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美学
《美学》复习资料
第一章绪论
1、美学:
1750年德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登创立的一门被称为“感性学”的新型学科。
它是从人的现实的审美关系出发,主要通过艺术去研究审美对象、美感经验、审美意识的一门独立的人文学科。
2、美学的发展经历的三个阶段:
审美意识、美学思想、独立的美学学科。
3、美学学科性质:
美学作为一门独立的学科其基本性质是一门人文学科,与其他许多人文学科有着多方面的联系。
美学离不开人,与人生价值有着重要联系。
美学要研究人与现实的审美关系,而人之所以会与审美对象发生审美关系,就是因为审美主体依据自己的审美趣味和审美思想去判断对象有无审美价值。
显而易见,人与现实的审美关系的建立必定以人的审美价值论态度为前提,这样,美学从根本上说就是一门关于人的审美价值的学科。
4、美学与哲学的关系:
在历史上,美学一直被看作哲学的一个分支,在美学成为一门独立的学科之前,美学问题为许多哲学家所关注,甚至成为许多哲学家构筑他们的哲学理论大厦的一个有机组成部分。
哲学为美学提供了本体论、认识论和方法论的基础,可以说,任何一种美学理论的建立都有一定的哲学理论作为基础。
5、中国当代美学界对美学研究对象的四种观点:
一是认为,美学研究的对象应当是美以及美的规律。
二是认为,美学是艺术哲学,因此研究对象是艺术。
三是认为,美学研究的对象是美感经验,美学应以美感经验为中心去研究美和艺术。
四是认为,美学研究的对象是人对现实的审美关系。
6、美学研究对象的复杂性:
首先,美学是一门人文学科,它要研究的是人类独有的审美现象,人类的审美现象涉及的是人与现实的审美关系。
其次,审美现象不仅复杂,而且常会产生矛盾,更增加确定美学研究对象的困难。
再次,审美对象受到历史条件、民族和阶级状况的制约,从而具有历史性、民族性和阶级性这样一些重要特征。
此外,在审美活动中还存在着美丑转化的情况。
所以,美学研究对象具有复杂性。
7、美学研究的对象:
美学研究的对象应当定位在:
以艺术为主要研究对象,并通过艺术来研究人对现实的审美关系,进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。
8、唯物辩证法与美学研究的关系:
首先,唯物辩证法对于美学研究具有总的指导意义,或者说具有方法论的意义。
其次,运用唯物辩证法来研究美学就应当从客观存在的人类审美现象出发,研究审美活动的客观规律,就是美学研究中的实事求是的态度。
再次,唯物辩证法具有鲜明的历史性,人类历史的发展、意识形态的发展都渗透着历史辩证法,研究美学必定要具有历史的观点,正是运用唯物辩证法研究美学的一个必须遵循的原则。
9、美学研究方法的特点:
(1)多样性。
(2)美学研究的各种方法都与人生价值相联系。
(3)美学研究的方法具有多层次的特点。
唯物辩证法是美学研究最基本的方法。
哲学的方法、心理学的方法、比较研究的方法、考古学的方法等具体方法在美学研究中都有用武之地。
10、马克思主义美学的主要内容:
第一,美的本质和起源的理论。
马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中明确提出“劳动创造了美”。
第二,美的规律的理论。
马克思指出:
“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在因有的尺度来衡量对象;所以,人也按照美的规律来塑造。
”这就是说,人在劳动实践中创造美的事物的基本规律,是把人类的主观愿望和目的,即“内在固有的尺度”与具体事物的客观属性,即“任何物种的尺度”结合起来,把人的本质力量表现为可供审美欣赏的形象。
第三,异化劳动与审美活动相互关系的理论。
马克思:
“(异化)劳动创造了宫殿,却为劳动者创造了贫民窟。
劳动创造了美,却使劳动者成为畸形。
”“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于中。
