《师说》注解及原文和翻译.docx
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《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译
古之学者①必有师.师者,所以传道受业解惑也②.人非不学而能③者,
孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也④,终不解矣.
【字词注释】
①学者:
肄业的人.
②师者,所以传道受业解惑也:
师长教师,(是)靠(他)来传授道理.传授学业.解释疑难问题的.者,语气助词,用在句中暗示停留.所以,用来„„的.„„的凭借,跟现代汉语中表因果关系的“所以”不合.受,同“授”.
③不学而能:
生下来就理解道理.之,指常识和道理.
④其为惑也:
那些成为疑难问题的.
【诗文翻译】
古代肄业的人确定有师长教师.师长教师,(是)靠(他)来传授道理,讲解学业,解答疑难问题的人啊.人不是平生下来就理解道理的,谁能没有困惑(的问题)?
(有了)困惑,假如不跟师长教师(进修),那些成为疑难问题的,(就)始终不克不及解答了.
生乎吾前⑤,其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也⑧,夫庸知其年之先后生于吾乎⑨?
是故⑩无(11)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(12).
【字词注释】
⑤生乎吾前:
后面略去“者”(„„的人).乎,相当于“于”.下文“先乎吾”的“乎”同.
⑥闻:
知道,理解的意思.
⑦从而师之:
扈从(他),拜他为师长教师.师之,就是“以之为师”.
⑧吾师道也:
我(是向他)进修道理.师,动词.
⑨庸知其年之先后生于吾乎:
哪管他的年纪比我大(师长教师于吾)照样比我小(后生于吾)呢?
庸,岂.哪.知,辨认.年,这里指年纪.之,构造助词,无其实意义.
⑩是故:
是以,所以.
(11)无:
无论,不分.
(12)道之所存,师之所存也:
道消失的(地方),就是师长教师在的(地方).意思是谁理解道理,
谁就是本身的师长教师.
【诗文翻译】
出生在我前头(的人),他理解道理本来早于我,我(应当)扈从(他),把他当做师长教师;出生在我后面(的人),(假如)他理解道理也早于我,我(也应当)扈从(他),把他当做师长教师.我(是向他)进修道理啊,哪管他的生年比我早照样比我晚呢?
是以,无论(地位)高下贵贱,无论(年事)大小,道理消失的(地方),就是师长教师地点的(地方).
嗟乎!
师道(13)之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人(14)也远矣,犹且(15)从师而问焉;今之世人(16),其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于(18)师.是故圣益圣,愚益愚(19).圣人之所认为圣,愚人之所认为愚,其皆出于此乎?
【字词注释】
(13)师道:
从师的风气.道,这里有风气的意思.
(14)出人:
超出(一般)人.
(15)犹且:
尚且,还.
(16)世人:
一般人.
(17)下:
低于.
(18)于:
向.
(19)圣益圣,愚益愚:
圣人加倍圣明,愚人加倍愚蠢.益,加倍.更加.
【诗文翻译】
唉,(古代)从师(进修)的风气不传播已经良久了,要人没有困惑就难了!
古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)扈从师长教师就教;如今的一般人,他们(的才干)低于圣人很远,却以向师长教师进修为耻.是以,圣人(就)加倍圣明,愚人(就)加倍愚蠢.圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)精确都出在这里吧!
爱其子,择师而教之;于其身(20)也,则耻师(21)焉,惑矣(22).彼孺子之师,授之书而习其句读(23)者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知(24),惑之不解,或师焉,或不焉(25),小学而大遗(26),吾未见其明也.
【字词注释】
(20)于其身:
对于他本身.身,本身.
(21)耻师:
以从师为耻.
(22)惑矣:
(真)糊涂啊.
(23)授之书而习其句读(d^u):
教给他书,(帮忙他)进修个中的词句.之,指孺子.其,指书.句读,一句话叫“句”,句子中央须要稍稍停留的地方叫“读”.这里“句读”泛指文章的字句.
(24)句读之不知:
句读的不明.下文“惑之不解”构造同.
(25)或师焉,或不(f%u)焉:
有的从师,有的不(从师).意思是不知句读的倒要从师,不克不及解惑的却不从师.
(26)小学而大遗:
小的方面倒要进修,大的方面(却)废弃了.遗,丢弃.
【诗文翻译】
(人们)爱他的孩子,(就)选择师长教师来教他.(但是)对他本身呢,却以扈从师长教师(进修)为可耻,(真是)糊涂啊!
那些孩子们的师长教师,(是)教孩子们文字,(帮忙他们)进修断句的(师长教师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(师长教师).不睬解(书本上的)字句,不克不及解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向师长教师进修,有的(大道理的疑难)不向师长教师进修;小的方面(倒要)进修,大的方面(却反而)废弃(不学),我未能看出那种人(是)明确(事理)的!
