离娄章句上第110章.docx
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离娄章句上第110章
《孟子·离娄章句上》选段讲解
第1章
封开县杏花中学伍福泉
教学目标:
1、学生能正确、流利、有节奏、有感情地诵读第1章。
2、学生反复诵读,在读中领悟“不以规矩,不能成方圆”的内涵。
3、全民普法教育的必要性。
教学重点:
学生在领悟内涵的基础上,能逐章背诵1章。
教学难点:
全民普法教育的必要性。
教学过程
一、导入
导语:
孔子的《论语》很多章节都阐明“修身养性对一个国家、对一个人的重要性”这个深刻的道理。
如我们在《论语十则》里所了解到的“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?
于朋友交而不信乎?
传不习乎?
”“己所不欲,勿施于人”等等都强调了修身养性之必要。
孟子作为孔子的思想传承人,也同样主张“修身立命”的重要性。
今天我们一起来读一读孟子是如何谈“修身”的。
二、指导朗读
1、教师播放配乐朗诵;
2、学生跟着录音读;
3、男、女生分角色朗读;
4、自由读(朗读要注意节奏,情感);
5、试着齐背课文。
三、翻译并讲解这个章节的内容
第1章
[译文]孟子说:
“即使有离娄那样好的视力,公输子那样好的技巧,如果不用圆规和曲尺,也不能准确地画出方形和圆形;即使有师旷样好的审音力,如果不用六律,也不能校正五音;即使有尧舜的学说,如果不实施仁政,也不能治理好天下。
现在有些诸侯,虽然有仁爱的心和仁爱的名声,但老百姓却受不到他的恩泽,不能成为后世效法的楷模,这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。
所以说,只有好心,不足以治理政治;只有好办法,好办研能够自己实行起来。
《诗经》说:
‘不要偏高啊不要遗忘,一切遵循原来的规章。
’遵循前代圣王的法度而犯错误的,是从来没有过的。
圣人既用尽了目力,又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西,那些东西便用之不尽了;圣人既用尽了听力,又用六律来校正五音,各种音阶也就运用无穷了;圣人既用尽了脑力,又施行不忍人的仁政,他的仁爱之德便覆盖于天下了。
所以说,筑高台一定要凭借山陵;挖深池一定要凭借山沟沼泽;如果执政不凭借前代圣王的办法,能够说是明智吗?
所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。
如果不仁慈的人占据了统治地位,就会把他的恶行败德传播给老百姓。
在上的没有道德规范,在下的人没有法规制度;朝廷不信道义,工匠不信尺度,官吏触犯义理,百姓触犯刑律。
如此下去,国家还能生存就真是太侥幸了。
所以说,城墙不坚固,武器不充足,这不是国家的灾难;田野没开辟,物资不富裕,这不是国家的祸害;如果在上位的人没有礼义,在下位的人没有教育,违法乱纪的人越来越多,国家的灭亡也就快了。
《诗经》说:
‘上天正在降骚乱,不要多嘴又多言。
’多嘴多言就是拖沓罗嗦。
侍奉君主不讲忠义,行为进退不讲礼仪,说话便诋毁前代圣王之道,这就是拖沓罗嗦。
所以说,用高标准来要求君王就叫做‘恭’,向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’,认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。
”
四、读解:
还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。
具体落实到两个方面:
一是“法先王”;二是选贤才。
“法先王”是因为“不以规矩,不能成方圆”;“不以六律,不能正五音”;“不以仁政,不能平治天下。
”相反,“遵先王之法而过者,来之有也。
”正反两方面的道理都说明了这一点,所以一定要“法先王”。
孟子的“法先王”思想,实际上也就是孔子“祖述尧舜,宪章文武”思想的继承。
选贤才是因为“惟仁者宜在高位。
”一旦不仁者窃据了高位,奸邪当道,残害忠良,必然就会是非颠倒,黑白混淆,世风日下,天下大乱。
历史依据不胜枚举。
所以,一定要注意领导干部的选拔。
这两个方面在《论语》、《孟子》中都不是什么新思想,而近乎老生常谈了。
倒是所谓“不以规矩,不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。
尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争,许多新事物新现象冒出来,其是与非,正与邪,往往使人感到困惑,感到难以评说。
这时候,大家对“不以规矩,不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。
所以,要求健全法制法规的呼声日益强烈。
据有人统计说,当前的中国,几乎每天都有法规出台。
这种说法不知有没有夸张的成分,但大家对“规矩”的重视,全民普法教育的进行,这些都是非常真实的。
说起来,所有这些,不都是在“以规矩”而“成方圆”吗?