”说明,虽然有美的事物,但当审美主体处在异化的状况下无法欣赏美的东西,审美依赖主体的条件、心境。
第四,艺术本质的理论。
马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时,首先强调艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系:
“人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等”,这是马克思主义的基本真理。
第五,马克思主义美学还对其他许多美学问题进行了论述,如文艺的社会功能问题、文艺的真实性问题等。
11、马克思主义美学的基本特点:
首先,把美学问题与人类社会实践紧密联系起来。
提出了“劳动创造了美”。
其次,把美的本质问题与人的本质紧密结合在一起。
《手稿》中把人的本质规定为“自由自觉的活动”,即劳动。
把美的本质问题与劳动相联系,也就是人的本质相联系。
从人的本质出发探讨美的本质。
再次,马克思主义美学唯物、辨证地解决了美学中的主体和客体之间的关系问题。
此外,马克思主义美学还渗透着巨大的历史感。
第二章美论
1、美和美的东西之间的基本差异:
一是,任何美的东西只能说明它本身的美,却不能说明其他东西的美。
二是,美的东西是相对的,随着人对现实的审美关系的变化而变化。
三是,美的东西不仅是漫无边际的,而且是自相矛盾的。
四是,美不是事物的某种物质属性,本来就不是一种“东西”,因而无法把美当成是某种美的东西。
五是,在现实生活中,美的东西还往往与可欲的东西混淆在一起,而美虽然与可欲有某种联系,但仅仅是可欲绝对不能成为美。
2、美的问题性质的理论内涵:
我们要探讨美是什么,是要透过美的现象去讨论美的本质,而所谓美的本质,是指凡是美的事物都必须具有某种质的规定性,有了这种质的规定性,美的事物才成其为美的事物,也就是说,美的本质是使美的事物之所以是美的根本原因和根据,有了它,不仅美的事物成其为美的事物,而且它能说明一切事物的美。
3、西方美学家探讨美的本质问题的基本思路及核心内涵:
一、从事物的客观属性探求美
1、古希腊数学家毕达哥拉斯认为,整个自然是依据数而成型的,所以数是整个自然中第一位的东西,美来自于数的秩序。
客观事物的均衡、对称、和谐、多样统一等。
亚历士多德、西塞罗等。
2、中世纪神学家托马斯。
阿奎那在《神学大全》书中提出自己的美学理论:
1)美是认识能力的对象,2)美是看上去使人偷悦的东西称作是美的,3)美即在恰当的比例,4)美属于形式因的范畴。
他更倾向于认为,审美的愉悦取决于被观看的事物,他强调美与客观事物的感性形式之间的关系,侧重于指称美在本质上是由于具有客观的依据而成为认识的对象,美被认为是那些引起愉悦的事物的客观属性。
3、荷加斯《美的分析》书中:
曲线比直线美,而在曲线中又以蛇形线最美。
4、费希纳的实验美学,以科学的实证方式,反对过去“从上而下”的形而上的美学,提倡重视实验的“从下而上”的美学。
二、从客观的精神世界中探求美
1、最早提出“理念说”的是柏拉图。
认为美是客观的,精神的,一切美的东西之所以会美,是由于“分享”了“美的理念”。
理念是美的本质。
这种美的理念“是永恒的,无始无终,不生不灭,不增不减的。
2、黑格尔继承了柏拉图关于”理念“的一些讲法,认为美是理念。
美一方面是理念,另一方面还必须是理念的感性显现。
黑格尔认为”美是理念的感性显现“,美的本质在于客观的运动的发展的理念。
在柏拉图那里,美的理念是不变的,在黑格尔这里,理念却按照辩证法的逻辑,在自我的矛盾中不断地自我发展、自我实现,并进行自我创造。
三、从主观的心意状态中寻找美:
把美归结为人的某种主观的心意状态,取决于人的主观感受。
1、英国经验主义派休谟认为,因为外和的秩序和结构“适于使灵魂发生快乐和满意,这就是美的特征。
把美看成是愉快,是事物所引起的生理上和心理上的快感。
2、美国的马歇尔:
美在于人的感官的快乐
3、桑塔耶纳:
美是客观化了的快感
4、弗洛伊德认为人的美感就是快感,美的本质和源泉就是无意识的欲望,特别是性的欲望。
