成真金,千锤百炼才树诚真心。
【原文】
清明以养吾之神;
湛一以养吾之虑;
沉警以养吾之识;
刚大以养吾之气;
果断以养吾之才;
凝重以养吾之度;
宽裕以养吾之量;
严冷以养吾之操。
【译文】
用清净明澈来培养自己的精神;
用湛然专一来培养自己的智慧;
用深沉警戒来培养自己的胆识;
用坚强宏大来培养自己的气魄;
用果敢决断来培养自己的才干;
用端庄凝重来培养自己的气度;
用宽宏豁达来培养自己的胸襟;
用严肃冷峻来培养自己的节操。
【汇评】
冯少墟云:
“凡人拈花弄月,寻山问水,便觉天趣盎然,而况存心养性,直达真源?
上下古今,都在这里,此中乐趣,更复何如?
”
【译注】
冯从吾说:
“人们只要赏花草弄风月。
游山玩水,就觉得天然的情趣洋溢在心,何况是修身养性,直接涉及到人性命的本源?
天地古今都包容在其中了,这样的乐趣,有什么能与之相比呢?
”
【原文】
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;
别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
【译文】
对自己的优点,要掩藏几分,这是用涵育的方法来培养深沉的品格;
对别人的缺点,要掩藏几分,这是用浑厚的方法来造就博大的胸怀。
【原文】
以虚养心;
以德养身;
以仁养天下万物;
以道养天下万世。
【译文】
用虚静涵养自己的心性;
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