五、布置作业
熟背课文,下一节上课继续抽背课文
《孟子·离娄章句上》选段讲解
第2--6章
封开县杏花中学伍福泉
教学目标:
1.学生能借助工具书,疏通8—12章的大意。
2.反复朗读,直至熟读成诵。
3.引导学生理解严以律己、宽以待人的内涵。
教学重点:
反复朗读,理解2—6章的大意。
教学难点:
引导学生理解“严以律己、宽以待人”的内涵。
课时:
一课时
教学过程:
一、新课导入
抽查背诵已学的1章,接着导入新课
二、新课讲解
1、学生齐读第2到6章
2、请学生翻译,老师给予指导。
部分翻译资料及解读如下:
译:
孟子说:
“夏商周三代获得天下是由于仁,失去天下是由于不仁.诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。
天子不仁,不能够保有天下;诸侯不仁,不能够保住国家;卿大夫不仁,不能够保住祖庙;士人和平民百姓不仁,不能够保全身家性命。
现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事,这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。
”
解读:
依然是对“仁”的呼唤。
道理一说就清楚,勿需多谈。
令我们感兴趣的是孟子雄辩的句式:
“今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。
”现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事,这就好像既害怕醉却又偏偏要用喝酒一样。
“今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。
”(《公孙五上》3•4)现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地,这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。
“今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。
”(《离娄上))7•7)现在的人既想无敌于天下却又不行仁道。
这就好像既热得受不了却又不愿意洗澡一样。
这一类相同的句式,指出生活中的悖逆现象,以此来说明抽象的道理,往往如以掌去背,令人幡然猛醒,尤其具有启迪意义.
译:
孟子说:
“爱别人却得不到别人的亲近,那就应反问自己的仁爱是否不够;管理别人却不能够管理好,那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌,那用应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果,都应该反来检查自己,自身行为端正了,天下的人自然就会归服。
《诗经》说:
‘长久地与天命相配合,自己寻求更多的幸福。
”’
解读:
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过:
“仁者如射:
射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。
”
意思都是一样的。
从个人品质说,是严以律己,宽以待人,凡事多作自我批评。
也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”(《论语•卫灵公》)
从治理国家政治说,是正己以正人。
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”(《论语•子路》)
儒家政治,强调从自身做起,从身边事做起,所以,多与个人品质紧紧连在一起。
而自我批评则是其手段之一,其相关论述,在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。
当然,古往今来,真正能够做到的人又的确是太少了,所以仍然有强调的必要。
译:
孟子说:
“人们有句口头语,都说‘天下国家。
’天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是个人。
”
读解:
我们今天常说:
“没有国哪有家?
没有家哪有我?
”
似乎与孟子所说的路数恰恰相反。
关键是出发点不同。
我们今天面对利益,要求奉献,所以强调公而忘私,先人后己;先国家,后集体,再个人。
儒者则是强调道德的自我完善,要求修身为本,所以是先己后人,推己及人。
“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”(《大学•经》)
可见,路数虽反,道理却是相通:
都是要求为他人,为集体,为国家,为人类作出贡献。
这才是最根本的。
三、小结归纳这几段话的含义,回顾知识,总结自己学到了什么。
四、朗读并背诵这5章内容
五、课后作业:
要求学生利用课余时间将本节课所学的章节背熟。
《孟子·离娄章句上》选段讲解
第7—10章
封开县杏花中学伍福泉
教学目标
1、学生能正确、流利地朗读7—10章,疏通这4个章节的大意。
2、反复诵读,理解“自尊”与“自强”的内涵。
3、理解人应自尊,家应自睦,国应自强。
祸福贵贱都由自取。
教学重点:
教学难点:
结合生活实际来谈对这四段选文的理解。
教学方法:
朗读法、多媒体辅助教学法
教具:
多媒体课件
课时:
一课时
教学过程
一、新课导入
抽查背诵已学的1章,接着导入新课
二、初步感知,疏通大意,交流解疑
1、学生齐读第2到6章
2、请学生翻译,老师给予指导。
3、小组内交流对这一章内容的理解,同时解决疑问。
4、学生提出小组未解决的问题,大家帮助解决。
5、小组选出一名代表为同学们讲解本组负责的课文内容,要求先朗读后讲解。
6、其他同学可以做补充发言,谈自己的理解。
(教师在学生发言时及时给予鼓励性评价。
)
四、深入探究
1、教师利用幻灯片展示部分章节译文,要求学生朗读,加深对文意的理解。
译文:
孟子说:
“不人的人难道可以和他商议吗?
他们对别人的危险心安理得,从别人的灾难中牟利,把导致家破国亡的事当作乐趣。
不仁的人如果可以和他商议,那怎么会有国亡家破的事发生呢?