艺术作品之所以美,是因为它们是性的象征,表现了人们无意识中的性本能的冲动。
贡献:
首次发现了美、审美活动和艺术同人类被压抑的无意识的紧密联系。
5、荣格提出”集体无意识“理论,认为人的心理结构包括:
意识、个体无意识和集体无意识三个层次。
四、从事物之间的关系中探求美:
法国启蒙思想家狄德罗把“关系”当成美的本质,当成美之所以为美的根本原因。
他关于“美在关系”的说法,最大的贡献是突破了过去把美当成某种单一的现象,或者某种孤立的因素,而从自然和社会生活各种相互的关系中来理解美。
他认为“把美归结为对关系的感觉,你就会获得自古以来美的发展史。
”缺点:
他所说的“关系”比较抽象、笼统,始终处于摸索阶段,始终没有讲得十分清楚。
五、从人类社会生活本身探究美
1、俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命题,力图纠正黑格尔“美是理念的感性显现”的偏颇。
六、从社会化了的人的审美实践活动中求解美马史思主义的美论乃至整个美学思想体系有一个新的逻辑起点,那就是立足于社会化了的人的审美实践活动。
4、从事物的客观属性中探求美这一做法的合理性和片面性:
最大的合理性在于抓住了美具有感性形式这一特点。
但这一求解路径的片面性在于:
一是,脱离了人类的社会生活实践来谈美的本质;二是,客观事物的感性形式是构成美的重要因素,但不能保证符合形式美规律的事物就是美的;三是,认为美在事物的形式特性的说法也不符合一切美的事物,尤其是人类社会生活中的诸多事物的美。
5、黑格尔“美是理念的感性显现”这一命题的理论内容:
黑格尔继承了柏拉图关于”理念“的一些讲法,认为美是理念。
美一方面是理念,另一方面还必须是理念的感性显现。
黑格尔认为”美是理念的感性显现“,美的本质在于客观的运动的发展的理念。
在柏拉图那里,美的理念是不变的,在黑格尔这里,理念却按照辩证法的逻辑,在自我的矛盾中不断地自我发展、自我实现,并进行自我创造。
6、从人的主观心意状态中探求美这一做法的积极意义和可能导致的结果:
它的合理性在于使美的本质问题的探讨深入到了人的主观精神世界,看到了美与人的主观世界之间的关联。
但可能导致两方面的结果,意思容易混淆美和美感的区别,另一方面,由于人的心意状态不同,所承载的民族文化心理不同,以及所处的生存环境和人生经历的不同,所以,各人都会从各自的心意状态出发去衡量美,甚至会出现“趣味无可争辩”的情形。
于是,美也就失去了衡量的标准。
7、狄德罗关于“美在关系”的论断的历史贡献和历史局限:
法国启蒙思想家狄德罗把“关系”当成美的本质,当成美之所以为美的根本原因。
他关于“美在关系”的说法,最大的贡献是突破了过去把美当成某种单一的现象,或者某种孤立的因素,而从自然和社会生活各种相互的关系中来理解美。
他认为“把美归结为对关系的感觉,你就会获得自古以来美的发展史。
”缺点:
他所说的“关系”比较抽象、笼统,始终处于摸索阶段,始终没有讲得十分清楚。
8、车尔尼雪夫斯基“美是生活”的命题符合生活的常识却不符合生活的辩证法的原因:
(1)“美是生活”是俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基提出的美学命题,力图纠正黑格尔“美是理念的感性显现”脱离具体生活的偏颇。
这个命题的内涵在于:
美是人们认为最可爱、最可宝贵的东西。
凡是有利于生活的,能够显示生活的就是美的;反之,凡是不利于生活的,不能显示生活的,就是丑的。
这个命题的意义在于:
把美既不是看成物的属性,也不看成理念的感性显现,而是看作人的生活本身,认为美的属性正是生活的属性,从而首次明确地把生活中的美当成美学研究的主要对象,这对于后来唯物主义美论的发展具有重要意义。
(2)结论:
“美是生活”的命题虽然浅显易懂,符合生活的常识,却不符合生活的辩证法。
理由:
①生活包含着多种可能性,有美也有丑,不能说凡是生活都美,从而不能简单说美是生活。
②“美是生活”的讲法自相矛盾,不能自圆其说。
一方面,他说凡是能够显现生活的都是美的,另一方面他又说只有“依照我们的理解应当如此的生活”才是美的。
那么,不依照我们的理解,不应当如此的生活,是不是美的呢?