巫医(27)乐工(28)百工(29)之人,不耻相师(30).士大夫之族(31),曰师曰弟子云者(32),则群聚而笑之.问之,则曰:
“彼与彼年相若(33)也,道类似也,位卑则足羞,官盛则近谀(34).”呜呼!
师道之不复(35),可知矣.巫医乐工百工之人,正人不齿(36),今其智乃(37)反不克不及及,其可怪也欤(38)!
【字词注释】
(27)巫医:
古代巫医不分.巫的职业为祝祷.占卜等迷信运动,也用药物等为人治病.
(28)乐工:
以吹吹打器为职业的人.
(29)百工:
各类手工业工人.(30)相师:
互相进修.
(31)族:
类.
(32)曰师曰弟子云者称“师长教师”称“弟子”等等.云者,有“如斯如斯”的意味.
(33)年相若:
年纪差不久不多.相若,类似.
(34)位卑则足羞,官盛则近谀(y*):
(以)地位低(的工资师),就可羞,(以)官职高(的工资师),就近乎阿谀.谀,阿谀.阿谀.
(35)复:
恢复.
(36)不齿:
不屑一提.意思是看不起.
(37)乃:
竟.
(38)欤:
暗示感慨的语气助词,相当于“啊”.
【诗文翻译】
巫医乐工和各类工匠,(他们)不以互相进修为耻.士大夫这一类(人),(一听到有人)称“师长教师”称“弟子”等等,就很多人聚(在一块儿)嘲笑人家.问他们(为什么嘲笑),(他们)就说:
“谁人(人)同谁人(人)(指师长教师和学生)年纪差不久不多,道德学问也差不久不多啊,(以)地位低(的工资师),就可羞辱,(以)官职高(的工资师),就近乎阿谀!
”唉!
(古代那种)扈从师长教师(进修)的好风气不克不及恢复,(从这些话里就)可以明确了.巫医乐工和各类工匠,正人们认为(是)不值得一提的,如今正人们的见识竟反而比不上(他们),可真奇异啊!
圣人无常师(39).孔子师郯子(40).苌弘(41).师襄(42).老聃(43).郯子之徒(44),其贤不及孔子.孔子曰:
三人行,则必有我师(45).是故弟子不必(46)不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻(47),如是罢了.
【字词注释】
(39)常师:
固定的师长教师.
(40)郯(t2n)子:
春秋时郯国(如今山东省郯城县一带)的国君,孔子曾向他就教官职的名称.
(41)苌(ch2ng)弘:
周敬王时的大夫,孔子向他就教过音乐的事.
(42)师襄:
春秋时鲁国的乐官,孔子向他进修弹琴.
(43)老聃(d1n):
就是老子,孔子曾向他问礼.
(44)之徒:
这些人.
(45)三人行,则必有我师:
三小我同业,里面必定有可以当我师长教师的人.这句话出自《论语·述而》,原句是:
“三人行,必有我师焉.”
(46)不必:
不必定.
(47)术业有专攻:
学问和身手上(各)有(各的)专门研讨.攻,进修.研讨.
【诗文翻译】
圣人没有固定的师长教师,孔子(曾)以郯子.苌弘.师襄.老聃为师,郯子这些人,他们的贤
(都)比不上孔子.孔子说:
“三小我同业,(里面)必定有(可以当)我的师长教师(的人).”是以,学生不必定(永久)不如师长教师,师长教师不必定(样样都)比学生贤良,(师长教师和学生的差别只是)听到道理有的早有的迟,学问和身手(各)有(各的)特长,(只是)如斯罢了.
李氏子蟠(48)年十七,好古文,六艺经传(49)皆通(50)习之,不拘于时(51),学于余.余嘉(52)其能行旧道(53),作《师说》以贻(54)之.
【字词注释】
(48)李氏子蟠:
李家的孩子叫蟠的.
(49)六艺经传(zhu4n):
六经的经文和传文.六艺,指《诗》.《书》.《礼》.《乐》.《易》.《春
秋》六种经籍.《乐》久已掉传,这是沿用古代的说法.传,解释经籍的著作.
(50)通:
广泛.
(51)不拘于时:
不受时俗的限制.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.
(52)嘉:
赞成.
(53)旧道:
指前人从师之道.
(54)贻(y0):
赠予.
【诗文翻译】
李家的孩子(叫)蟠(的),年事十七(岁),爱好古文,六经的经文和传文都广泛进修了,(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我进修.我赞成他可以或许遵行前人(从师)的正道,(所以)写(这篇)《师说》送给他.
一.虚词
1.乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!