从前有个小孩子唱道:
‘沧浪的水清呀,可以洗我的帽缨;沧浪的水浊呀,可以洗我的双脚。
’孔子听了说:
‘弟子们听好了啊!
水清就用来洗帽缨,水浊就用来洗双脚,这都是因为水自己造成的。
’所以,一个人总是先有自取其辱的行为,别人才侮辱他;一个家庭总是先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它;一个国家总是先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。
《尚书•太甲》说:
‘上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃了。
’说的就是这个意思。
”
读解:
水的用途有贵有贱(“濯缨”与“濯足”),是因为水有清有浊成的,人的有贵有贱,有尊有卑又何尝不是由自己造成的呢?
不仅个人如此,一个家庭,一个国家,都莫不如此。
人因为不自尊,他人才敢轻视;家由于不和睦,“第三者”才有插足的缝隙;国家动乱,祸起萧墙之内,敌国才趁机入侵。
所有这些,都有太多的例证可以证实。
我们今天说“保垒最容易从力部攻破”,其实也正是这个意思。
所以,人应自尊,家应自睦,国应自强。
祸福贵贱都由自取。
你就是你自己的上帝。
译文:
孟子说:
“桀和纣之所以失去天下,是因为失去了老百姓的支持;之所以失去老百姓的支持,是因为失去了民心。
获得天下有办法:
获得老百姓的支持,便可以获得天下;获得老百姓的支持有办法:
获得民心,便可以获得老百姓的支持;获得民心也有办法:
他们所希望的,就满足他们,他们所厌恶的,就不强加在他们身上。
如此罢了。
老百姓归服仁德,就像水往低处流,兽向旷野跑一样。
所以,替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭;替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰;替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。
当今之世,如果有哪位诸侯喜好仁德,那么,其他诸侯都会替他把老百姓赶来。
就是他不想统一天下,也会身不由己了。
现在那些希望统一天下的人,就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样,如果平常不栽培积蓄,终身都得不到。
同样的道理,如果平常不立志行仁,终身都会忧患受辱,一直到陷入死亡的深渊。
《诗经》说:
‘那如何做得好,不过是相率落水罢了。
’正是说的这个意思。
”
读解:
一个是民心问题,一个是仁政问题。
二者密切相关,相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想,得民心者得天下,失民心者失天下。
当然,还没有上升到“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力”(毛泽东)的高度。
仁政得民心,不仁则失民心。
为渊驱鱼,为丛驱雀。
坏人在无意中帮助了好人,恶成了促进历史前进的动力。
这里面所蕴含的,正是善与恶的历史辩证法。
小而言之,就是地区与地区之间,单位与单位之间,商家与商家之间,也同样存在着这种“为渊驱鱼,为丛驱雀”的现象。
比如说人才“跳槽”,往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生,这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。
又比如说商家竞争,如果哪一个商家销售假冒伪劣品,抬高物价,服务态度又恶劣的话,等于是把顾客驱赶到别的商家去,无意之中帮了自己竞争对手的忙。
这里的道理是非常简单的。
只不过在实际生活与工作中,我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼,为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。
如此说来,倒是有必要反省反省,看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。
当然是但愿没有的好了。
译文:
孟子说:
“自己糟蹋自己的人,和他没有什么好说的;自己抛弃自己的人,和他没有什么好做的。
出言使低毁礼义,叫做自己糟蹋自己。
自认为不能居仁心,行正义,叫做自己抛弃自己。
仁,是人类最安适的精神住宅;义,是人类最正确的光明大道。
把最安适的住宅空起来不去住,把最正确的大道舍弃在一边不去走.这可真是悲哀啊!
”
读解:
在孟子这里,自暴自弃指自己不愿意居仁心,行正义,而且还出言说毁礼义的行为。
稍加引申,也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱,自甘落后,甚至自甘堕落。
这就是成语自暴自弃”的意思,只不过我们今天使用这个成语时,多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了。
从孟子宣传推广仁义道德的本意来看,他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。
我们今天动辄就说寻找“精神家园”,而孟子早已明明白白地告诉你:
“仁,人之安宅也。
”仁,是人类最安适的精神住宅、精神家园,你还到哪里去寻找呢?
我们今天动辄就劝人走光明大道,而孟子早已明明白白地告诉你:
“义,人之正路也。
”义,是人类最正确的光明大道,你为什么还不去走呢?
所以,孟子非常动感情地说:
“旷安居而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”
所谓“苦海无边,回头是岸。
”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字,真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊!
2、思考与讨论:
这几个章节所讲的内容与道理,在生活中有什么体现?
对我们现在的生活与学习有什么现实指导意义?
请举例说明。
3、教师应对能说出独特感触的学生加以赏识性评价。
五、课后作业
1、背诵第7—10章
2、给父母复述所学内容。
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