如果不是则违反了他的第一句话,如果是又违反他第二句话。
③他还把个人对亲爱的人的喜爱与否当成美不美的标准,这样,主观的喜欢与生理上的满足成了“美是生活”在美学理论上的两根支柱。
这两根支柱,第一根容易滑到主观唯心主义,第二根支柱则容易滑到庸俗的生理学观点。
因此,他虽然正确的从客观生活出发,最后却落入主观唯心主义与庸俗生理学相混杂的境地。
(3)总之,“美是生活”不能成为关于美的正确命题。
9、马克思主义美论的逻辑起点:
马克思把美学研究从康德的重主观方向重新转移的重客观的方向。
这个“客观”与人的劳动实践分不开,是由人的实践的感性活动所创造和形成起来的“人类社会或社会化的人类”。
这样,探讨美的本质问题的逻辑起点就既不是客观的物质世界或精神世界,更不是主观的心意状态,而是社会化的人的审美实践活动。
10、对“美在愉快”(愉快说)的有效性分析:
首先,从古至今美都和愉快有着这样或那样的联系,把愉快和美联系在一起是有道理的。
其次,愉快是生理上和心理上的一种感受和体验,因而主张美是愉快的人容易趋向于探讨人的内心反应,着重于研究人的美感经验。
再次,审美欣赏中,审美的快感可以说是无存不在的。
但,愉快的却不一定是美的,用单纯的愉快解释美不全面;主张美是愉快的人,要花很多力气说明美感不同快感;此外,还容易把美学的研究引到庸俗化的道路。
11、对“移情说”的有效性分析:
它的最大特点是感情的外射,物中有我,我中有物,达到物我的同一,产生强烈的共鸣。
在自然和艺术中,大量存在。
它的正确的地方是抓住了审美活动中的移情现象,但也存在片面性:
首先,过分强调感情;其次,只看到了感情的外射,而没有感到人的本质力量的对象化;再次,只强调主观的移情,没看到,离开了审美对象一定的性质和结构形式,是不可能产生移情现象的;最后,感情也是多种多样的,不能是感情就可移到外物去。
12、对“距离说”的有效性分析:
1912年由英国的爱德华·布洛提出了这个美论。
距离使我们从事物的实际利害关系中超脱出来,把审美对象放在一定的距离之外,单纯以审美的态度了欣赏和观照。
它抓住了美虽然离不开真,但毕竟不是真这一点,因而有一定的合理性。
但它的根本错误在于没有从美本身的形成和性质上来探究美,而只是从人对美所采取的一定距离的态度来探讨美,这就很容易把美看成是人对现实的某种态度。
美不在于距离,而在于是不是能和我们发生审美关系。
可见,距离说只看到欣赏和创造过程中的某些表象,它没有抓住美的实质。
13、中国当代美学研究中的几个观点:
(1)主张美是主观的,以吕荧和高尔太为代表。
(2)主张美是客观的,以蔡仪为代表。
蔡仪出版过一本《新美学》,蔡仪说:
美的东西就是典型的东西……美的本质就是事物的典型性。
(3)主张美是主客观的统一,以朱光潜为代表。
提出美是主客观统一的说法。
14、人是“世界的美”的理论含义:
美之所以是在人与人的关系中所产生和创造出来的社会现象,这是因为作为“世界的美”的人,不是孤立的个人,而是处于一定社会历史关系中的人。
只有把人放在社会关系中,人才能创造美和欣赏美,并成为“世界的美”。
15、“美是人的本质力量的对象化”的理论含义:
美的本质离不开人的本质。
当一个人的本质力量得到完美的表现,实现了自己的目的和愿望,于是就感到满足、幸福、愉快,感到自己和现实的关系是和谐自由的,就产生了美。
因此,我们说,美是人的本质力量的对象化:
人按照美的规律,按照对象的性质和特征,在对象中进行自我创造,从而把对象塑造成为美的对象。
16、“美是自由的形象”的理论含义:
美是人的本质力量的对象化,对象化就要有感性形式,有具体形象,因此,凡是美都是形象。
虽然美是形象,但形象却不一定美。
美的形象应该是自由的形象,自由感是审美的最高境界。
因此,美的理想就是自由的理想,美的规律就是自由的规律,美的内容和形式就是自由的内容和形式。
美是人的本质力量的对象化,人的本质力量离不开自由。
因此,我们说,美是自由的形象。
17、“美在创造中”的理论含义:
当人类的各种感觉器官都变得自由了,才能创造出自由的美的内容和形式,这说明,美的自由的创造是一个成长的历史过程。