师道之不传也久矣(语气助词,表感慨,与“嗟”连用,译为“唉”)
2.而
(1)人非不学而能者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4)择师而教之(连词,表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)
(6)小学而大遗(连词,表转折)
(7)则群聚而笑之(连词,表润饰)
3.之
(1)古之学者必有师(助词,的)
(2)人非不学而能者(代词,指代常识.道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间撤消句子自力性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间撤消句子自力性)
(5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间撤消句子自力性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间撤消句子自力性)
(7)圣人之所认为圣(代词,指代这件事)
(8)彼孺子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代孺子)
(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标记)
(10)巫医乐工百工之人(代词,这,这一类)
(11)郯子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(代词,这,这一类)
(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
4.其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,精确)
(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”合营表反问语气,相当于“这不是……吗?
”)
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)
(2)而耻学于师(介词,向)
(3)于其身也(介词,对于)
(4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,表自动,被)
6.也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表断定)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停留)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停留)
(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,增强语气)
二.实词
1.通假字
(1)师者,所以传道受业解惑也受同授
(2)或师焉,或不焉.不合否
(3)授之书而习其句读者读同逗
2.古今异义
(1)古之学者必有师古义:
肄业的人
(2)师者,所以传道受业解惑也古义:
用来……的
(3)是故,弟子不必不如师古义:
不必定
(4)是故,无贵无贱,无长无少古义:
无论
(5)吾从而师之古义:
两个词.追随.并且
(6)今之世人古义:
一般人
(7)小学而大遗古义:
小的方面进修
3.一词多义
(1)师a古之学者必有师(名词,师长教师)
b师道之不传也久矣(动词,从师肄业)
c吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
d吾师道也(名词作动词,进修)
(2)传a师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
b师道之不传也久矣(动词,传播)
c六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)
(3)道a传道受业解惑也(名词,道理)
b师道之不传也久矣(有“风气”的意思)
c道类似也(名词,道德学问)
(4)惑a惑之不解(名词,疑难问题)
b于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)
c惑而不从师(动词,碰到疑难问题)
4.词类活用
(1)吾师道也(名词意动,以„„为师)
(2)吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)
(4)孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词,小的方面.大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词,高超的地方)
(8)惑而不从师(形容词作动词,碰到疑难问题)
(9)是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人.愚蠢的人)
三.文言句式
1.断定句
(1)师者,所以传道受业解惑也
(2)道之所存,师之所存也
2.介词构造后置
(1)而耻学于师
(2)师不必贤于弟子
3.宾语前置句读之不知,惑之不解
4.自动句不拘于时(介词“于”表自动)
四.重点句子翻译
1.师者,所以传道受业解惑也
译文:
师长教师是用来传授道理,传授学业,解释疑难的人.
2.人非不学而能者,孰能无惑?
译文:
人不是生下来就理解道理的,谁能没有困惑?
3.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
译文:
我进修的道理,哪里计较他生年比我早照样晚呢?
4.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
译文:
所以无论地位权贵照样地位低下,无论年长照样年少,道理消失的地方,
就是师长教师消失的地方.
5.是故,圣益圣,愚益愚.
译文:
所以圣人就加倍圣明,愚人就加倍愚蠢
6.句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
译文:
词句不睬解,困惑不克不及解决,有的向师长教师进修,有的却不向师长教师求教,小
的方面进修,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的.
7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是罢了.
译文:
所以学生不必定不如师长教师,师长教师也不必定比学生强理解道理有先有后,技巧学业各有专门研讨,如斯罢了.
本文的中间思惟是阐述从师进修的须要性和准确门路,批评上层士大夫之族耻于从师进修的良好风气.第一段,开篇提出中间论点:
“古之学者必有师.”指出进修的须要性:
“师者,所以传道受业解惑也.”“人非不学而能者,孰能无惑.”接着指出从师进修的准确门路:
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”第二段,依据第一段的理论,批评上层“士大夫之族”,从对不和现象的批评中剖析第一段里提出的论点.在这里,作者应用三个事实比较,一个比一个深入地批评了“今之世人”(指上层“士大夫之族”中的一般人).“士大夫之族”.“正人”.第三段,举当时备受爱崇的大“圣人”.大学者孔子的例子,说清楚明了从师进修的须要性,也说清楚明了从师进修的准确门路,并且还为第一段“古之学者必有师”,第二段“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”供给佐证,一石三鸟,事例选得异常精当.第四段,解释写作本文的启事,但作者并没有把它作为附记来写,而是环绕中间论点来写:
他赞赏李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反),“学于余(从师进修),“能行旧道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点.总之,本文论点光鲜,构造严谨,正反比较,有破有立,事实摆得充分,道理讲得深透,有很强的说服力.
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