所以,当我们说美是自由的形象,也就是说美处在不断地创造之中,随着历史条件和时空结构的变化,时时呈现出恒新恒异的形态。
18、人的本质属性:
一是,人本身不仅是自然的产物,从自然中生成起来,而且他本身就是一种自然。
二是,人之所以为人,主要还在于他有自然的物质性和动物性,而在于他是一种有意识的“类存动物”。
三是,无论自然性和社会性,还是物质性和精神性,它们都不是抽象的,而是具体存在于一定的历史条件中。
19、对美的本质的逻辑性建构不能采取简单化的求解方式的原因:
以往在美是人的本质力量的对象化,对象化就要有感性形式,有具体形象,因此,凡是美都是形象。
虽然美是形象,但形象却不一定美。
美的形象应该是自由的形象,自由感是审美的最高境界。
对美的本质的逻辑性建构上不能采取的简单化的求解方式,而应以历史性的研究为契机,通过对美的辩驳,指明各自的有效性成分和错误所在,在吸收历史上各种美论的合理性要素基础上,试图在更高层次对美展开新的追问,作出新的解释,希望构建一种更合理性的美论。
现今对美的本质问题还只是采取某种简单化的求解方式是不明智的,也是不现实的。
20、西方美学家反对给美下定义的原因:
一是,现代西方在美和艺术的观念上发生了重大变化。
由于现当代艺术以更为多元化的面目出现,艺术品与非艺术品之间的界限变得越来越模糊,所以美学家要给“艺术”下定义就显得异常困难。
二是,现代艺术和美学理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化交流与对话,也促使人们放弃原先那种给美和艺术下单一定义的做法。
23、对美的本质的哲学探讨的必要性:
一些美学家抛弃了传统的哲学美学,试图彻底否定对美和艺术的本质的哲学探讨,是不现实的,也是不可能的。
一方面,美的问题不仅是学理技术上的分析问题,更是一个关系到整个人类情感和人生价值的问题,面对这样一种问题,既需要语义化的阐释和结构性的分析,更需要哲学性的思悟和领会。
另一方面,对未知世界的探索、对复杂事物的认识是人类心灵的客观需要,对美的本质问题无法否定,而且也是可以探讨的。
24、在美的可定义性问题上的否定之否定的逻辑追求:
如果我们能够超越传统美学中那种简单地下定义的方式,扬弃现代西方美学中那股否定美的可定义性的思潮,继而在批判和继承相统一的基础上多层次和多视角地对美的本质问题作出新的探索,重新坚持美的可定义性问题,我们就有望在求解美的本质问题上提供新的思路,对美作出新的解释,从而得出更为系统化和更具合理性意味的命题。
这在求解策略或思维品格上也将构成一种否定之否定的逻辑追求。
25.立足于人生相和创造相来求解美的本质问题的可行性:
立足于人生的相位来揭示美与人生之间的本质关联,是一个有效的理论视角,这种理论视角首先就深埋于某种审美人生观中。
从审美人生观出发,把作为人类文化现象之一的“美”奠基在“人生”与“创造”的相位加以探寻,这是与当代科学精神相吻合的。
有关美的命题一旦能从本质上阐明人生相与创造相对“美”的问题的规定性意义,美的问题必将永恒性地关涉人生和创造的本质,美学才能真正成为一门关于人的科学。
此外,创造作为人生的真理性事件,它本身既蕴涵对传统的顺应,又蕴涵对传统和现实人生的否定和批判,使人生价值和意义的实现处于不断的创造之中。
一句话,让美的问题始终穿行在人生相与创造相之间,恰恰是让人生和美的问题走向未来的一种象征。
26、美的本质和人的本质的内在联系:
两者是密不可分的,主要有两个方面:
一方面,人的本质是美的本质的基础。
要想探讨美的本质就必要先的人的本质有所界定和追问。
人是“世界的美”,离开人谈论美,不仅无意义,而且也不可能。
只有人才能有审美能力,只有人才能真正意义上的审美欣赏与审美创造。
另一方面,美的本质又是人的本质的全面而完满、生动而具体的展现和提升。
审美关系的主体,不再受来自于外在现实和内心本能欲望的控制,自由地与客体处于一种无实际厉利害冲突的境界中。
审美境界中所展示的自由,也正是人之为人的自由。
也正是由于美的本质自由正是人之本质自由的充分体现,才使得千百年来的人们,尽管走在歧义丛生的美学大道上,但从没有放弃对于美的追求。
27、美的本质的集合化界定的原因:
从当代西方美学的发展趋势、特别从那股否定给美和艺术下定义的思潮的积极方面来看,如今我们再来探讨美的本质问题,如果还是采取简单化的原则,给美下某种单一性的定义,其困难重重的程度可想而知。
为了在美的可定义性问题上实现否定之否定的逻辑追求,并把这种追求具体化,我们只能采取集合化的方式,以几个具有逻辑联系的子命题所组成的命题来对美的本质加以界定。
28、美的形成和创造依赖的层次:
(1)自然物质层:
审美对象各种物质属性的复合,这是形成和创造美的基础。
(2)知觉表象层:
知觉是感觉的复合,表象是感觉形式的复合。
知觉表象是客观事物各种属性、各个部分及相互关系的整体的反映,它把个别与一般、感性的知觉与理性的认识、客观的现实与主观的感情统一起来,使客观的、本来只具有自然物质属性的感觉形象转化成人化的感觉形象。
(3)社会历史层:
人类的审美感觉既离不开历史的文化传统,又离不开社会的物质生活与精神生活。
(4)心理意识层:
意识指的是人在客观现实的基础上所展开的主观方面的心理活动。
美的形成和创造都离不开意识和无意识,他们是审美活动中主观方面的构成因素。
第三章美感论
1、人的美感与动物快感的本质区别:
动物的快感是在自己生命力发展的过程中,追求对环境适应的一种感觉。
当环境适应动物时,有利于动物的发展,它就感到快适,反之就感到不快适。
动物的快感是本能的,既无意识,也无自由,是它的种族的属性,先天地规定它们的行动。
人类的美感不仅是一种种族的生理上的快感,而且是有个性的,是不同的人面对不同的审美对象所产生的一种心理上的满足和精神上的享受。
这种心理上的满足和精神上的享受,以人的种族的自然禀赋作基础,但决不只是自然的禀赋,而是在社会历史实践的过程中,经过世代的积累,所诞生和形成起来的人之所以为人的特殊的本质力量,是社会历史实践的产物。
2、美感产生的历程:
(1)前提:
人类的诞生。
(2)基础:
以人的审美心理的存在为基础的。
(3)实践特别是人在劳动过程中工具的制造和使用在美感的发展中的重要作用:
从猿到人的关键性一步在于工具的制造和使用。
在工具的制造和使用过程中,人类保存和发展了生存和生殖两种欲望。
美感也正是在这个过程中由动物的快感进化而来。
首先,美感是适应人类社会实践的需要,在工具的制造和使用过程中产生出来的。
工具的制造和使用,分清了人与自然,分清了主客观,从而产生出反映客观世界的主观心理活动,于是才有美感的产生。
其次,审美的实践活动不同于一般的实践活动。
美感得到的只是一种精神上的满足。
再次,随着人类的实践活动的不断扩大和发展,人类的美感活动也会不断扩大和发展。
3、美感产生的逻辑因素:
首先,美感的存在必须以人的审美能力的存在为前提。
其次,美感的存在,是以人的审美心理的存在为基础的。
再次,美感的存在方式,与人的审美态度密切相关。
最后,美感的存在需要一定的审美环境。
4、西方著名学者对感觉器官的作用你的分析:
柏拉图在《大希庇阿斯篇》中曾说:
“美就是由视觉和听觉产生的快感”。
内在感官说:
18世纪英国学者夏夫兹别里认为:
人的视听器官之上还有属于心灵和理性的感受器官,即人的“内在感官”,或人的“第六感官”。
哈奇生发展了“内在感官”的讲法,认为一般感官只能接受简单的观念,得到较弱的快感,而内在感官却可以“接受复杂的观念,所伴随的快感也远较强大。
”
康德认为人的美感既是个别具有普遍性和必然性,他称之为“先天共通感”。
黑格尔:
视觉和听觉是无欲念的感觉,能够观赏美的东西,产生美感。
触觉、嗅觉和味觉这三种感觉的对象都不是供人观赏的客观形象,不能产生美感。
美学自传统向现代转变的标志:
1871年,费希纳开始创立实验美学,倡导自下而的研究方法,即实验、观察、内省和核对等方法。
5、审美活动中人的感觉特征、美感的生理机制与动物性感觉的区别:
美感与动物性感觉有根本性的区别:
第一,人在感觉能力上并不以一定超过动物,但人的感觉具有动物所没有的社会性特征。
人的感观的社会性特征,使人的感觉
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